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显 要 旨
一 应了知者三事
此菩萨戒法有先应了知之三义：第一应了知者，受菩萨戒、学菩萨法，以先发大悲菩提心为体；若未发起大悲菩提心者，则非菩萨，不应学受菩萨戒法。 故受戒时，师应问曰：已发菩提心否？是菩萨否？其时之求戒者，当毅然答曰：已发，是菩萨，方能得戒。然小乘亦有智果，故了生死之智可通大小，若无大悲心为根本，则不能起取大菩提之意，故不得菩萨戒也。且若不发大悲心者，亦用不着来求学菩萨戒。 经云：菩萨以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。 故大乘菩萨心，为大悲菩提心，求菩萨戒，必须先发此心。
第二应了知者，
受学此菩萨戒法，须以智慧为先导，故应先依菩萨藏之经论有深切研究，得到圆满透彻之正解时，方有正见正知。其正知见既已成就，即以之为先导，方可行持菩萨戒法。 因此，菩萨戒为入俗利生之事，不易行持。持此戒者，常于心地上观照所作之业，犯与不犯，须有确切之审度与标准；若无最高智慧以为审度标准，则虽已犯而不自知，便亦不能忏悔以求清净，则即无由学持此菩萨戒。
若梵网经所说之戒，其作与不作，皆为刻板之规定，故犹易持。 而此戒法，则在同一事上，有犯不犯、或染不染，在纤微间，甚难决也。 故须有智慧为先导，方能受学。
第三应了知者，
在此菩萨戒法中，皆为摄善法戒及饶益有情戒，故应以七众戒为律仪戒，而善法戒与饶益有情戒又以律仪戒为所依。 故欲学此菩萨戒者，应先受七众戒以为菩萨戒中之律仪戒，则于三聚净戒方得圆满。如优婆塞受菩萨戒为菩萨优婆塞，乃至比丘受菩萨戒为菩萨比丘等。 依瑜伽论所明，若失于律仪戒，则失余一切戒，故若不从僧受三皈及七众戒，即不能受此菩萨戒。 | 
楼主
发表于 2016-4-24 03:42
