太虚大师——瑜伽菩萨戒本讲录

微尘众

丙二　【诸轻戒】

　　  丁一　【总令了知】

【如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯，是染非染，软中上品，应当了知！】

   
    若诸菩萨受持此戒，信解奉行，于每日中作诸事宜，或犯非犯，是染非染，总应了知。

    【染】，谓染污，即是根本烦恼。

    【非染】者，或【软下品缠】，或是【无记】，皆应熟习了知，勿令懈废。

    善思分别是善非善，可作不可作，以熟习了知能作修行之标准，乃得不易毁犯也。


补充内容 (2016-4-6 13:53):
      【染】，谓染污，即是根本烦恼。


补充内容 (2016-4-6 13:55):
      【非染】者，或【软下品缠】，或是【无记】。

微尘众

丁二　别显戒相　　戊一　障六度摄善　　己一　障布施度
　　
庚一　障财施
　　
       辛一　悭心不供三宝戒

       【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来、或为如来造制多所；若于正法、或为正法造经卷所，谓诸菩萨素呾缆藏、摩呾理迦；若于僧伽、谓十方界已入大地诸菩萨众：若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯有所违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者，谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯；由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。】

　　
       凡佛弟子，皆以【皈敬三宝】为首，菩萨亦应六时礼拜赞叹三宝功德。如不创修塔寺，印造经论，恭敬供养菩萨圣僧，身不礼拜，口不赞叹，意不观想，三业懈怠，空过时日，成【染违犯】。

       或因忘念无记而然，【非染违犯】。其或公务纷烦，暂时无暇，可以无犯。

       至于净意菩萨，则如证性比丘，法尔契戒，所以无犯。

       梵语【制多】，此云佛殿。

       梵语【僧伽】，此云众，此中谓大乘菩萨众。

       佛为初地以上菩萨说法，示现他受用身净土，故初地以上之菩萨得正性身，生生世世生如来家，荷担正法，故名大乘菩萨圣僧。

       此正明敬供大乘三宝也。


补充内容 (2016-4-6 14:27):
      先明四重戒，次说诸轻戒。

补充内容 (2016-4-6 14:28):
      四重戒，贪、悭、忿、邪见痴。

补充内容 (2016-4-6 14:33):
      【贪】，贪求利养恭敬，自赞毁他；性【悭】财法；长养【忿】缠，不受不忍谏谢，结怨不舍；【邪见痴】，谤菩萨藏，堕像似法。

补充内容 (2016-4-6 14:41):
      须日日，供养、礼拜佛法僧或其处，颂赞、随念三宝真实功德；若空度日夜，犯【悭心不供三宝戒】；

补充内容 (2016-4-6 14:42):
      若不恭敬、懒惰、懈怠而违犯者，是【染违犯】。

补充内容 (2016-4-6 14:44):
      若误失念而违犯者，【非染违犯】。

补充内容 (2016-4-6 14:45):
      无违犯者，谓【心狂乱】。

补充内容 (2016-4-7 07:53):
      悭心不供三宝戒

微尘众

【辛二　贪名利戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬生着不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏而为猛利性惑所蔽，数起现行。】


       利养恭敬，珍奇异宝，深生贪着，过分贪求，毫无餍足之心者，犯菩萨戒。或为方便调伏他人，去彼所爱，令发道心；或为烦恼之所迷惑，虽精进勇猛修对治之行，而诸烦恼犹现起者，不名犯戒。


补充内容 (2016-4-7 08:07):
      有其大欲而无喜足，于诸【利养及以恭敬】生着不舍，是名有犯有所违越，是【染违犯】

补充内容 (2016-4-7 08:08):
      ——有大欲无喜足，生著不舍——

补充内容 (2016-4-7 08:14):
     【无违犯】者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏而为【猛利性惑】所蔽，数起现行 。

补充内容 (2016-4-7 08:17):
      或为方便调伏他人，去彼所爱，令发道心；或为烦恼之所迷惑，虽精进勇猛修对治之行，而诸烦恼犹现起者，不名犯戒。


补充内容 (2016-4-7 08:18):
——【贪名利戒】——

微尘众

【辛三　不敬有德同法戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长，有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座；若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对，是名有犯有所违越，是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，谓遭病重；或心狂乱；或自睡眠他生觉想而来亲附、语言谈论、庆慰、请问；或自为他宣说诸法论义决择；或复与余谈论庆慰；或他说法论义决择属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调伏彼，出不善处，安立善处；或护僧制；或为将护多有情心而不酬对，皆无违犯。】



         不尊年高有德及酬对求法者，以嗔恼心、恣憍、慢意──【憍】是【小随烦恼】，谓耽着【自法】，称扬己能。【慢】是【根本烦恼】，谓自恃自傲，蔑视于人──名【染违犯】。

        若无嗔恚嫌恨，但因【放逸、懈怠与无记心】，【非染违犯】。

        或因病重、心狂、睡眠、昏瞆，或彼问时正为他人说法，或因调彼、伏彼而不酬答等，皆【无违犯】。

微尘众

【辛三　不敬有德同法戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长，有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座；若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对，是名有犯有所违越，是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，谓遭病重；或心狂乱；或自睡眠他生觉想而来亲附、语言谈论、庆慰、请问；或自为他宣说诸法论义决择；或复与余谈论庆慰；或他说法论义决择属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调伏彼，出不善处，安立善处；或护僧制；或为将护多有情心而不酬对，皆无违犯。】



         不尊【年高有德】及酬对【求法者】，以嗔恼心、恣憍、慢意──【憍】是【小随烦恼】，谓耽着【自法】，称扬己能。【慢】是【根本烦恼】，谓自恃自傲，蔑视于人──名【染违犯】。

        若无【嗔恚、嫌恨】，但因【放逸、懈怠与无记心】——名【非染违犯】。

        或因【病重、心狂、睡眠、昏瞆】，或彼问时正为他人说法，或因调彼、伏彼而不酬答等，皆【无违犯】。

补充内容 (2016-4-8 07:46):
——【耆】qí： 年老，六十岁以上的人：～老。～年。 ～绅。        (耆宿（sù ），指在社会上有名望的老年人)。


补充内容 (2016-4-8 07:48):
——【憍】jiāo ， 持矜。古同骄傲的“骄”。


补充内容 (2016-4-8 07:54):
——若无【嗔恚、嫌恨】，但因【放逸、懈怠与无记心】，名【非染违犯】—【非骄慢制，无嫌恨心，无恚恼心】，但由【懒惰、懈怠、妄念、无记之心】—是名【有犯有所违越】，【非染违犯】。

补充内容 (2016-4-8 07:55):
——【非骄慢制，无嫌恨心，无恚恼心】，但由【懒惰、懈怠、妄念、无记之心】—是名【有犯有所违越】，【非染违犯】。

补充内容 (2016-4-8 08:05):
——【属耳】—【属】通“瞩”，关注。

补充内容 (2016-4-8 08:07):
——【憍】是【小随烦恼】，谓耽着【自法】，称扬己能。

补充内容 (2016-4-8 08:12):
——【慢】是【根本烦恼】，谓自恃自傲，蔑视于人。

补充内容 (2016-4-8 14:11):
——【辛三　不敬有德同法戒】

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-8 07:41
【辛三　不敬有德同法戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长，有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨 ...

——《法相辞典》

【心狂乱】

       《大毗婆沙论》一百二十六卷八页云：云何心狂乱？

       答：谓由四缘，【势力】所逼，令【心狂乱】。

       一、由【非人】现恶色像，遇已【惊恐】，令心狂乱。

       谓有非人，变作象马驼牛羊等可畏色相，来现其前；心便狂乱。

       问：彼曾不见象马等耶？何故今时、见便惊恐？

       答：彼虽曾见；而今【非时、非处、非道、忽然见故】。

       言【非时】者，谓于夜分，见象马等；便作是念：何故今时有象马等来至我所；定是非人来相逼害。由此惊恐，心便狂乱。

       言【非处】者，谓于堂阁房阁等处，见象马等；便作是念：何缘此处有象马等、来现我前；定是非人来相逼害。由此惊恐，心便狂乱。

       言【非道】者，谓于冢间、非象马等尝所行路、见象马等；便作是念：何缘于此有象马等；定是非人来相逼害。由此惊恐，心便狂乱。

       二、由【非人】忿打支节，【苦受】所逼，令心狂乱。

       谓于大众游止处所，以【轻慢心】，弃诸便秽；或于诸佛、独觉、声闻精舍等中，行不净行。善神忿恚，打触支节。人有支节，如芥子许。若打触时；心便狂乱。

       三、由【大种】乖违，令心狂乱。

       谓有多食胡桃麻子苣藤等时，发热风等；【大种】乖反，心便狂乱。

       四、由【先业异熟】，令心狂乱。

       谓有先时欢喜踊跃，传惊怖事，令他忧恼；或作坑阱，陷坠众生；或纵猛火、焚烧山泽；或以强力、逼他饮酒；或以倒想、解释契经。如是等业，令心狂乱。

       然此狂乱，【非异熟果】。但从【恶业、异熟】所生。以【恶业】不招【意地】异熟故。

       有说：狂乱由五种缘。前四、如前。【愁忧、第五。谓因【丧失所爱子等】，愁毒缠心，遂发狂乱。如彼广说。】

二解

       发智论十二卷十五页云：云何心狂乱？

答：谓由【四缘】势力所逼，令心狂乱。

       一、由【非人现恶色像】；遇已，惊恐；令心狂乱。
       二、由【非人忿打支节】，苦受所逼，令心狂乱。
       三、由【大种乖违】，令心狂乱。
       四、由【先业异熟】，令心狂乱。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-8 08:57
——《法相辞典》

【心狂乱】

@a167294385 师兄帮我看看这个帖子， “由【先业异熟】，令心狂乱。谓有先时欢喜踊跃，传惊怖事，令他忧恼；或作坑阱，陷坠众生；或纵猛火、焚烧山泽；或以强力、逼他饮酒；或以倒想、解释契经。如是等业，令心狂乱。”

——“然此狂乱，【非异熟果】。但从【恶业、异熟】所生。以【恶业】不招【意地】异熟故。”

为何说“【恶业】不招【意地】异熟”？

a167294385

微尘众 发表于 2016-4-8 09:04
@a167294385 师兄帮我看看这个帖子， “由【先业异熟】，令心狂乱。谓有先时欢喜踊跃，传惊怖事，令他忧 ...

心狂乱就是疯颠，精神病。

由意业本性本来不住，只受习气影响，而不能决定。恶业只是把这种恐怖痛苦，四大不和的境况牵引到面前，疯与不疯是自己决定的。不能接受这种状态，从而选择逃避。这是大部分精神疾病的原因。

持戒也是如此，当这个境界状况现前时依戒是善，不依是恶。善恶在对境当下是不定的。未来也是不定的，选善未来得好报，还恶未来得恶报。而过去的体现一切在这对境上，现在是不住的，善恶的选择都是可以的。由要选择的对境与能选择的都是幻化。所以三世虚幻，时间是虚幻的。

微尘众

a167294385 发表于 2016-4-8 10:50
心狂乱就是疯颠，精神病。

由意业本性本来不住，只受习气影响，而不能决定。恶业只是把这种恐怖痛苦， ...

南无阿弥陀佛  谢师兄

补充内容 (2016-4-8 10:59):
      南无阿弥陀佛  善恶、因果、业力、因缘、缘起，看似简单，好像入门基础知识一样，实际上深邃难知。南无阿弥陀佛  

在路上_UZzYb

微尘众 发表于 2016-4-8 09:04
@a167294385 师兄帮我看看这个帖子， “由【先业异熟】，令心狂乱。谓有先时欢喜踊跃，传惊怖事，令他忧 ...

         看到师兄的提问，先抢答一下，如有谬误，请a师兄指正.
   
何说“【恶业】不招【意地】异熟”？
结合上下文，此处恶业是指先业异熟所引发的狂乱。此先业异熟及其引发的狂乱无覆无记。因无记故不招异熟。此处意地应指十七地中的第二地(阿籁耶)。
来自: 微社区

a167294385

在路上_UZzYb 发表于 2016-4-8 11:53
看到师兄的提问，先抢答一下，如有谬误，请a师兄指正.
   
何说“【恶业】不招【意地】异熟” ...

上文说狂乱非异熟果，也就是恶业不是狂乱的生因。而是狂乱的缘。四缘中应该是所缘缘与增上缘。狂乱的因应该是意。

引用的那段文字，是小乘的。意地应包含六七八识。
不知师兄怎么看？

在路上_UZzYb

a167294385 发表于 2016-4-8 12:11
上文说狂乱非异熟果，也就是恶业不是狂乱的生因。而是狂乱的缘。四缘中应该是所缘缘与增上缘。狂乱的因应 ...

我是这样理解这句话的:狂乱不是异熟果，但为异熟果(先业异熟)所生，异熟果有覆无记，(我上一个的回答有误)所生的狂乱也是有覆无记。因为无记，所以不招意地异熟。

师兄说的意地是指6.7.8识是对的，是我狭隘了。
来自: 微社区

微尘众

在路上_UZzYb 发表于 2016-4-8 12:42
我是这样理解这句话的:狂乱不是异熟果，但为异熟果(先业异熟)所生，异熟果有覆无记，(我上一个的回答有误 ...

“意地应指十七地中的第二地(阿籁耶)”——师兄看的什么书？【意地】具体怎么解释？什么是【十七地】？

补充内容 (2016-4-8 14:25):
      赞叹师兄学习《瑜伽师地论》，100卷，师兄一定坚持学完。到时候我也要学。

微尘众

【辛四　不应供受（衤亲）戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或余先请，或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论义决择当知亦尔；或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制不至其所，不受所请，皆无违犯。】


       若人迎请大乘菩萨，奉施衣服资生之具，菩萨怀嗔恚心，不受其请，以无慈愍心摄授四众，故犯菩萨戒。


       或因懒惰、懈怠、失念、无记所致，犯而非染。而我国向以懒散为高者，又恶知其为犯戒乎！


       若因道路悬远，或余先请，或修善法不能暂舍，或诈来请，或因僧制所限，或为护多有情不令嗔恚，不受其请，则无违犯。


补充内容 (2016-4-9 09:55):
——【辛四　不应供受（衤亲）戒】，前面目录页中，标为【辛四　不应供受衬戒】



补充内容 (2016-4-9 09:59):
——【衬】，襯 chèn〈动〉 施舍、布施。如:衬钱(做佛事时施舍给和尚的钱);衬施(施舍财物给僧道。亦指所施舍的财物)

补充内容 (2016-4-9 11:26):
——【不应供受衬戒】

补充内容 (2016-4-9 11:45):
——唯识六曰：‘【失念】，于【所缘境】不能明记为【性】，【能障正念，散乱所依】为【业】。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-9 09:52
【辛四　不应供受（衤亲）戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及 ...

【懈怠】

       又作【怠】。【心所】之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。


       为【勤】之对称。即指【懒惰之状态】。
       谓不积极【修善行】之精神作用外，并有积极【行恶】之含义。
       成唯识论卷六（大三一·三四中）：‘云何【懈怠】？于【善恶品修断事】中，【懒惰】为【性】，【能障精进，增染】为【业】。
       谓【懈怠】者滋长【染】，故【于诸染事而策勤者】，亦名【懈怠】。’

       据菩萨本行经卷上载，【懈怠】为众行之累，居家而懈怠者，则衣食匮乏，产业不举；出家而懈怠者，则不能出离生死。


       俱舍宗视【懈怠】为遍通于一切【污心】（不善心与有覆无记心）所起心所（即大烦恼地法）之一；


       唯识宗则以此为【二十随烦恼】之一。


       二宗俱以【懈怠】有其【别体】，为【勤】（即精进）所对治。


［俱舍论卷四、阿毗达磨顺正理论卷十一、成唯识论卷六、俱舍论光记卷四、成唯识论述记卷六下、释氏要览卷中］


补充内容 (2016-4-9 10:25):
——云何【懈怠】？于【善恶品修断事】中，【懒惰】为【性】，【能障精进，增染】为【业】。

补充内容 (2016-4-9 10:26):
——二宗俱以【懈怠】有其【别体】，为【勤】（即精进）所对治。


补充内容 (2016-4-9 10:27):
——【污心】，【不善心】与【有覆无记心】。

补充内容 (2016-4-9 10:28):
——【懈怠】，又作【怠】，为【勤】之对称，即指【懒惰之状态】。

补充内容 (2016-4-9 10:30):
——【懈怠】，谓不积极【修善行】，并有积极【行恶】。

补充内容 (2016-4-9 10:31):
——【懈怠】，滋长【染】，故【于诸染事而策勤者】，亦名【懈怠】。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-9 09:52
【辛四　不应供受（衤亲）戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及 ...

【忘念】

       瑜伽六十二卷二页云：云何【忘念】？谓于久远(所作所说)，不能【随念】；不令【随忆】；不守【根门】；不【正知】住。

       集论一卷九页云：何等【忘念】？谓【诸烦恼相应念】为【体】；【散乱所依】为业。

       大毗婆沙论十二卷十页云：又以受意为因力劣，念便忘失。应知此中前生心聚，以【意】声说；后生心聚，以【念】声说。受意言如前释。由【前受意】为因【力劣】，于彼【所缘】，不生【后念】。中间虽忆，而后复忘。
       【忘】者，谓心狂乱，苦受所逼。

       尊者世友说曰：由三因缘，念便忘失。( 一、不善取前相故。二、异分相续现行故。三、失念故。)

       复作是说：由八因缘，念便忘失。
       一者，生时，【生苦】所逼故；念便忘失。
       二者，死时，【死苦】所逼故。
       三者，【余语】，多现行故。
       四者，钝根，依余智故。
       五者，生【非爱趣】，苦受所逼故。
       六者，五根于境，驰散，不息；多【放逸】故。
       七者，重【烦恼障】，数现行故。
       八者，不数修【定】，心散乱故；念便忘失。

问：何等智所更、念有忘失？闻所成耶？思所成耶？修所成耶？生得等耶？
       有说：闻思所成、及生得等所更，念有忘失。非修所成。定力所持，无忘失故。
       有说：修所成所更，亦有忘失。身羸弱故。谓有得定身羸弱者，心亦羸弱；故彼所更，亦有忘失。

问：何处有忘念耶？
       答：在欲界。非【色、无色界】。于五趣中，皆有【忘念】。
       有说：地狱无有【忘念】。以恒忘故。

问：何等补特伽罗、有忘念耶？
       答：异生、圣者，皆有【忘念】。
       【圣者】中，预流、一来、不还、阿罗汉、独觉，皆有【忘念】。唯除【世尊】。以【佛】成就【无忘失法】故。

云何知然？
       答：经为量故。如说：舍利子！假使诸苾刍众，以床座舁我，行经百年；欲令如来无上慧辩；有少退失，无有是处。故知佛具【无忘失法】。


补充内容 (2016-4-9 11:06):
——于久远(所作所说)，不能【随念】；不令【随忆】；不守【根门】；不【正知】住。


补充内容 (2016-4-9 11:07):
——何等【忘念】？谓【诸烦恼相应念】为【体】；【散乱所依】为【业】。

补充内容 (2016-4-9 11:09):
——【忘】者，谓心狂乱，【苦受】所逼。

补充内容 (2016-4-9 11:10):
——由【三因缘】，念便忘失。( 一、不善取前相故。二、【异分】【相续】【现行】故。三、【失念】故。)


补充内容 (2016-4-9 11:16):
【八因缘】，念便忘失。(【生苦】、【死苦】、【余语】、【钝根，依余智】、生【非爱趣】、【放逸】、重【烦恼障】、不数修【定】。

补充内容 (2016-4-9 11:17):
——五根于境，驰散，不息；多【放逸】故。

补充内容 (2016-4-9 11:19):
——何处有【忘念】耶？—在欲界，非【色、无色界】。于五趣中，皆有【忘念】—有说：【地狱】无有【忘念】，以【恒忘】故。

补充内容 (2016-4-9 11:22):
——【圣者】中，预流、一来、不还、阿罗汉、独觉，皆有【忘念】。唯除【世尊】。以【佛】成就【无忘失法】故。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-9 11:04
【忘念】

       瑜伽六十二卷二页云：云何【忘念】？谓于久远(所作所说)，不能【随念】；不令【随忆 ...

为何说：“【地狱】无有【忘念】，以【恒忘】故。”？

为何地狱众生【恒忘】？

微尘众

为何说：“【地狱】无有【忘念】，以【恒忘】故。”？

为何地狱众生【恒忘】？

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-9 09:52
【辛四　不应供受（衤亲）戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及 ...

【失念】

——又作【忘念】。乃【心所】（心之作用）之名。百法之一。为【念】之对称。

——指对于【所缘境】及【诸善法】，不能明白记忆之精神作用。

——唯识宗将其视为二十随烦恼中八大随烦恼之一。关于其【体】则有三说：

       1、为大乘阿毗达磨杂集论卷一所说，以【念】为【体】，依此之故而为【念】之一分。

       2、为瑜伽师地论卷五十八所说，以【痴之等流】为【体】，依此之故而为【痴】之一分。

       3、并取前述之二种，以【念与痴】之一分为【体】。

［成唯识论卷六、显扬圣教论卷一、大乘五蕴论］（参阅‘随烦恼’6353）


补充内容 (2016-4-9 11:37):
——【心所】—【心之作用】。

补充内容 (2016-4-9 11:38):
——【失念】，又作【忘念】。乃【心所】(心之作用)之名——为【念】之【对称】。

补充内容 (2016-4-9 11:40):
——【失念、忘念】，指对于【所缘境】及【诸善法】，不能明白记忆之【精神作用】。


补充内容 (2016-4-9 11:41):
——以【念】为【体】，依此之故而为【念】之一分。

补充内容 (2016-4-9 11:41):
——以【痴之等流】为【体】，依此之故而为【痴】之一分。

补充内容 (2016-4-9 11:42):
——以【念与痴】之一分为【体】。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-9 09:52
【辛四　不应供受（衤亲）戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及 ...

【无记】


——三性之一。一切法可分为善、不善、无记等【三性】，【无记】即【非善、非不善者】，因其不能记为善或恶，故称【无记】。

——或谓【无记】者，因不能招感【异熟果】（善恶之果报），不能记【异熟果】，是故称为【无记】；但此种解释仅适用于【有漏法】，并非一般【通说】。

——成为无记之法，称【无记法】；对此，成为【善或不善之法】，称【有记法】。

——【无记】分为【有覆无记】与【无覆无记】二种。

       1、【有覆无记】，以其无记，故不引生【异熟果】，但能【覆圣道、蔽心性】，故为【不净】者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。

       2、【无覆无记】，又作【净无记】，即【纯粹之无记】，绝不覆【圣道】，蔽【心性】，故不属【不净】。

——欲界之【无覆无记心】分为四：

       （1）【异熟无记】，即指【异熟生心】、【报生心】。依前世【业因】，招感【果报】之心。

       （2）【威仪无记】，又作【威仪路无记】。即【威仪心、威仪路心】。引起【行住坐卧之威仪动作】或【缘此动作】之心。

       （3）【工巧无记】，又作【工巧处无记】。即指【工巧心】、【工巧处心】。为【身语工巧（工作、绘画、诗歌等）】或【缘此之心】。

       （4）【通果无记】，又作【变化无记】。即指【能变化心、变化心、通果心】。起【入定得神通自在】作用之心。

      以上【四无记】更加【自性无记】（如山河大地之色香味触）与【胜义无记】（虚空及非择灭之二无为法），并【有覆无记】，合谓【七无记】。

——同时，唯识宗将所有之【无记法】分为如下【四无记】：【能变无记（心、心所）】、【所变无记（色法与种子）】、【分位无记（不相应行法）】与【胜义无记】等。成实论卷八称【隐没无记性烦恼】为【无记】。

——此外，对于外道之十四难（即问难），释尊认为无回答之意义，故不答以【是或非】，此谓【十四无记】、【十四不可记】；相当于【四记答】中之【舍置记】。十四问难如下：

       1、世界（及我）有常（时间之无限）？ 2、无常（时间之有限）？3、亦常亦无常？4、非常非无常？

       5、有边（空间之有限）？6、无边（空间之无限）？7、亦有边亦无边？8、非有边非无边？

       9、如来（此际意指众生）死后有？10、无？11、亦有亦无？12、非有非无？

       13、【命与身】为同一？14、异？

       以上若除去3、4、7、8，亦称作【四类十问】。


补充内容 (2016-4-9 12:35):
——或谓【无记】者，因不能招感【异熟果】（善恶之果报），不能记【异熟果】，是故称为【无记】；但此种解释仅适用于【有漏法】，并非一般【通说】。


补充内容 (2016-4-9 12:39):
——【有覆无记】，以其无记，故不引生【异熟果】，但能【覆圣道、蔽心性】，故为【不净】者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。

补充内容 (2016-4-9 12:41):
——【无覆无记】，又作【净无记】，即【纯粹之无记】，绝不覆【圣道】、蔽【心性】，故不属【不净】。


补充内容 (2016-4-9 12:46):
——欲界之【无覆无记心】分为四：【异熟无记】、【威仪无记】、【工巧无记】、【通果无记】。

补充内容 (2016-4-9 12:47):
——【无覆无记】之（1）【异熟无记】，即指【异熟生心】、【报生心】，依前世【业因】，招感【果报】之心。


补充内容 (2016-4-9 12:50):
——【七无记】，有覆无记、四无记、自性无记、胜义无记。

补充内容 (2016-4-9 12:51):
——【自性无记】（如山河大地之色香味触）

补充内容 (2016-4-9 12:52):
——【胜义无记】（虚空及非择灭之二无为法）

补充内容 (2016-4-9 12:55):
——四句，有、无、双亦、双非。

补充内容 (2016-4-9 12:58):
——大乘义章七曰：‘解有二种：一对【果】分别，中容之业不能记得苦乐两报，故名【无记】。二就【说】分别，中容之业如来不记为善为恶，故名【无记】。’