太虚大师——瑜伽菩萨戒本讲录

微尘众

【庚四　掉动嬉戏戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑，如此诸缘，是名有犯有所违越，是染违犯。

【若妄念起，非染违犯。】

【无违犯者，若为除遣生起乐欲，广说如前。】

【若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；】

【若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转；】

【若他有情猜阻菩萨，内怀嫌恨，恶谋憎背，外现欢颜表内清净，如是一切皆无违犯。】


       菩萨所取之态度，应【端肃严正，安住寂静】。

       若轻举掉动而心不寂静，或不乐于静寂，致心浮躁轻动，引起諠哗纷笑诸缘，是【染违犯】。

       若因妄念而偶失于觉察者，虽犯【非染】。

       至欲遣除而尚未能遣除；或作方便而欲解他愁恼；或欲摄受他人以为权宜；或他人对之有所忌恨而隐谋憎背，菩萨欲令息嫌归好，外现欢颜以表内心清净无他。如上种种，皆【无违犯】。


补充内容 (2016-4-12 09:04):
——为【掉】所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑，如此诸缘，是名【有犯有所违越】，是【染违犯】。

补充内容 (2016-4-12 09:06):
——菩萨所取之态度，应【端肃严正，安住寂静】。

补充内容 (2016-4-12 09:10):
——【庚四　掉动嬉戏戒】

微尘众

【庚五　倒说菩萨法戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应欣乐涅槃，应于涅槃而生厌背，于诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提。若作此说，是名有犯有所违越，是染违犯。】

【何以故？如诸声闻于其涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨于大涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝，以诸声闻唯为一身证得义利勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利勤修正行，是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。】


       梵语【涅槃】，此云圆寂。

       梵语【俱胝】，此云万亿。

       菩萨若生误解，谓应背涅槃而不断烦恼，以(菩萨须三无数劫流转生死中求大菩提故)。作此说者，是【染违犯】。

       何以故？以菩萨欣涅槃而厌烦恼之乐欲心，应较诸声闻犹加百千俱胝倍数，以声闻但求一身涅槃，而菩萨普度一切有情涅槃故。

       菩萨若于烦恼杂染不勤断除，则虽修十善业，【非清净业】，而为招感生死之烦恼业。

       故菩萨应修习无杂染心，随顺众生以成就胜出阿罗汉以上之功德。

       故菩萨虽入俗度生，仍须不背涅槃、修习断除烦恼之法。


补充内容 (2016-4-12 09:36):
——菩萨若生误解，谓应背涅槃而不断烦恼，以(菩萨须三无数劫流转生死中求大菩提故)。作此说者，是【染违犯】。


补充内容 (2016-4-12 09:37):
——何以故？以菩萨欣涅槃而厌烦恼之乐欲心，应较诸声闻犹加百千俱胝倍数，以声闻但求一身涅槃，而菩萨普度一切有情涅槃故。

补充内容 (2016-4-12 09:38):
——菩萨若于烦恼杂染不勤断除，则虽修十善业，【非清净业】，而为招感生死之烦恼业。

补充内容 (2016-4-12 09:39):
——故菩萨应修习无杂染心，随顺众生以成就胜出阿罗汉以上之功德。

补充内容 (2016-4-12 09:39):
——故菩萨虽入俗度生，仍须不背涅槃、修习断除烦恼之法。

补充内容 (2016-4-12 09:40):
——【庚五　倒说菩萨法戒】

微尘众

【庚六　不护雪讥谤戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯有所违越，是染违犯。】

【若事不实而不清雪，是名有犯有所违越，非染违犯。】

【无违犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行谤声流布；若忿蔽者；若心倒者，谤声流布，皆无违犯。】



       菩萨于持戒时，遇有人对于本身有毁谤之恶称誉。若为事实而不避护，是【染违犯】。

       若非事实而不清雪，亦是违犯，但非染耳。

       若外道故意兴谤为世人所明了者；或为人憎嫉故施非毁，若去昭雪而恶感愈深者；若已出家，因修乞食等行而有入市廛俗家之种种行动，世人不识，致谤声流布者；若人为忿恼所障蔽而欲令蒙毁者；若伤心病狂，颠倒黑白、淆乱是非者，如是种种而不护雪，皆【无违犯】。


补充内容 (2016-4-12 10:13):
——其事若实而不避护，是名有犯有所违越，是染违犯。

补充内容 (2016-4-12 10:14):
——若事不实而不清雪，是名有犯有所违越，非染违犯。

补充内容 (2016-4-12 10:15):
——无违犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行谤声流布；若忿蔽者；若心倒者，谤声流布，皆无违犯。      

补充内容 (2016-4-12 10:16):
——【庚六　不护雪讥谤戒】

微尘众

【庚七　不行楚罚戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行、而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯有所违越，非染违犯。】

【无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。】


       若菩萨对于世人或徒众，欲令速得成就义利，应施种种辛楚及猛利之加行。设或以爱染心，恐彼忧恼而不施行，是【染违犯】。

       若观察以加行因缘，得利者少，忧恼者多而不施者，得无违犯。

       但菩萨须难行能行，难忍能忍，若已认清目标，应勇往直前，乃自他俱利。

       若姑息任令放纵者，非菩萨之行也。



补充内容 (2016-4-12 10:16):
——见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行、而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯有所违越，非染违犯。

补充内容 (2016-4-12 10:17):
——无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。     

补充内容 (2016-4-12 10:19):
—— 但菩萨须难行能行，难忍能忍，若已认清目标，应勇往直前，乃自他俱利。


补充内容 (2016-4-12 10:19):
——但菩萨须难行能行，难忍能忍，若已认清目标，应勇往直前，乃自他俱利。


补充内容 (2016-4-12 10:20):
—— 但菩萨须难行能行，难忍能忍，若已认清目标，应勇往直前，乃自他俱利。


补充内容 (2016-4-12 10:20):
——若姑息任令放纵者，非菩萨之行也。

微尘众

【己三　障忍辱度】

　　【庚一　报复戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他嗔报嗔，他打报打，他弄报弄，是名有犯有所违越，是染违犯。】

　　
       菩萨于修【忍辱度】时，处处不离【慈悲方便】以资摄化。若寻常人，固可以直报怨；但菩萨之【饶益有情】，恩者固应恩度，怨者亦应慈度；若随怨报怨，则非菩萨之行也。



补充内容 (2016-4-13 10:23):
——【庚一　报复戒】

补充内容 (2016-4-13 10:23):
——菩萨之【饶益有情】，恩者固应恩度，怨者亦应慈度；若随怨报怨，则非菩萨之行也。

补充内容 (2016-4-13 10:24):
——菩萨之【饶益有情】，恩者固应恩度，【怨者】亦应【慈度】；若【随怨报怨】，则【非菩萨之行】也。

补充内容 (2016-4-13 10:24):
——菩萨于修【忍辱度】时，处处不离【慈悲方便】以资摄化。

补充内容 (2016-4-13 10:25):
——若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，【他骂报骂】，【他嗔报嗔】，【他打报打】，【他弄报弄】，是名【有犯有所违越】，是【染违犯】。　
      

补充内容 (2016-4-13 10:26):
——【己三　障忍辱度】

微尘众

【己三　障忍辱度】
　　
　　【庚二　不悔谢戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于他有情有所侵犯，或自不为彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯有所违越，是染违犯。】

       【若由懒惰、懈怠、放逸，不谢、轻舍，是名有犯有所违越，非染违犯。】

       【无违犯者，若欲方便调彼伏彼出不善处，安立善处；若是外道；若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢；若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻而不悔谢，皆无违犯。】


　　若菩萨对于有情，或实有侵犯，或虽不侵犯而彼疑为侵犯者，应向称谢忏悔。

       若由嫌嫉，或憍慢心，不如理称谢而致彼怀恨谋报复者，是【染违犯】。

       若由放逸而不自知，虽犯非染。

       若因称谢反令生慢；若藉此作方便以资调伏，令彼增长善根；若遇外道之恶见，无法称谢；或于此侵犯中，彼不欲如理悔谢，而希望更有侵犯时方受悔谢者；若遇刚强有情，因称谢反生愤怒而增恶业者；若他能忍辱不生怨恨者；若因悔谢反令他羞耻致心不安者。如上种种而不悔谢，皆无违犯。


补充内容 (2016-4-13 10:40):
——【或自不为，彼疑侵犯】

补充内容 (2016-4-13 10:45):
——由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯有所违越，是染违犯。      

微尘众

【或于此侵犯中，彼不欲如理悔谢，而希望更有侵犯时，方受悔谢者】

这是什么心理？有受虐倾向？

微尘众

【己三　障忍辱度】【庚三　不受忏戒】

       【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯有所违越，是染违犯。】

       【虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍故不受谢，亦名有犯有所违越，是染违犯。】

       【无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说一切如前应知。若不如法不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。】

       菩萨受他人侵犯后，若他以平等相对而来悔谢时，当欢颜承受其悔谢，使彼心安而增善业。若怀嫌恨等心不受悔谢，致令损坏令名以增长烦恼者，是染违犯。

       或虽不欲损恼，而禀性高抗，不能忍受，不受悔谢者，亦染违犯。以菩萨行忍辱行，当优容有情，若生性不能容忍，亦须设法对治之；若纵令长养此不容忍性，遗误何穷！故不可有此也。

       若因悔者取法不平，居高位而傲慢，不合于理；及有如前种种原因而不受悔，皆无违犯。

微尘众

【己三　障忍辱度】    【庚四　怀忿不舍戒】

       【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。】
       【无违犯者，为断彼故生起乐欲，广说如前。】

　　菩萨于其他有情处，怀有忿恨，不舍怨结，是染违犯。

       若知犯已生起乐修断除方便，而未能断除，可无违犯。


补充内容 (2016-4-14 08:17):
——【己三　障忍辱度】    【庚四　怀忿不舍戒】

补充内容 (2016-4-14 14:48):
——【障忍辱戒】—【报复戒】、【不悔谢戒】、【不受忏戒】、【怀忿不舍戒】。

微尘众

【己四　障精进度】

　　【庚一　染心御众戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯有所违越，是染违犯。】

       【无违犯者，不贪供侍、无爱染心管御徒众。】


　　若菩萨因懒惰懈怠，贪着供奉承事，以爱染心管御徒众，使之勤修侍奉，而于彼应所作业致令退惰者，是染违犯。反之、无犯可知。

微尘众

【己四　障精进度】

       【庚二　非时睡眠戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，是名有犯有所违越，是染违犯。

       无违犯者，若遭疾病，若无气力，行路疲极，若为断彼生起乐欲，广说一切如前应知。】


　　菩萨因懒惰懈怠，贪非时过量之睡眠等，是染违犯。

       若有病、无力，或欲断除睡眠等，以方便力而生起乐欲者，无犯。

微尘众

【己四　障精进度】

       【庚三　虚谈弃时戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心谈说世事，虚弃时日，是名有犯有所违越，是染违犯。

       若由忘念虚弃时日，是名有犯有所违越，非染违犯。

       无违犯者，见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听，若事希奇或暂问他，或答他问，无所违犯。】


　　菩萨空弃光阴而不修习善法及饶益有情者，是染违犯。

       若忘念无记而致虚掷时日者，犯而非染。

       若随顺他暂与谈说令安住正意者，或希有事于自行有关而暂问他者，或答他所问令人正解等，皆无违犯。


补充内容 (2016-4-14 14:45):
——【障精进度】—【染心御众戒】、【非时睡眠戒】、【虚谈弃时戒】。

微尘众

【己五　障禅定度】

　　【庚一　惰慢不求禅法戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯有所违越，是染违犯。
       懒惰懈怠而不请者，非染违犯。
       无违犯者，若遇疾病，若无气力，若知其师颠倒教授，若自多闻自有智力能令心定，若先已得所应教授而不请者，无所违犯。】

       菩萨欲令其心安住一境以定其心，为嫌恨憍慢所持故，不诣师求教者，是染违犯。
       若知师颠倒教授乱自正修者，或自有多闻熏习力能令心定而不请者，无犯。其余如文可知。

微尘众

己五　障禅定度
庚二　不除五盖定障戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作及与疑盖，当知亦尔。
　　盖者、覆义，覆盖禅定令不现前。故菩萨若贪染五欲，覆蔽自心，堪忍承受而不舍离，致令禅定不得现前，是染违犯。但以贪欲习气深故，曾以方便生起乐欲，发勤精进，犹难遣除，无犯。余嗔恚盖、惛睡盖、掉悔盖、疑盖、应知亦复如是。

微尘众

【己五　障禅定度】

       【庚二　不除五盖定障戒】

       【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。
       无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。
       如贪欲盖，如是嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作及与疑盖，当知亦尔。】

　　【盖】者，覆义，覆盖禅定令不现前。故菩萨若贪染五欲，覆蔽自心，堪忍承受而不舍离，致令禅定不得现前，是染违犯。
       但以贪欲习气深故，曾以方便生起乐欲，发勤精进，犹难遣除，无犯。
       余嗔恚盖、惛睡盖、掉悔盖、疑盖，应知亦复如是。

微尘众

【己五　障禅定度】
【庚三　贪味静虑戒】
       【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯有所违越，是染违犯。
       无违犯者，若为断彼生起乐欲，广说如前。】

　　若于禅那心生味着，便不能与出世智慧相应，谓之味禅，即凡夫定。
       四禅、四空──八定为凡圣所共修，有大乘慧相应则大乘定，有小乘慧相应则小乘定。
       若知定心缘生性空，固不应生贪着。
       若凡夫定，既不与出世三乘慧相应，由愚痴故，便成贪心相应，曰味静虑。若于此见为功德而不见其过，则起颠倒邪见，邻于外道，是染违犯。修禅定而得成就者，其乐超过世乐，故其味着颇不易除。
       在勤断除而未能者，无犯。


补充内容 (2016-4-16 07:49):
——障禅定度：【惰慢不求禅法戒】、【不除五盖定障戒】、【贪味静虑戒】。

微尘众

【己六　障般若度】
　　【庚一　对于法者】
　　【辛一　不学小乘法戒】
　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？是名有犯有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语？
       无违犯者，为令一向习小法者舍彼欲故，作如是说。】

　　菩萨学大乘法，应广学世出世间一切教法之文字般若，以期成就世出世间圆遍智慧，方为究竟。
       教是能诠，理是所诠，具理行果，与声闻乘相应教理，即声闻法。
       谓菩萨不应听受与忆持诵习声闻乘法，若生此见立此论者，是染违犯。
       盖声闻乘教为对治烦恼之法，菩萨亦当依此断除烦恼令得清净。
       以菩萨法甚为广大，声闻乘法亦菩萨法中之一分，舍之即不圆满。
       所以，声闻极果名阿罗汉──梵语阿罗汉，此云应供──，佛十号中亦有名应供者，可想而知。
       夫应供者，即断烦恼之果；菩萨不以声闻为满足则可，若竟轻视其法，殊非圆解！
       况从利他以言，菩萨若遇声闻，仍须讲说声闻藏法，资助开解。
       不特此也，菩萨尚须研究凡外经论以为度他工具，况于佛说之声闻藏可抛弃乎？
       若为对治一部份执小乘教以为究竟者，令其回小向大故作此说，如法华等所明，可无违犯。

微尘众

【己六　障般若度】
　　 【庚一　对于法者】
               【辛二　弃大向小戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯有所违越，非染违犯。】

       若菩萨于大乘法藏不乐研究，专取声闻藏法一向修学，虽犯非染；
       因声闻法虽非究竟，非增长烦恼之法故。然于菩萨功德不能成满，故亦有犯。


补充内容 (2016-4-16 08:52):
——于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯有所违越，非染违犯。

微尘众

【己六　障般若度】
　　【庚一　对于法者】
             【辛三　舍内学外戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯有所违越，是染违犯。
       无违犯者，若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察成就俱行无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。】

　　若世间无佛之教法，菩萨可学外论以为方便；若现前有佛之教法，应勤修学以生正解。若仍酷嗜外论及异道论，并认为最尊最胜之教法，则将损正知见而失菩萨善法，故成染违犯也。
       若有上等聪敏，于佛教有深刻研究而不为外论所动者；或短时间可受且受后不忘者；或于外道论义，能思维通达知其长短，不为所惑者；或已能契合佛理之观察，虽受外道论说，理观能同时俱起现行而不为外见动其正觉者；学亦无妨。
       如近来各佛学院之课程，有哲学、科学、宗教学及世间普通知识等，苟于佛学无深研究，必为所转，故应多注意于佛学，令有心得。每日中，以二分光阴修学佛法，一分光阴学诸外论，助生菩萨般若资粮，方可无犯。


补充内容 (2016-4-16 08:50):
——于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯有所违越，是染违犯。

补充内容 (2016-4-16 08:51):
——【舍内学外戒】。

微尘众

【己六　障般若度】
       【庚一　对于法者】
       【辛四　专习异论戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩，爱乐味着，非如辛药而习近之，是名有犯有所违越，是染违犯。】

　　若菩萨越菩萨藏法，专向外道论及外论研究善巧，爱着习近，殊为失其本分之学。
       但菩萨于佛之教法有心得后，为便于利他故，研究外论。须知学外论时，如味辛辣，为随顺教化一类有情故，非此药不足以愈其病故，所以不得不学，固非乐其法也。


补充内容 (2016-4-16 08:49):
——于异道论及诸外论，研求善巧，深心宝玩，爱乐味着，非如辛药而习近之，是名有犯有所违越，是染违犯。