太虚大师——瑜伽菩萨戒本讲录

微尘众

【己六　障般若度】  【庚一　对于法者】
       【辛五　不信深法戒】

       【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处、最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤：不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情；是名有犯有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。】
　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解。菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法无不现知等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。】

　　若菩萨学大乘法藏，遇诸佛以无分别之第一义及不可思议之神通等事种种最深境界，谓不必深信领受，且生毁谤者，是染违犯。
       如谓见到者可信，而圣智位所证之境，深不可测，甚难见到，由此以神通威力为不足深信。谓不能引生正法义，空谈理想，不能利益安乐有情。如此等皆是以凡夫心测如来境者，犯谤法罪。
       近来有专以哲学、科学眼光研究佛法者，往往有此大误！
       若于佛法之境之行，虽生解信，而于超过凡夫心境之圣果事，因不可测，致生毁谤；或由自思维，或随逐他说，皆有犯菩萨戒。
       故菩萨对于此最甚深义，不能谛解，当勉强领受而责己无知，以真实无谄曲之心，自惭善根力弱，无明所盲，致于如来所证真实，不能了解其深密意。故应如是自处于无知之地位，更应推仰如来于诸佛法无不观察照见，而我不能了解，反生疑谤，生深惭愧。如是正行，虽不了解，然不毁谤，故无违犯。

微尘众

【己六　障般若度】  【庚一　对于法者】
——【不学小乘法戒】【弃大向小戒】【舍内外学戒】【专习异论戒】【不信深法戒】     


       上来五条中，前二条明对于声闻法宜正修学；
                           中二条明对外法宜正修学；
                           末一条明对甚深法宜正修学。
       犯此五条，障学菩萨般若。

微尘众

【庚二　对于人者】
　　【辛一　爱恚赞毁戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他人所有染爱心，有嗔恚心，自赞毁他，是名有犯有所违越，是染违犯。】
【无违犯者，若为摧伏诸恶外道；若为住持如来圣教；若为方便调彼伏彼，广说如前；或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。】
　　菩萨若于他人所有嗔恚，发毁他之语表；对自己之团体及法或徒众等，染心爱护，常加自赞，是染违犯。
       若修佛法，应赞佛法而摧邪外，以佛法能显世间真实义谛，利益众生，若住持如来正法，于所处之环境中，有摧灭外道必需者；或假赞毁以调和其感情、降伏其邪执者；或自赞三宝毁他邪教，令未生净信生净信，或已生净信令增长者，皆无违犯。


补充内容 (2016-4-17 09:02):
——佛法能显世间【真实义谛】，利益众生

微尘众

【己六　障般若度】
【庚二　对于人者】
【辛二　憍慢不听正法戒】

       【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论义决择，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听，是名有犯有所违越，是染违犯。】
       【若为懒惰懈怠所蔽而不往听，非染违犯。】
       【无违犯者，若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻所持所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间于境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定，不往听者，皆无违犯。】
　　菩萨若闻有讲正法论正义决择是否者，应即往听，多闻熏习，护正法幢。若恃自满，怀嗔恚心不往听者，是染违犯。
       若因自己不闻不知；或知彼说法者颠倒而说；或知说法者能力有限而自处尊胜，若往听者反令不安；若已正修观行，于所观境安住其心，不欲移心他境；若正引发菩萨胜定；若自愚钝，虽听亦难领受，故取少句义而为所观之境──如念阿弥陀佛──摄心令定者，皆无违犯。

微尘众

【己六　障般若度】
【庚二　对于人者】
【辛三　轻毁法师戒】

       【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师，故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文，不依于义，是名有犯有所违越，是染违犯。】
　　
       凡佛法，应有法师开导讲授，令依三藏教义随闻思惟。若于法师处故意轻毁、调弄、不生恭敬者，是染违犯。


(上来三十二条，犯之障修六度；无犯，则能修诸善法，持摄善法戒清净矣。)


补充内容 (2016-4-17 09:22):
——【障六度】—【障般若】—【对于人者】—【爱恚赞毁戒】【憍慢不听正法戒】【轻毁法师戒】。

微尘众

【戊二　障四摄利生】
　　
       菩萨六度齐修，集诸善法，更应本大悲心，行方便事，数数谛思应作或不应作，以四摄法饶益有情。
       云何四摄？布施、爱语、利行、同事是也。
       四摄中之布施，虽与六度中之布施同名，然此专在利他之义。布施者，谓牺牲自己利益他人，最足以引动人心令皈向正法。盖世人之所营求者，厥为利养，故菩萨饶益有情，在在以布施为先，使易亲近。
       既亲近已，则施以爱语而使彼乐闻，增进智德。
       凡作事于他有益处，辄为助作、故名利行。
       至于起居食息以及经营事业，皆取同等，容易令他生清净信，入佛智慧，故名同事；如观音菩萨三十二应，亦同事行也。
       此四摄行，融贯于此十一条中，虽不别出，而思之皆一一可明。

微尘众

【戊二　障四摄利生】
【己一　不为助伴戒】
       【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为助伴──谓于能办所应作事，或于道路若往若来，或于正说事业加行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼，或于吉会，或于福业，不为助伴，是名有犯有所违越，是染违犯。】
       【若为懒惰懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。】
       【无违犯者，若有疹疾；若无气力；若了知彼自能成办；若知求者自有依怙；若知所作能引非义、能引非法；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若先许余为作助伴；若转请他有力者助；若于善品正勤修习不欲暂废；若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说；若为将护多有情意；若护僧制；不为助伴，皆无违犯。】

　　修菩萨法，应以四摄法而摄化有情；当同事者，应与同事。若以嫌恨心故，于道路上感困难处，不为助伴；或于佛法中修加行，如打七等时，不为之帮助；或他有财而自有力不为保护；或他评讼而不为之调解；或不为助伴于吉会，如喜庆事，修世福出世间福等事，是染违犯。
       若知其所作事非正，或不为助以令彼勤奋，或于善法正自修学，或所闻法难受难持不容暂离，不助伴者，皆无违犯。

微尘众

【戊二　障四摄利生】
【己二　不往事病戒】
　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯有所违越，是染违犯。】
       【若为懒惰懈怠所蔽不往供事，非染违犯。】
       【无违犯者，若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有势力，能自供事；若了知彼长病所触堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；若先许余为作供事。】
       【如于病者，于有苦者为作助伴欲除其苦，当知亦尔。】

　　菩萨遇有疾病之人现前，无论亲疏贵贼，其无医药与无人照应者，菩萨应作饶益之事而充分供给其所需。若以嫌恨心欲恼害之而不看顾者，是染违犯。
       若非其住，转请他人前往供事；若知病人有其依仗；若知彼有资财及其徒众，自能医治及有看护之人；若知彼病长年如是，病相虽重，堪自支持；若正精进修习善法及善品类之法，恐其间断而不圆满；若至愚钝，于先所闻法尚难领受其义，于所缘境上摄心令定更属难能，未容暂时抛弃；若已许为他人供侍，同时不克分身；如此等不往供事者，无犯。
       对于病者如此，对于苦者亦然，谓苦亦如病之当遣除也。

微尘众

【戊二　障四摄利生】
【己三　不为宣说障爱语戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情为求现法、后法事故，广行非理。怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理，是名有犯有所违越，是染违犯。】
       【若由懒惰懈怠所蔽不为宣说，非染违犯。】
       【无违犯者，若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若即彼人自有智力；若彼有余善友摄受；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言，若颠倒受，若无爱敬；若复知彼性弊■戾，不为宣说，皆无违犯。】
　　若诸有情为求现在世法之事，或求将来世法之事，以求取之时广行恶行。如求现在之福寿禄位等，当求取时，信邪倒见，或杀生媚神、扶乩信鬼等。如印度之马祭，凡求福寿者，须杀三百匹马，便可得现世之解厄与后来之福报等。此皆从颠倒心所起恶业苦果，了无已时；菩萨若遇如此有情，当为开导如实真理，令生善行，方可得到现后之好结果。如教不杀生而救生，可得长寿；布施身命财力以济群众，可得富贵利禄。若对前人怀恨恼心，不为如实开导而纵令造恶受苦者，是染违犯。

　　若自心尚不知如实真理，不能宣说；或自无力，转请他人往说；或知此人有大智力，不久即可觉悟；若他虽行非理，现时有余善友──初信位以上菩萨及佛皆为善友，亦即【善知识】；善知识者，以善法勉人──为之提奖；或因调伏；或因恶行已深，与说真理，反令生谤，反发恶言，益深恶业。或知其无智慧，于真理上反生误解，如说众生皆无我，不可存我见，从大公无私上去会则合真理。彼即谓既云无我，则人类等与木石同，打骂杀害皆无罪过，则倒受也。或无爱敬而不至心领受；或知身心■戾不调，乖僻不经。如此等、不为宣说者，皆无违犯。

微尘众

【戊二　障四摄利生】
【己四　有恩不报戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠、不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报，是名有犯有所违越，是染违犯。】
       【若为懒惰懈怠所蔽不现酬报，非染违犯。】
       【无违犯者，勤加功用无力无能不获酬报；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若欲报恩而彼不受，皆无违犯。】

　　菩萨所对之有情境，种种不同，此明先于菩提有恩惠之有情所，应了知其恩惠而为相当报酬，使施恩惠者乐于施与其他。若对其人怀嫌恨故，不为现前如应酬报者，是染违犯。

       若虽精勤加功用行，而现前无力酬报；或方便使他暂时不得报，待之将来，于彼较为有益；若虽酬报他不受等，皆无违犯。

微尘众

【戊二　障四摄利生】
【己五　患难不慰戒】

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕在丧失财宝、眷属禄位难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解，是名有犯有所违越，是染违犯。】
       【若为懒惰懈怠所蔽不往开解，非染违犯。】
       【无违犯者，应知如前于他事业不为助伴。】

　　菩萨如遇感愁恼诸有情时，应当前往开解令生正见，了知缘生性空，无得无失，及种种因果之理等，信入佛法。

       若怀嫌恨心，听令愁恼者，是染违犯。

       若为其他勤加功用，或为借作调伏方便，或为事业所羁，不前往开解，皆无违犯。

微尘众

【戊二　障四摄利生】
【己六　希求不给戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正希求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施，是名有犯有所违越，是染违犯。】
       【若由懒惰懈怠放逸不能施与，非染违犯。】
       【无违犯者，若现无有可施财物；若彼悕求不如法物，所不宜物；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若来求者王所匪宜，将护王意；若护僧制而不惠施，皆无违犯。】

　　菩萨所承受之资生等物，皆为利益摄受众生之用，若遇正来悕求，应当施与使种善根。

       若怀嫌恨而不给施者，是染违犯。

       若现在自给尚无，无可施与者；或求者是不如理法之物；或所求之物与彼不相宜；或知求者向非善类，满意之后反滋恶业；或为国法所不许，未便违政府之意以破坏法律、扰乱社会；或为僧众戒律所不许：如此原因不惠施者，皆无违犯。

       此菩萨戒，皆切于实际可应用之法。如布施不至于过分，或不合理之要求，可以不施，无有违犯。

微尘众

【戊二　障四摄利生】
【己七　摄众不施戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授、无倒教诫；知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物、随时供给，是名有犯有所违越，是染违犯。】
       【若由懒惰懈怠放逸不往教授，不往教诫，不为追求如法众具，非染违犯。】
       【无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾；若无气力不任加行；若转请余有势力者；若知徒众世所共知，有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏，皆无违犯。】

　　正授经论使明如实真理，名无倒教授。

       正授以律，使正身心行业，名无倒教诫。

       菩萨于所摄受徒众，若有颠倒之思及不正当行为，当律其行而晓以理。

       至于四事有所匮乏，当从清信居士等处为之追求资身什具，令彼心安意稳，道业易成。

       若怀嫌恨不为求供给者，是染违犯。

       若故意不教不养而为调伏之方便；或与僧制不合；或知彼有力堪可自给；或曾住教道已无颠倒之行为；或知徒众中有外道潜伏，为窃法来，不可调伏；如是而不教养，皆无违犯。

微尘众

【戊二　障四摄利生】
【己八　不随心转戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情不随心转，是名有犯有所违越，是染违犯。】
       【若由懒惰懈怠放逸不随其转，非染违犯。】
       【无违犯者，若彼所爱非彼所宜；若有疾病；若无气力不任加行；若护僧制；若彼所爱虽彼所宜，而于多众非宜非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方更调彼伏彼，广说如前；不随心转，皆无违犯。】

　　菩萨于他有情，当摄心令正住，不随物转，能转于物，方合佛理；如普贤十大愿行中恒顺众生。应顺有情心而转者，何耶？以须随顺而资度脱也。

       若菩萨以嫌恨心不随众生心转者，是染违犯。

       若随他转非彼所宜；或虽为他所爱所宜而在当前众中共所非议；或彼外道，随他转者反增恶焰，自恶恶人；若欲调伏他等而不随转，皆无违犯。

微尘众

【戊二　障四摄利生】
【己九　不随喜赞扬戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德不欲显扬，他实有誉不欲称美，他实妙说不赞善哉，是名有犯有所违越，是染违犯。】
       【若由懒惰懈怠放逸不显扬等，非染违犯。】
       【无违犯者，若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染憍举无义，为遮此过；若知彼德虽似功德而非实德，若知彼誉虽似善誉而非实誉，若知彼说虽似妙说而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论究竟不显扬等，皆无违犯。】

       菩萨若遇有德、有誉、善于妙说之人，应当称扬赞叹，使人知而生信，植种德本。

       若怀嫌恨而不称扬，是染违犯。

       若知其人少欲知足，为之称扬，反而引生他事致感不安，或反使失其令名者；若知虽有德行妙说，但一旦为之显扬，反生憍矜轻举等过，或虽有相似之德誉妙说，祗足引一般初进之趋附，实为识者所不屑道，因相似而非有实德之故；或为降伏外道；或待他言论等终结，以如是等而不称扬，皆无违犯。

微尘众

【戊二　障四摄利生】
【己十　不随行威折戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责，应可治罚，应可驱摈，怀染污心而不诃责，或虽诃责而不治罚如法教诫，或虽治罚如法教诫而不驱摈，是名有犯有所违越，是染违犯。】
       【若由懒惰懈怠放逸而不呵责乃至驱摈，非染违犯。】
       【无违犯者，若了知彼不可疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此斗讼诤竞；若观因此令僧喧杂，令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净，而不呵责乃至驱摈，皆无违犯。】

　　菩萨行四摄法饶益有情，须扶助其防非止恶、改过迁善，不得怀染爱心，纵令放逸。倘应诃责、应治罚、应驱摈者，须如律规惩办，勿得宽容或从轻治，否则、即犯染罪。

       故佛法之慈悲方便，在如何御人以道，而非姑予优容者可比。若法应如此而不如此者，纵其任情堕落，非慈悲也。近来怙恶不悛之徒，往往因要求不遂辄诋为不慈悲者；至于握有统理大众之僧权者，不特自己放荡形骸、坐视大众之堕落于不顾，反自谓为方便，实不知慈悲方便为何物！遂致佛法不振，不其痛乎！

       若知其人不可救药，若与之语反生粗言恶念；或观后效；或恐引起门争，结果不良；或足使众僧喧杂，破僧和合；或知为一时之错误，但无谄曲之意，如一明白即可从此增起猛利惭愧自得还净；因此不诃责乃至不驱摈者，皆无违犯。

微尘众

【戊二　障四摄利生】
【己十一    不随现神力折摄戒】
　　
       【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之，避信施故，不现神通恐怖、引摄，是名有犯有所违越，非染违犯。】
       【无违犯者，若知此中诸有情类，多着僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖、引摄，无有违犯。】

　　菩萨以修禅定，或证圣果，得到种种神通变现之威力后，对恶有情当恐怖之，以挫折其恶焰而弃舍其恶行；

       或遇有情乐于神变，亦当方便引摄。

       若避信施，恐因之而得布施利养，不为恐怖引摄者，虽犯而非染违犯。

       若知有情有偏僻之执着，自以为是，不受感化，若现神通反致生谤而不现者，皆无违犯。

微尘众

【丁三　总明无犯】

　　【又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。】

　　一切处者，指四十三条轻戒中一切违犯之处。

       此又总出无违犯者，谓其心有增上狂乱，或现有重病等逼迫无力实行戒法，或未受净戒律仪等，于一切处皆无违犯。

       若无此三因者，有犯无犯，在当人依戒条而自去观察之。

微尘众

【乙二　明持悔】

　　【若诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐，菩提意乐，饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯；】
       【设有违犯，即应如法疾疾悔除令得还净。】
       【如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，于语表义能觉能受小乘、大乘补特伽罗，发露悔灭。】

　　菩萨于受戒后，当持勿犯；如稍有犯，应速如法改悔使令还净，故有此段文义。

       从他者，谓受戒有其三品，以所从之他缘不同而所得之戒有优劣。凡受戒人一面从自发心，一面仍须依他为增上缘。若遇佛住世，或大乘地上菩萨住世，得从之受戒者，皆多生善根所招，方有此最上胜缘，是为上品戒。

       若无上述胜缘，依佛法中曾经受过菩萨戒之十信等位外凡内凡之菩萨，依可作为师范之菩萨比丘处，从而受之，是为依中等增上缘得中品戒。在中国所通行之菩萨戒，皆从施受。

       但如此方无授戒师，向千里外亦寻不得，乃许于佛菩萨像前香花供养，忏悔往业，经若干时得感应后，方为得戒；
       若未感到佛菩萨现前摩顶之瑞像，为不得戒。
       但如此得戒，犹为下品戒，故须以从他正受为胜也。

       意乐，谓意志之所乐，如仁者乐山，智者乐水之意乐。意乐起时，所有各种所为，皆随之而转移，故意乐为一切行为之主动力。若凡夫得到此种之清净意乐，宛如另换一心，将无始染劣势力完全革除，从新建起菩提之心。

       盖凡夫心多贪五欲，其意乐亦为五欲之意乐，能改此意乐以成立此中三种意乐，则得三聚净戒。
       由求学一切菩萨善清净戒之意乐，则得菩萨律仪戒之戒体，便能离一切恶法而得清净；有此戒体，则能持一切律仪戒。
       菩提者，即阿耨多罗三藐三菩提，换言之，即佛果之菩提也。此菩提之意乐生起，则于人天福报、二乘解脱悉无所求，惟念念求无上菩提，即神通等亦为无上菩提而修。自此意乐发起以后，自能去修集无边福智以为菩提之资粮，是以菩提意乐为摄善法戒之戒体。
       饶益有情意乐者，谓意之所乐，心心念念皆欲饶益有情，乃能时时刻刻去作饶益有情之事，是为饶益有情戒体。
       若感发得此三种意乐为三聚戒体，依戒体而持菩萨戒，则易如顺水行舟也；因内心已有持戒之力故。若由此意乐受菩萨戒者，应对此菩萨戒生深恭敬，从初受戒勿令违犯。
        因此戒为心戒，犯不犯皆系于自心，须在其动机上之隐微中以明察其德失。
       又菩萨戒在佛果位方能清净，故菩萨地亦难全净。若有违犯，应即如法忏悔令速清净，否则，便毁戒体。梵语突吉罗，此云可忏悔。菩萨正得戒体之后，所有违犯，是恶作罪，故可忏悔。

       其忏悔法，应向有智慧力之菩萨前，将恶作事如实发露，请其证明。务须在能觉到能领受所说语意之小乘、或大乘人──梵语补特伽罗，此云数取趣；在人趣，即人──前，发露忏悔。

微尘众

【乙三　明悔法】
　　【丙一　对他忏除】
　　【丁一　上品缠犯应更受】
　　【若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。】


　　【丁二　忏中品缠犯】
　　【若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志！或言：大德！我如是名，违越菩萨毗奈耶法，如所称事，犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。】


　　【丁三　忏下品缠犯及余违犯】
　　【若下品缠违犯如上他胜处法，及余违犯，应对于一补特伽罗发露，悔法、当知如前。】