太虚大师——瑜伽菩萨戒本讲录

微尘众

瑜伽菩萨戒本讲录

太虚大师十九年十月在成都文殊院讲

释　名　题

　　一　释本题
　　甲、菩萨　兹用因明法，从破似立真以为释。在吾国俗习上，往往提到菩萨，即联想及种种偶像，以为菩萨者，偶像之代名词也。尝在小学教科书中，见有指儿童玩偶谓洋菩萨者。诸如此类，不一而足。因此，任何神鬼人物偶像，皆得名以菩萨，遂令社会人士误以信菩萨为迷信，此不得不先破除者。复次、古来有望文生义以为之说者，则曰；菩者、普也，萨者、济也。此虽推想到菩萨为救度众生之义，然未知菩萨乃梵语之译音也。又其次、则知菩萨为梵音菩提萨埵之略，然译菩提为道，译萨埵为众生，谓菩萨者、大道心众生也。此译义亦未精确，梵语末伽，此译为道，梵语摩呼婆耆，此译众生，故亦为未得菩萨正义之相似解也。上来既破其似，今出真正之菩萨义，则菩提者、觉也，萨埵者、有情也。菩萨、谓觉有情，有三种义：其一、菩萨亦为有情之一，是从大悲心上发起求无上正觉心之有情，故名觉有情；即从初发心之菩萨以至三贤、十圣行位之菩萨，是唯因前菩萨。其二、以观正觉及观有情等所观之境，故名觉有情，此通因前果后。其三、谓依无上正觉而化济有情，故名觉有情，此唯果后菩萨。如上三义，为菩萨之正义。
　　乙、戒梵语毗（木＊奈）耶，或毗尼，本为调伏之义，谓调练三业，制伏诸非也。因调伏二字，不适宜此方，故译为戒、为律、或为戒律。但戒字之广义，为禁制之意，如国家之法律，社校之规约等，皆得谓之为戒。则其中可有善恶之不同，若邪教等各有为其邪教徒所共遵守之戒条，此为属于戒禁取之恶戒。善戒，又为世戒、佛戒之分：世间善戒，若孔子所谓血气未定，戒之在色，血气方刚，戒之在斗，血气既衰，戒之在得等，为人天之善法；佛之戒法，又名尸罗，梵语尸罗，此为清凉，即菩萨六度中之尸罗波罗蜜，乃为清净纯善之戒，能解脱热恼而清凉者也也。丙、菩萨戒　菩萨戒者，为佛戒中之一种。就佛戒言，约分为二：
　　一、七众戒：依佛徒之性别与程度，别有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、之六众。以尼戒繁细难学，在沙弥尼进受比丘尼戒之前，更设有式差摩那尼之一阶级，故成七众。此之七众，各有其部勒之戒条，多少难易，秩然不同，曰七众戒。若释其名义：梵语比丘，此云乞士，是乞法资心，乞食资身义。梵语沙弥，古云息慈，取息恶行慈义；唐译求寂，乃志求寂灭之谓也。梵语优婆塞、优婆夷，此云近事男、近事女，谓能亲近承事三宝之男女也；亦名正信、清信男女，能正信三宝故，即受三皈或五戒之在家佛徒也。
　　二、菩萨戒：散见于大乘各经论，考之有梵网经、缨珞经、菩萨优婆塞戒经、密宗三昧耶戒仪轨、与此瑜伽菩萨戒本五种，而以梵网为最完具。然梵网兼具律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；而能发挥菩萨戒中摄善法戒，饶益有情戒之殊胜相者，则唯在此瑜伽戒本也。菩萨通于七众而别无部类，故优婆来受菩萨戒，则称为菩萨优婆；乃至比丘来受菩萨戒，则称为菩萨比丘也。
　　丁、菩萨戒本　此一本为从瑜伽师地论本地分菩萨地初持瑜伽处第十戒品中录出者，乃便于受学菩萨戒者平日诵持之读本，故云瑜伽菩萨戒本。

补充内容 (2016-4-3 08:37):
      真正之【菩萨义】，则【菩提】者、觉也，【萨埵】者、有情也。

补充内容 (2016-4-3 08:41):
      菩萨，谓【觉有情】，有三种义：其一、菩萨亦为【有情之一】，是从【大悲心】上发起【求无上正觉心】之有情，故名觉有情；即从初发心之菩萨以至三贤、十圣行位之菩萨，是唯【因前菩萨】。

补充内容 (2016-4-3 08:44):
      其二、以【观正觉】及【观有情】等【所观之境】，故名【觉有情】，此通【因前果后】。

补充内容 (2016-4-3 08:46):
      其三、谓依【无上正觉】而化济有情，故名【觉有情】，此唯【果后菩萨】。如上三义，为【菩萨之正义】。

补充内容 (2016-4-3 08:51):
      其中可有善恶之不同，若邪教等各有为其邪教徒所共遵守之戒条，此为属于【戒禁取】之【恶戒】。

补充内容 (2016-4-3 08:55):
      【善戒】，又为世戒、佛戒之分

补充内容 (2016-4-3 08:56):
      【世间善戒】，若孔子所谓血气未定，【戒之在色】；血气方刚，【戒之在斗】；血气既衰，【戒之在得】等；为【人天之善法】。

补充内容 (2016-4-3 08:58):
      【佛之戒法】，又名【尸罗】，梵语尸罗，此为【清凉】，即菩萨六度中之【尸罗波罗蜜】，乃为清净纯善之戒，能【解脱热恼】而清凉者也也。

补充内容 (2016-4-3 08:59):
      【菩萨戒】者，为【佛戒】中之一种。就【佛戒】言，约分为二：【七众戒】、【菩萨戒】。

补充内容 (2016-4-3 09:01):
      依佛徒之性别与程度，别有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷之【六众】。

补充内容 (2016-4-3 09:02):
      以【尼戒】繁细难学，在【沙弥尼】进受【比丘尼戒】之前，更设有式差摩那尼之一阶级，故成【七众】。

补充内容 (2016-4-3 09:03):
      此之【七众】，各有其部勒之戒条，多少难易，秩然不同，曰【七众戒】。

补充内容 (2016-4-3 09:04):
      【比丘】，此云【乞士】，是【乞法资心】，【乞食资身】义。

补充内容 (2016-4-3 09:06):
      【沙弥】，古云【息慈】，取【息恶行慈】义；唐译【求寂】，乃【志求寂灭】之谓也。

补充内容 (2016-4-3 09:07):
      【优婆塞、优婆夷】，此云【近事男、近事女】，谓能亲近承事三宝之男女也；亦名【正信、清信】男女，能正信三宝故，即受三皈或五戒之在家佛徒也。

补充内容 (2016-4-3 09:09):
      【菩萨戒】，散见于大乘各经论，考之有【梵网经】、【缨珞经】、【菩萨优婆塞戒经】、【密宗三昧耶戒仪轨】、与此【瑜伽菩萨戒本】五种，而以【梵网】为最完具。

补充内容 (2016-4-3 09:10):
      然【梵网】兼具【律仪戒】、【摄善法戒】、【饶益有情戒】；

补充内容 (2016-4-3 09:11):
      而能发挥【菩萨戒】中【摄善法戒】、【饶益有情戒】之殊胜相者，则唯在此【瑜伽戒本】也。

补充内容 (2016-4-3 09:13):
      【菩萨】通于七众而别无部类，故优婆来受菩萨戒，则称为菩萨优婆；乃至比丘来受菩萨戒，则称为菩萨比丘也。

补充内容 (2016-4-3 09:16):
      【菩萨戒本】，此一本为从《瑜伽师地论》—本地分—菩萨地—初持瑜伽处—第十戒品中录出者，乃便于受学菩萨戒者平日诵持之读本，故云【瑜伽菩萨戒本】。

妙寂O

阿弥陀佛

随喜赞叹

楼主菩萨

这字能不能大点

微尘众

妙寂O 发表于 2016-4-3 08:44
阿弥陀佛

随喜赞叹

南无阿弥陀佛，我在电脑上看还可以。我试着调一调。末学也随喜师兄读戒律。

微尘众

一　释本题

      甲、菩萨    兹用因明法，从破似立真以为释。
      
      在吾国俗习上，往往提到菩萨，即联想及种种偶像，以为菩萨者，偶像之代名词也。尝在小学教科书中，见有指儿童玩偶谓洋菩萨者。诸如此类，不一而足。因此，任何神鬼人物偶像，皆得名以菩萨，遂令社会人士误以信菩萨为迷信，此不得不先破除者。复次、古来有望文生义以为之说者，则曰；菩者、普也，萨者、济也。此虽推想到菩萨为救度众生之义，然未知菩萨乃梵语之译音也。又其次、则知菩萨为梵音菩提萨埵之略，然译菩提为道，译萨埵为众生，谓菩萨者、大道心众生也。此译义亦未精确，梵语末伽，此译为道，梵语摩呼婆耆，此译众生，故亦为未得菩萨正义之相似解也。
      
      来既破其似，今出真正之菩萨义，则菩提者、觉也，萨埵者、有情也。菩萨、谓觉有情，有三种义：
      其一、菩萨亦为有情之一，是从大悲心上发起求无上正觉心之有情，故名觉有情；即从初发心之菩萨以至三贤、十圣行位之菩萨，是唯因前菩萨。

      其二、以观正觉及观有情等所观之境，故名觉有情，此通因前果后。

      其三、谓依无上正觉而化济有情，故名觉有情，此唯果后菩萨。

      如上三义，为菩萨之正义。

　　乙、戒      梵语毗（木*奈）耶，或毗尼，本为调伏之义，谓调练三业，制伏诸非也。因调伏二字，不适宜此方，故译为【戒】、为【律】、或为【戒律】。但戒字之广义，为禁制之意，如国家之法律，社校之规约等，皆得谓之为戒。


      则其中可有善恶之不同，若邪教等各有为其邪教徒所共遵守之戒条，此为属于【戒禁取】之【恶戒】。


      善戒，又为世戒、佛戒之分。


      世间善戒，若孔子所谓血气未定，戒之在色，血气方刚，戒之在斗，血气既衰，戒之在得等，为人天之善法；


      佛之戒法，又名尸罗，梵语尸罗，此为清凉，即菩萨六度中之尸罗波罗蜜，乃为清净纯善之戒，能解脱热恼而清凉者也也。


      丙、菩萨戒　菩萨戒者，为佛戒中之一种。就佛戒言，约分为二：

　　一、七众戒


      依佛徒之性别与程度，别有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、之六众。


      以尼戒繁细难学，在沙弥尼进受比丘尼戒之前，更设有式差摩那尼之一阶级，故成七众。


      此之七众，各有其部勒之戒条，多少难易，秩然不同，曰七众戒。


      若释其名义：梵语比丘，此云乞士，是乞法资心，乞食资身义。梵语沙弥，古云息慈，取息恶行慈义；唐译求寂，乃志求寂灭之谓也。


      梵语优婆塞、优婆夷，此云近事男、近事女，谓能亲近承事三宝之男女也；亦名正信、清信男女，能正信三宝故，即受三皈或五戒之在家佛徒也。

　　二、菩萨戒


      散见于大乘各经论，考之有梵网经、缨珞经、菩萨优婆塞戒经、密宗三昧耶戒仪轨、与此瑜伽菩萨戒本五种，而以梵网为最完具。


      然梵网兼具律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；而能发挥菩萨戒中摄善法戒，饶益有情戒之殊胜相者，则唯在此瑜伽戒本也。菩萨通于七众而别无部类，故优婆来受菩萨戒，则称为菩萨优婆；乃至比丘来受菩萨戒，则称为菩萨比丘也。

　　丁、菩萨戒本　


      此一本为从瑜伽师地论本地分菩萨地初持瑜伽处第十戒品中录出者，乃便于受学菩萨戒者平日诵持之读本，故云瑜伽菩萨戒本。

微尘众

二　释说者

    《瑜伽师地论》为弥勒菩萨所说，而此戒本出自彼论，故云弥勒菩萨说也。


    弥勒，梵语，正音梅咀丽耶，此云慈氏，为菩萨之姓也；名阿逸多，译无能胜。云无能胜者，以其为一生补处菩萨，惟尽此一生即补处佛位，故名。


    亦有经中称弥勒比丘者，因于释迦佛七众弟子中，应摄在比丘众中也。


    弥勒菩萨与文殊菩萨，同为生在印度之菩萨，非若观音等从他方应化于此方者。


    至弥勒菩萨之历史与成佛之因缘，有弥勒上生经、弥勒下生经等详说，兹不赘述。


    但弥勒菩萨说此论时，在释迦如来灭度后九百年间，其时弥勒菩萨早已生在兜率天，以应无著菩萨之请，降中印度阿踰阇国大讲堂中，而说此论。无著菩萨乃初地已上之菩萨，因当时闻说大乘佛法者，或信或疑，故上升兜率，请弥勒菩萨降说此论。时之听众，或能见其相好，或但闻其法音，而录其说以流通于世者，则无著菩萨也。

微尘众

三　释译者

    佛灭度后所结集之经文，皆为梵文，而此论初亦梵文也。


    由梵文而翻为中国文者，初有仅译菩萨地者，菩萨戒者；全部翻出者，为玄奘法师。


    梵语【沙门】，此云【勤息】，乃勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴意。


    然沙门一名，为精进修行出家者之通称，而佛法中亦有非沙弥、比丘之五众得称为沙门者。如近来锡兰摩诃菩提会会长达摩波罗，虽未入沙弥等五众中，然己为舍弃家财家眷等之出家人，故亦称沙门也。玄奘法师之称沙门，乃苾刍众中住持佛法之大沙门也。因有深远之智慧，广大之慈悲，故名玄奘。


    奘师译经垂二十年。奉诏、系奉唐太宗或唐高宗之诏也；示翻译佛教之经论，为最庄严隆重之事，故须奉诏而译，使世人屏除疑伪之念也。


    【译】者，易也，翻彼梵文易为华文，故名【译】也。

微尘众

               瑜伽菩萨戒本讲录

                         太虚大师


释文义

　　甲一　总劝勤学

　　 若诸菩萨已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学！

    又应专励听闻菩萨素呾缆藏及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学！谓菩萨于此戒当勤修学，藉以熏成大乘种性，而发菩提心、行菩萨法也。

    但若比丘等戒，须受戒后方能修学，而菩萨戒则虽未受，亦可听讲以助发心；然亦正为已受菩萨清净戒者如理修行而说，故应端心正虑，念念不忘，专精审谛，思惟修学。经拣择决定是否菩萨正所应作已，然后或行或止，去作一切事业，为菩萨之正所作业。

    【业之自体】，为动作【心心所】之【思心所】，乃【五遍行心所】之一。然此唯取与前六识相应之【思心所】，此【思心所】若与【烦恼心所】相应，则为【有漏染业】；与【善心所】相应，则为【善业或无漏清净业】。

    菩萨之正所作业，是降伏一切有漏染业，行种种方便以转成为无漏清净之业也。然又当专精听闻菩萨之经藏、论藏：

    梵语【素呾缆】，此云【契经】；【摩呾理迦】，此云【本母】，亦即【论藏】；随其所闻，更加思惟以取得正确之了解，如解观察以勤修学。盖菩萨之所作，当依菩萨之至教，启发理解，如理而行，依行证果，为平正之坦途。

补充内容 (2016-4-3 18:59):
      【业之自体】，唯与【前六识】相应之【思心所】，随【烦恼或善心所】，作【善不善业】。

微尘众

甲二　正说戒相
　　乙一　说戒相
　　丙一　四重戒
　　丁一　标征名数

　　若诸菩萨随戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？此正标出菩萨之四种他胜处。律仪一名，狭义则为菩萨戒三聚中之律仪戒，广义则与戒之一字相同，将戒律仪合为一名而用，此云随戒律仪，即其例也。


    梵网戒有十重，此四重属摄善法与饶益有情，乃在十重中第七至第十之四重也。余之六重，属律仪戒，已摄于菩萨依律仪戒之七众戒中，故略不说。


    【他胜】者，为他法所胜；菩萨能胜一切，若为他法所胜，则非复菩萨类也。正译则【为他胜处义】。


补充内容 (2016-4-3 19:01):
      【他胜】者，为他法所胜；菩萨能胜一切，若为他法所胜，则非复菩萨类也。

微尘众

丁二　正明四重

   若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。


    若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施，是名第二他胜处法。


    若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖、捶打、伤害，损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯；他来谏谢，不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。


    若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。


   此四重戒，其一为贪，乃六根本烦恼之首；其二之悭，亦为随烦恼中贪分所摄；第三为猛利嗔；第四为邪见痴；故云重也。


   第一、所贪：利养如财物、衣食等，恭敬如名闻、赞颂等。但专贪求利养恭敬，犯尚不重，若因之而发生自赞毁他之言表业，则从动机以至成事，其所犯为重也。以菩萨行纯属利他，今既不能利他，反为自赞毁他而损害他，殊与菩萨之法相违，故犯他胜处也。

   第二、有财不财施，有法不法施者，非菩萨法也。盖菩萨本为利他而受身命资财，若遇贫苦及无依怙之人，正求资财而来菩萨之前，不起哀愍以行惠施；又菩萨具有闻思慧修证之法，正求法者来前，应即方便提奖，藉增胜行；若不尔者，则非菩萨。此中须具三事：谓能施者之菩萨，及所施之财法，与受施之正求财法者，皆现在前，吝而不施，遂犯他胜处法。

   第三、忿为小随烦恼中最猛利之嗔。缠者、烦恼别名，因烦恼而不得解脱生死，厥名曰缠。既不能降伏对治此忿缠，反恣纵令长养串习。于中不特引起语业之恶，并将引起身业之争斗等，殊可畏也。忿为对于当时现境而呈露身心之表者；于过去嗔忿境，深藏于心以不忘者，名恨；若怀损害于将来者，名怨。为忿所蔽，成为意乐，恨之不已，以图损恼有情。不忍受他人之谏谢，不舍怨结，则非菩萨，故犯他胜处法。

　　第四、菩萨学菩萨法，应习菩萨经藏、论藏，若随像似正法之非正法而转，以信解彼像似正法而反谤真正菩萨法者，则犯他胜处。像似正法，如伪君子之似君子，最易令人迷误。若大乘中各分宗派，互为障碍，皆是，如此便失菩萨。近见凡在大乘佛法修学者，对于自行化他之法，须先认识清楚，否则、即堕像似，有犯重戒。此一条为菩萨最紧要之关头，学者其勿忽诸！

悟佛知见

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-3 11:09
丁二　正明四重

   若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。

此四重戒：


      其一为【贪】，乃【六根本烦恼】之首；


      其二之【悭】，亦为【随烦恼】中【贪】分所摄；


      第三为【猛利嗔】；


      第四为【邪见痴】；


故云重也。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-3 11:09
丁二　正明四重

   若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。

第一、所【贪】


      【利养】，如财物、衣食等；


      【恭敬】，如名闻、赞颂等。


      但专【贪求】利养恭敬，犯尚不重；


      若因之而发生【自赞毁他】之【言表】业，则从动机以至成事，【其所犯为重】也。


      以【菩萨行】纯属【利他】，今既不能【利他】，反为【自赞毁他】而损害他，殊与【菩萨之法】相违，故【犯他胜处】也。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-3 11:09
丁二　正明四重

   若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。

第二、有财不【财施】，有法不【法施】者，非菩萨法也。


      盖菩萨本为【利他】而受【身命资财】，若遇【贫苦及无依怙】之人，【正求资财】而来菩萨之前，不起哀愍以行【惠施】；


      又菩萨具有【闻思慧修证之法】，正求法者来前，应即方便提奖，藉增胜行；若不尔者，则非菩萨。


      此中须具【三事】：谓【能施者】之（菩萨）、及【所施】之（财、法）、与【受施】之（正求财法者），（皆现在前，吝而不施），遂犯【他胜处法】。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-3 11:09
丁二　正明四重

   若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。

第三、【忿】为【小随烦恼】中最猛利之【嗔】。


      【缠】者、【烦恼】别名，因烦恼而不得解脱生死，厥名曰【缠】。


      既不能降伏、对治此【忿缠】，反恣纵，令长养串习。于中不特引起【语业】之恶，并将引起【身业】之争斗等，殊可畏也。


      【忿】为对于（当时）【现境】而呈露身心之表者；于【过去嗔忿境】，深藏于心以不忘者，名【恨】；若【怀损害于将来者】，名【怨】。


      为【忿】所蔽，成为意乐，恨之不已，以图损恼有情。


      不忍受他人之谏谢，不舍怨结，则非菩萨，故犯【他胜处法】。


补充内容 (2016-4-3 19:35):
      【恨】偏于过去境；【忿】偏于现境；【怨】偏于将来境。

补充内容 (2016-4-3 19:37):
      【缠】者，【烦恼】别名，因烦恼而不得解脱生死，厥名曰【缠】。



补充内容 (2016-4-3 19:38):
      【忿】，为【小随烦恼】中最猛利之【嗔】。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-3 11:09
丁二　正明四重

   若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。

第四、菩萨学菩萨法，应习菩萨经藏、论藏，若随【像似正法】之【非正法】而转，以信解彼【像似正法】而反谤真正菩萨法者，则犯【他胜处】。


      【像似正法】，如伪君子之似君子，最易令人迷误。若大乘中，各分宗派，互为障碍，皆是；如此便失菩萨。


      近见凡在大乘佛法修学者，对于自行化他之法，须先认识清楚；否则，即堕像似，有犯重戒。


      此一条为菩萨最紧要之关头，学者其勿忽诸！

微尘众

丁二　正明【四重】


       1、若诸菩萨为欲贪求【利养恭敬】，自赞毁他，是名【第一他胜处法】。


       2、若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修【惠舍】；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施，是名【第二他胜处法】。


       3、若诸菩萨长养如是种类【忿】缠，由是因缘不唯发起粗言便息，由【忿】蔽故，加以手足、块石、刀杖、捶打、伤害，损恼有情，内怀猛利【忿】【恨】意乐，有所违犯；他来谏谢，不受、不忍，不舍【怨】结，是名【第三他胜处法】。


       4、若诸菩萨谤【菩萨藏】，爱乐宣说、开示、建立【像似正法】，于【像似法】，或自信解，或随他转，是名【第四他胜处法】。

微尘众

丁二　正明【四重】

    1、若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名【第一他胜处法】。


    2、若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施，是名【第二他胜处法】。


    3、若诸菩萨长养如是种类【忿】缠，由是因缘不唯发起粗言便息，由【忿】蔽故，加以手足、块石、刀杖、捶打、伤害，损恼有情，内怀猛利【忿】【恨】意乐，有所违犯；他来谏谢，不受、不忍，不舍【怨】结，是名【第三他胜处法】。


    4、若诸菩萨谤【菩萨藏】，爱乐宣说、开示、建立【像似正法】，于【像似法】，或自信解，或随他转，是名【第四他胜处法】。

微尘众

丁三　释他胜名

　　戊一　明犯过失

　　菩萨于【四他胜处法】，随犯一种，况犯一切！不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。


       【他胜处法】者，为他恶法所胜，不能进修菩萨行也。


       持菩萨戒者，于此四重随犯一条，则不复能于现法中增长广大【菩提资粮】。


      【六度】之【前五度】，为福德资粮，末一度为【智慧资粮】，福智具足，菩提圆满。


      犯他胜法即不能圆满此【六度】，亦即不复能得【意乐清净】，谓现生中不能得入【初欢喜地】，由此故为【相似菩萨】，非真菩萨。


补充内容 (2016-4-4 10:48):
      犯他胜法即不能圆满此【六度】，亦即不复能得【意乐清净】，谓现生中不能得入【初欢喜地】，由此故为【相似菩萨】，非真菩萨。

微尘众

戊二　明舍不舍


【菩萨若用软、中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说明上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。】

       四重之前二，从【贪】起；第三、由【嗔】生；第四，由【痴】发。

       然此【四重戒】中亦分上、中、下品：

       犯上品者，即舍菩萨【净戒律仪】；

       犯中、下者，应当忏悔；若不忏悔，不生【惭、愧】，反生爱乐，谓之功德者，乃名【上品缠犯而舍净戒】。

       故不同比丘之违犯性罪，一犯即舍戒也。

       梵语【波罗提木叉】，此云【别解脱】，谓持此戒，即得身口【七支】过恶之别【别解脱】也。


补充内容 (2016-4-5 07:59):
      犯上品者，即舍菩萨【净戒律仪】；

补充内容 (2016-4-5 08:01):
      犯中、下者，应当忏悔；若不忏悔，不生【惭、愧】，反生【爱乐】，谓之功德者，乃名【上品缠犯而舍净戒】。

微尘众

戊三　示堪重受
　　
       若诸菩萨由此毁犯弃舍【菩萨净戒律仪】，于现法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。比丘若犯重戒，于现法──此生──中不能重受；菩萨若犯重戒，犹可重受。

       因比丘戒【限尽形寿】，而菩萨戒乃【尽未来】。

       【限形寿】，则犯者此生不能重受；

       【尽未来】，则虽弃舍犹可发心重受之也。


补充内容 (2016-4-6 09:28):
      若诸菩萨由此毁犯弃舍【菩萨净戒律仪】，于现法中,堪任更受，非不堪任。