太虚大师——瑜伽菩萨戒本讲录

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-9 12:32
【无记】

又，法相宗对色、心等五位法中的无记作四种分类。《成唯识论》卷三，举出四种无记，即：

       一、【能变无记】，指【无记】之心、心所法。

       二、【所变无记】，又作【所缘无记】。指【无记】之【色法及种子】。

       三、【分位无记】，指【名、句、文等】【无记性】之【不相应法】。

       四、【胜义无记】，指虚空及非择灭，即拣别(真如、择灭等)之含摄【胜义善】。


补充内容 (2016-4-9 13:16):
——【无记】，就其【异熟】而言，【不为】其为【善或不善】，从而可以【平等取舍】事物。如一切常法、器世间及有情所具五种根识等。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-9 13:12
又，法相宗对色、心等五位法中的无记作四种分类。《成唯识论》卷三，举出四种无记，即：

       一、 ...

【无记】

       （1）不能分类为善或恶者。三性之一。可分为有覆与无覆的二种。

       【生命】本来即非善非恶之意。于佛教是谓生命原本具足【善恶】，不可能界定于【善或恶】的范畴。依外界的缘，而生为【善或恶】。

       <总勘文抄>云：“背善云恶，背恶云善。故，【心之外】无善无恶。离此善恶，云【无记】也。【善、恶、无记】，【此外】无心，【心外】无法”（第五八八页）。

       （2）【无记答】之意。亦称【舍置记】。对于所问，尤其是无意义的论议，既不否定亦不肯定，不予作答。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-9 13:23
【无记】

       （1）不能分类为善或恶者。三性之一。可分为有覆与无覆的二种。

《大毗婆沙论》卷五十一云（大正27·263c）︰

       ‘复次，佛记【善法】有【可爱果】，记【不善法】有【非爱果】，若法【无彼二果】可记，说为【无记】。

       复次，由二事故善法可记：一由自性，二由异熟。不善亦尔。

       【无记】虽有【自性】可记，而无【异熟】，故名【无记】。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-9 13:28
《大毗婆沙论》卷五十一云（大正27·263c）︰

       ‘复次，佛记【善法】有【可爱果】，记【不善法 ...

此谓【善、不善法】可招【当来】之【异熟果】，故有【爱、非爱果】可记，而【非善不善之法】不招【异熟果】，故无当来之果【可记】，此法即名为【无记】。《俱舍论》卷十三亦谓（大正29·71b）︰‘诸有漏法若不能记异熟果者，立【无记】名。’

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-9 12:32
【无记】

【异熟无记】

       【异熟】，为【果报】之异称。

       【记】，即判断、断定之意。【无记】，指不可断定为善，亦不可断定为恶，而为非善非恶之性。

       【异熟无记】，为【无覆无记】（无所谓染净之无记性）之一，乃由【前世业因】所招感之【身心果报】，其性为【非善非恶】、不障圣道、不蔽心性之无记性。（参阅‘无记’5107）

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-9 12:32
【无记】

【无覆无记】

【有覆无记】之对称。又作【无覆、净无记】。

       若以道德之性质为准则，一切诸法可大别为善、恶、无记等三大类。其中，无记系指非善非不善，不能记为善业或恶业之法，又可分为有覆与无覆两种。

       无覆无记，即指不覆障圣道的非善非恶之法。据俱舍论卷七、俱舍论光记卷七、法宗源卷本等所载，无覆无记可分为有为与无为两类：

       （一）【有为无记】，即由【因缘】造作，所生之无记法，更分为五种，即：（1）异熟无记（2）威仪无记（3）工巧无记（4）通果无记，又作变化无记，指天眼、天耳二种神通自在及其变化；以色、香、味、触等四处为体，其性亦为无记。（5）自性无记，即前四种以外【其余一切无记性】之【有为法】皆称为【自性无记】。

       （二）【无为无记】，即非由【因缘】造作所生之无记法，亦称【胜义无记】，例如三无为中之非择灭无为及虚空等，皆属于无为无记。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-9 13:49
【无覆无记】

【有覆无记】之对称。又作【无覆、净无记】。

       俱舍论光记卷二，就‘十八界’所包含之法加以分别其中之无覆无记法，先就无记之眼等五根及香、味、触等共计八界而言，异熟无记遍通于此八界，威仪、工巧、通果等三种无记通于香、味、触等三界，自性无记通于长养之五根及内外之香、味、触等八界。复就色、声二界而言，异熟无记仅通于色界，威仪、工巧、通果、自性等四无记通于色、声二界。又就眼识等‘七心界’而言，异熟、威仪、工巧等三无记遍通于七心界，通果无记通于眼识、耳识、意界、意识界。且于此六种无记中，胜义无记为无为法，自性无记为长养之五根及得与非得等法，皆不通于七心界，故若就‘唯心’与否而区别此六种无记法，则仅有异熟、威仪、工巧、通果等四项属之，称为‘四无记心’。

       于欲、色、无色等三界中，欲界之无覆无记具有四无记心，色界具有除工巧无记以外之其余三项，无色界则仅有异熟无记一种。又于四无记心中，异熟无记能攀缘六根、六境等十二处而起作用，威仪、工巧、通果等三无记能攀缘色、香、味、触等四处而起作用，而工巧无记中之语工巧无记及通果无记亦能攀缘声处而起作用，故亦遍通于色、声、香、味、触等五境。

微尘众

【辛五　不受重宝施戒】


【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受，是名有犯有所违越，是【染违犯】；舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心，违拒不受，是名有犯有所违越，【非染违犯】。无违犯者，或心狂乱；或观受已心生染着；或观后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆【无违犯】。】




       信士布施供具珍宝，殷勤启请劝哀纳受，而菩萨以嗔恚怨恨之心而不领受者，是【染违犯】。


       若由怠惰无记而不受者，【非染违犯】。


       或知受已心生染着，妨碍精进；或知彼人心生迷惑，施后疑悔；或因受施彼即贫困；或知彼是不与取物；是三宝物；由是因缘，或招打骂、诃斥，拒不受者，不名犯戒。


补充内容 (2016-4-10 09:41):
——【辛五　不受重宝施戒】

补充内容 (2016-4-10 09:45):
——观以上净戒律仪，若由嫌恨心、恚恼心，皆名【染违犯】；若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，皆【非染违犯】；若有其他合理因由，皆【无违犯】。南无阿弥陀佛

补充内容 (2016-4-10 09:46):
——辛五　不受重宝施戒

微尘众

【庚二　障法施戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯有所违越，是染违犯。

若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯有所违越，非染违犯。

无违犯者，谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是钝根性，于广法教得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手，转布非人而不施与，皆无违犯。】


       如有学者为法远来，而菩萨以嗔恨恚恼心故，不说一字一句，吝法施故，即是【染犯】。

       或因懒惰懈怠忘念无记失正念者，名【非染犯】。

       或有外道伺求过失；或于是法未深了解；或复因彼威仪缺废；或知彼是根性顽钝，闻胜深法则生狂怖邪见；或因伏彼刚强恶心令住善处；有是因缘不说法者，不名吝法。


补充内容 (2016-4-10 12:33):
——【庚二　障法施戒】

微尘众

【庚二　障法施戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯有所违越，是染违犯。

若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯有所违越，非染违犯。

无违犯者，谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是钝根性，于广法教得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手，转布非人而不施与，皆无违犯。】


       如有学者为法远来，而菩萨以嗔恨恚恼心故，不说一字一句，吝法施故，即是【染犯】。

       或因懒惰懈怠忘念无记失正念者，名【非染犯】。

       或有外道伺求过失；或于是法未深了解；或复因彼威仪缺废；或知彼是根性顽钝，闻胜深法则生狂怖邪见；或因伏彼刚强恶心令住善处；有是因缘不说法者，不名吝法。

补充内容 (2016-4-10 12:33):
——【庚二　障法施戒】

微尘众

【庚三　障无畏施戒】

　　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯有所违越，是染违犯。


       若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故不作饶益，是名有犯有所违越，非染违犯。
       何以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益；如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。


       无违犯者，谓心狂乱；或欲方便调彼伏彼；广说如前。或为将护多有情心；或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。】





　　对于暴恶犯戒之诸有情，菩萨以嗔恚心不为说法施以无畏，犯菩萨戒。


       或因怠惰无记，非染违犯。菩萨于诸净身语意有情起怜悯心，而不为暴恶犯戒有情说法者，则失大乘菩萨悲心摄授有情方便。或厌恶世而生远离之想，是不知释迦如来设教为化刚强暴恶之理也。然若为利彼一人故，致令众多有情失益，则可不为彼说法。

　　所以，此菩萨戒不同余戒之呆板，而是活泼圆融无碍之菩萨行。


补充内容 (2016-4-10 15:07):
——【庚三　障无畏施戒】

补充内容 (2016-4-10 15:17):
——是不知释迦如来设教，为化【刚强暴恶】之理也

南无大悲观世音

随喜赞叹师兄修学菩萨戒本
南无阿弥陀佛

微尘众

南无大悲观世音 发表于 2016-4-10 16:30
随喜赞叹师兄修学菩萨戒本
南无阿弥陀佛

谢谢师兄！

微尘众

　甲一　总劝勤学

　　　　甲二　正说戒相

　　　　　　　乙一　说戒相

　　　　　　　　　　丙一　四重戒

　　　　　　　　　　　　　丁一　标征名数
　　　　　　　　　　　　　丁二　正明四重
　　　　　　　　　　　　　丁三　释他胜名

　　　　　　　　　　　　　　　　戊一　明犯过失
　　　　　　　　　　　　　　　　戊二　明舍不舍
　　　　　　　　　　　　　　　　戊三　示堪重受


补充内容 (2016-4-11 08:10):
——最初明四重戒。

补充内容 (2016-4-11 08:18):
——次现诸轻戒——丙二　诸轻戒
　　　　　　　　　　　　　丁一　总令了知
　　　　　　　　　　　　　丁二　别显戒相

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-11 08:08
　甲一　总劝勤学

　　　　甲二　正说戒相

                                                己一　障布施度
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庚一　障财施戒
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　辛一　悭心不供三宝戒
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　辛二　贪名利戒
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　辛三　不敬有德同法戒
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　辛四　不应供受衬戒
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　辛五　不受重宝施戒
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庚二　障法施戒
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庚三　障无畏施戒


补充内容 (2016-4-11 08:21):
——诸轻戒中，首明【障布施度】，分三：障财施戒、障法施戒、障无畏施戒。

补充内容 (2016-4-11 08:30):
——【障财施戒】分五：【悭心不供三宝戒】、【贪名利戒】、【不敬有德同法戒】、【不应供受衬戒】、【不受重宝施戒】。

补充内容 (2016-4-11 08:32):
——下明障持戒度，先明遮罪，次明性戒。

微尘众

【己二　障持戒度】

【庚一　明遮罪】
　　
【辛一　与声闻共学戒】
　　
【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故建立遮罪，制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长；于中菩萨与诸声闻应等修学，无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜？】


       【声闻戒】具于七众中之【苾刍戒】，与【菩萨戒】有共不共。如声闻别解脱戒中【遮戒】，大乘有应该共守者，其事虽非罪恶而【佛制遮止】者，为避讥嫌，摄化世间；

       此在声闻且学，菩萨尤须学习，令未信者信，已信者增长。否则，于菩萨戒即成【违犯】。

       【薄伽梵】，乃译音，以含多义不翻，有尊贵义，或翻世尊。

       此释【共学戒】。


补充内容 (2016-4-11 08:43):
——薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故建立【遮罪】，制诸声闻【令不造作】，诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长；

补充内容 (2016-4-11 08:44):
——诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜？

补充内容 (2016-4-11 08:45):
——虽非罪恶而【佛制遮止】者，为避【讥嫌】，【摄化】世间；

补充内容 (2016-4-11 08:46):
——此在声闻且学，菩萨尤须学习，令未信者信，已信者增长。否则，于菩萨戒即成【违犯】。   

补充内容 (2016-4-11 08:46):
——此释【共学戒】。

微尘众

【辛二　与声闻不共学戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻(少事少业少希望住)，建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中菩萨与诸声闻不应等学。

       何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望住，可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住，得名为妙。

       如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣、钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣，为利他故，应蓄种种憍世耶衣、诸坐卧具，事各至百，生色可染百千俱胝，复过是数，亦应取积。如是等中，少事少业少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。

       安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯有所违越，是染违犯。

       若由懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住，是名有犯有所违越，非染违犯。】


       闻佛音声而悟道，故名【声闻】。

       有遮戒菩萨不应共学者，【佛制】声闻(三衣一钵)，不许(积蓄) ，不得(储金银珠宝等物)，然在菩萨则可多蓄多求。如长者等【能恣施】家，应可多施衣、具、钵等，以至珠宝珍奇财物，菩萨储蓄，为利(其余僧众及贫困有情等)。盖【声闻】以【自利为本】，而【菩萨】以【利他为要】，无爱染心，故不名【犯】。

       我国于学佛人名居士者，本于维摩诘经之维摩诘居士，以其为在家人学佛之最高者，故沿习为定称。
       而印度则不然，【居士】指素封之家、自好之士之一种【阶级】，故不限于【学佛之士】。
       印度之婆罗门，即操民族及社会教化之权者，略如我国古来儒家。

       【憍奢耶】，即蚕之茧丝，抽茧丝所制之衣，曰【憍奢耶衣】。但印度之蚕丝，是蚕成蛾后之破茧，故非伤生所制。现今法国科学会，发明蚕蛾破茧飞去，然后制丝，并不减其精致华美，此今后【事蚕桑而持戒者】所应了知也。

       其余如文可知。

微尘众

微尘众 发表于 2016-4-11 09:08
【辛二　与声闻不共学戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻(少事少业 ...

【辛二　与声闻不共学戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻(少事少业少希望住)，建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中菩萨与诸声闻不应等学。

       何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望住，可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住，得名为妙。

       如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣、钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣，为利他故，应蓄种种憍世耶衣、诸坐卧具，事各至百，生色可染百千俱胝，复过是数，亦应取积。如是等中，少事少业少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。

       安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯有所违越，是染违犯。

       若由懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住，是名有犯有所违越，非染违犯。】


       闻佛音声而悟道，故名【声闻】。

       有遮戒菩萨不应共学者，【佛制】声闻(三衣一钵)，不许(积蓄) ，不得(储金银珠宝等物)，然在菩萨则可多蓄多求。如长者等【能恣施】家，应可多施衣、具、钵等，以至珠宝珍奇财物，菩萨储蓄，为利(其余僧众及贫困有情等)。
盖【声闻】以【自利为本】，而【菩萨】以【利他为要】，无爱染心，故不名【犯】。

       我国于学佛人名居士者，本于维摩诘经之维摩诘居士，以其为在家人学佛之最高者，故沿习为定称。
       而印度则不然，【居士】指素封之家、自好之士之一种【阶级】，故不限于【学佛之士】。
       印度之【婆罗门】，即操民族及社会教化之权者，略如我国古来儒家。

       【憍奢耶】，即蚕之茧丝。抽茧丝所制之衣，曰【憍奢耶衣】。但印度之蚕丝，是蚕成蛾后之破茧，故【非伤生所制】。现今法国科学会，发明蚕蛾破茧飞去，然后制丝，并不减其精致华美，此今后【事蚕桑而持戒者】所应了知也。

       其余如文可知。


补充内容 (2016-4-11 09:19):
——【辛二　与声闻不共学戒】

补充内容 (2016-4-11 09:21):
——薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令【声闻】(少事、少业、少希望住)，建立【遮罪】，【制诸声闻令不造作】；于中菩萨与诸声闻【不应等学】。

补充内容 (2016-4-11 09:24):
——何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望住，可名为妙；非诸菩萨【利他为胜】，不顾...

补充内容 (2016-4-11 09:25):
——如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。如说求衣，求钵亦尔。

补充内容 (2016-4-11 09:27):
——如求衣、钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣，为利他故，应蓄种种憍世耶衣、诸坐卧具，事各至百，生色可染百千俱胝，复过是数，亦应取积。

补充内容 (2016-4-11 09:28):
——如是等中，少事、少业、少希望住【制止遮罪】，菩萨不与声闻共学。

补充内容 (2016-4-11 09:29):
——安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事、少业、少希望住，是名有犯有所违越，是染违犯。...

补充内容 (2016-4-11 09:31):
——若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，【少事、少业、少希望住】，是名有犯有所违越，【非染违犯】

补充内容 (2016-4-11 09:32):
——【佛制】声闻(三衣一钵)，不许(积蓄) ，不得(储金银珠宝等物)。

补充内容 (2016-4-11 09:33):
——菩萨则可多蓄多求。如长者等【能恣施】家，应可多施衣、具、钵等，以至珠宝珍奇财物，菩萨储蓄，为利(其余僧众及贫困有情等)。

补充内容 (2016-4-11 09:34):
——【菩萨】以【利他为要】，无爱染心，故不名【犯】。      

补充内容 (2016-4-11 09:35):
——印度则不然，【居士】指素封之家、自好之士之一种【阶级】，故不限于【学佛之士】

补充内容 (2016-4-11 09:36):
——印度之【婆罗门】，即操民族及社会教化之权者，略如我国古来儒家。

补充内容 (2016-4-11 09:39):
——憍 jiāo

微尘众

【庚二　别明性戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。】

　　此下有七条别明性戒，亦与声闻不共。
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【辛一　杀生】

【谓如菩萨见恶劫贼，为贪财故欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大苦，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生，或以善心或无记心，知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。】


　　【性戒】者，谓此法自性是罪恶，必应戒除，故为外内小大之所共戒。
       然大菩萨为利生故，毫不为自私自利，亦可权巧方便而开少分；然须地上菩萨智慧力强，善思决择，乃能正行。
       如有盗贼伤害有情，乃至声闻、菩萨、弑父、弑母、出佛身血，将造五无间业，菩萨见已起怜悯心，愿自堕那落迦(地狱)而不令彼无间业成。以大悲心，无嗔恚意而杀于彼，生多功德。

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【辛二　不与取】

【又如菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废、若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。】

【又如菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。又见众主或园林主，取僧伽物、窣堵波物，言是已有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。】


　　如有君主、官吏以及恶霸、土豪、暴虐无道，剥夺民财，妨害道路，掳掠行人，菩萨见已，痛念有情，吊民伐罪，孰曰不宜！或知彼是塔寺僧物，在家众物，夺为己有，姿意受用，菩萨方便，施以强力，取还原处，不名犯戒，反生功德。

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【辛三　邪淫】

【又如菩萨处在居家，见有女色现无系属，习淫欲法，继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思惟；勿令心恚多生非福，若随其欲便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行，虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。】

【出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。】


　　此明在家菩萨遇男无妻、女无夫者，对于菩萨淫欲炽盛，求作不净之行，菩萨见已，生怜悯心，调彼伏彼，安立善处，摄为夫妇，生多功德。但此唯在家菩萨可作之，而出家菩萨欲作此饶益，应先白众退出家戒，还俗、方可摄受。否则，破坏佛制出家团体律仪，故特不许。
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【辛四　妄语】

【又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语；说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。】


　　菩萨为诸有情脱离苦难，谓断手足、削耳鼻舌、剜眼等难。菩萨为自命难亦不妄语，今为利益有情，以大悲心，非爱染意，虽说妄语，不名犯戒。

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【辛五　两舌】

【又如菩萨见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。】


　　菩萨见诸有情，为诸恶友之所引诱，不能远离，菩萨方便说离间语，令离恶友而近善知识者，不名犯戒。
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【辛六　恶口】

【又如菩萨见诸有情，为行越路非理而行，出粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处，安立善处。菩萨如是以饶益心于诸有情出粗恶语，无所违犯，生多功德。】

　　如遇紧急关头，有诸有情须以呵骂令改过迁善者，菩萨当以猛利粗言，说其过咎而痛斥之，亦是方便饶益有情之一法。故言虽凶暴粗恶，不名犯戒。

       如应诃斥而不诃斥之者，犯戒。
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【辛七　绮语】

【又如菩萨见诸有情，信乐倡伎、吟咏、歌讽，或有信乐王、贼、饮食、淫荡、街衢、无义之论。菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应种种倡伎、吟咏、歌讽、王、贼、饮食、淫、衢等论，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处，安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。】

　　或有喜谈伎女、优伶、淫坊街衢、歌笑讽咏之语，及闻帝王、官吏、盗贼、饮食之事。菩萨知彼，若正教之必不乐受，方便随顺而说绮语，为利生故，不名犯戒。


补充内容 (2016-4-12 07:49):
——【性戒】者，谓此法【自性】是【罪恶】，必应戒除，故为外内小大之所【共戒】。

补充内容 (2016-4-12 08:02):
——【囹圄】 língyǔ  监狱。同“囹圉”。

补充内容 (2016-4-12 08:05):
——【刖】yuè ◎ 古代的一种酷刑，把脚砍掉。

补充内容 (2016-4-12 08:07):
——【劓】yì 古代割掉鼻子的一种酷刑。


补充内容 (2016-4-12 08:09):
——【刵】èr　◎ 古代刑罚之一，割去耳朵。

补充内容 (2016-4-12 08:12):
——【义利】（术语）义与利相应，义必有利，故曰义利。佛地经论一曰：‘【义利。现益名义，当益名利。】’大日经疏七曰：‘于一一真言，皆具能成就一切义利。’

补充内容 (2016-4-12 08:14):
——如应诃斥而【不诃斥】之者，【犯戒】。

微尘众

【庚三　味邪命法戒】

【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈、虚谈现相，方便研求，假利求利，味邪命法，无有羞耻，坚持不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛蔽抑其心，时时现起。】


　　【邪命法】，违反八正道中之【正命法】。

       【正命】者，正当之生活。

       凡在家出家以及菩萨等，皆应有正当之生活，其正当之生活法，乃为【正命法】。

       若用(虚诞、欺诈)以取生活之所需，为【邪命】。

       故依【不实之现相】为方便，而作【假利求利】之【邪命法】，以认为资养生命之正当营业，取着不舍而毫无羞耻者，是【染违犯】。

       若(为遣除邪命)令生正命，生起乐欲，发勤精进，修对治之方便而尚未遣除者，则【无违犯】。

       因无始来【邪命】之【恶习】深，时时现起，以障蔽抑遏其心，故一时不得自在断除；但菩萨修对治方便，力行其法，终可渐令伏灭，无有违犯。


补充内容 (2016-4-12 08:31):
——若用(虚诞、欺诈)以取生活之所需，为【邪命】。   

补充内容 (2016-4-12 08:32):
——【邪命法】，违反八正道中之【正命法】。【正命】者，正当之生活。


补充内容 (2016-4-12 08:33):
——凡在家出家以及菩萨等，皆应有正当之生活，其【正当之生活法】，乃为【正命法】。

补充内容 (2016-4-12 08:35):
——故依(不实之现相)为方便，而作(假利求利)之【邪命法】，以(认为资养生命)之(正当营业)，取着不舍而毫无羞耻者，是【染违犯】。

补充内容 (2016-4-12 09:01):
——【庚三　味邪命法戒】