妙法莲华经讲记---智谕法师

演程居士

「尔时佛告诸菩萨及一切大众诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。是时菩萨大众。弥勒为首合掌白佛言。世尊。唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言唯愿说之。我等当信受佛语。」

如来将说此如来寿量时，再三告诫，恐怕法华会上菩萨生疑惑。佛三番告诫，弥勒菩萨及诸菩萨，亦具诚三请。

「尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人末为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行尽是微尘。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计知其数不。弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界无量无边非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。世尊。知是诸世界无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界。若着微尘及不著者。尽以为尘一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。」

如来秘密神通之力，如来没有秘密，众生不解才构成秘密。不是佛有意秘密，是众生不知不见才构成秘密。

天人阿修罗表示三善道。为何三恶道不讲？他们为苦所逼，根本不知释迦佛出世。伽耶成道，是化身佛。伽耶成道是权，世尊实于尘点劫以前，即成佛道。

住阿惟越致地，即住不退地。

若着微尘处，及不着微尘处，尽磨为尘。一尘一劫，是谓尘点劫。我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。

「自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。」

自是以来，我常在娑婆世界，及十方世界，度化众生。

「诸善男子。于是中间。我说燃灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。」

我说燃灯佛与我授记，又说其入涅槃，此皆方便而说。

「诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼。观其信等诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。诸善男子。如来。见诸众生乐于小法德薄垢重者。为是人说。我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯。但以方便教化众生。令入佛道作如是说。」

肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，是为五眼。佛圆具五眼，故曰佛眼。

父母所生肉眼，见粗色不见细色，见近不见远，有物障隔则不能见。天眼见细色，能见远不为物所障隔，同时能见未来。肉、天二眼，皆见假色而执为真实。慧眼见空理，偏见于真，故不见有为法，不见无为法，不见一切法。法眼能分别一切如幻法，慧眼不能分别。法眼之功，所谓出空入假也。佛眼者，圆具五眼。

于五眼中，浅不具深，深必具浅。故佛眼者，具肉天慧法诸眼。

又以种种方便，说微妙法。微妙者，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。何为微妙法？此法甚深。无则随缘无性，有则无性随缘。说一则一即万法，说多则万法即一。此法谓之微妙法。

小乘人乐于小法，小法者生灭法。道德浅薄，业垢深重，若为说我无量劫前已成佛，恐其不信，故告之曰少年出家，六年苦行，于菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提，成就佛果。然我实成佛以来，久远若斯。但以方便教化众生，作如是说。

演程居士

「诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身或说他身。或示己身或示他身。或示己事或示他事。诸所言说皆实不虚。所以者何。如来。如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞种种说法。所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫常住不灭。」

《金刚经》云：「云何为人演说？不取于相，如如不动。」若能如如说法，则说名相而不著名相。示己身己事，而不着己身己事相；示他身他事，而不着他身他事相。总之，无性随缘，随缘无性，故凡有所说，皆实不虚。

三界如空华，故无生无死、无退无出，无在世、无灭度，非实非虚、非如非异。如者不异也，换句话说，非不异非异。不如三界见于三界，即不同于三界，而现于三界。见字读如现字。何以故？以三界如空华，一切不可得故。诸法性空名实，诸法缘起假有名虚。性空即缘起故非实，缘起即性空故非虚。缘起即性空，故差异即无差异；性空即缘起，故无差异即差异。

以众生有种种根性、种种欲求、种种造作、种种忆想分别，故说法不同。种种忆想分别者，众生所起贪瞋痴慢疑，有所不同也。

因缘，度众生要随顺众生因缘。做农的和做商的，不可能讲一样的法，须看因缘。

譬喻，所有言说、文字皆是譬喻。其实大家说话皆是譬喻。何以故？一切法不可说，法性不可说。譬如说：今天天气很热，热这个字就是譬喻。何以故？热这个字，根本不热，摸一摸并不热。热这个音声也不热，如果它热的话，则我的嘴就受不了。心想此热，亦不热，若是热的话，则我的心也受不了了。心思、口言、手触皆不热，故知是譬喻而已。以不假因缘譬喻，不能使众生知此法。

佛言，其实我成佛以来，甚大久远。

「诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生难遭之想恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛或不见者。以此事故我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭而言灭度。」

善男子！我于尘点劫前，行菩萨道圆满而成就之法身慧命，今犹未尽。甚而言之，我行菩萨道所成寿命，复倍上数之尘点劫也。今犹未尽实非灭度，而言灭度。佛于最后八年方说《法华》，《法华》、《涅槃》圆满以后，即取涅槃。故曰今非实灭，而言取灭。以既证法身，即无生无灭，以度生方便而言取灭也。

所以者何？若佛不方便言取灭而久住于世，则薄德之人，仰赖有佛住世，便不修善法不种善根。是故如来方便说入涅槃。是故如来，虽不实灭度，而言灭度。

演程居士

「又善男子。诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达。明练方药善治众病。其人多诸子息。若十二十乃至百数。以有事缘远至余国。诸子于后饮他毒药。药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒。或失本心或不失者。遥见其父皆大欢喜。拜跪问讯善安隐归。我等愚痴误服毒药。愿见救疗更赐寿命。父见子等苦恼如是。依诸经方。求好药草色香美味皆悉具足。捣筛和合与子令服。而作是言。此大良药。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦恼无复众患。其诸子中不失心者。见此良药色香俱好。即便服之病尽除愈。余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯求索治病。然与其药而不肯服。所以者何。毒气深入失本心故。于此好色香药而谓不美。父作是念。此子可愍。为毒所中心皆颠倒。虽见我喜求索救疗。如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。即作是言。汝等当知。我今衰老死时已至。是好良药今留在此。汝可取服勿忧不差。作是教已复至他国。遣使还告。汝父已死。是时诸子闻父背丧。心大忧恼而作是念。若父在者。慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙。常怀悲感心遂醒悟。乃知此药色味香美。即取服之毒病皆愈。其父闻子悉已得差。寻便来归咸使见之。」

诸佛法皆如是。诸佛实不灭度，而言灭度。此是度众生之方便，非虚妄说也。因为成佛以后，即是法身金刚不坏之体。而言灭度者，乃佛方便也。

以下譬喻说。譬如良医医子，言佛方便示现，三世益物，皆不虚妄。良医远行，譬过去世益物。归见子病，与药而诸子不肯服，是故复去，譬现在世应化益物。子服药病愈，即还复而来，譬未来世应化益物。

譬如良医，智慧通达。用譬佛也。佛称大医王，知众生病，知众生病因，知众生病之对治，知众生病愈。知病者，知苦也。知病因者，断集也。知对治者，修道也。知病愈者，证灭也。

其人多诸子息，譬佛视众生如子息也。若十、二十，乃至百数。有人以三乘判，十者声闻乘，二十者辟支佛乘，百数者菩萨。菩萨是成佛因地，而一切众生皆有佛性，故称菩萨为佛子，以百数为喻。且声闻者下乘，辟支佛者中乘，菩萨为大乘，故以十、二十、百数为喻。

以有事缘，远至余国。譬过去世，应化度生，而现入灭，示现他方国土，广行佛事。

诸子饮他毒，譬无佛世，众生因邪师教，三毒炽盛。药发闷乱，宛转于地。众生以三毒造诸恶业，堕入六道轮回。

其父还来归家，譬出释宫出家修道示现成佛。诸子或失本心者，譬无善根，与三乘教不相应者；不失心者，譬尚能与三乘教机感相应者。

遥见父来皆欢喜者，佛虽出世，而众生为见思烦恼所障，不能亲近法身，故称遥见。然闻佛出世，亦皆欢喜。

依诸经方，求好药草。佛说十二部经，教修八万四千法门。色香美味，譬佛说戒定慧也。

不失心者，如法修行得益。失心者，不肯灭贪瞋痴，修戒定慧，佛为此辈，示现灭度也。

复至他国者，游化十方也，于此土示灭，于他方示现。是时诸子闻父背丧，乃感佛难遇，乃能如法修行。

其父闻子病痊愈，寻便来归，譬未来应化益物。

「诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不。不也世尊。佛言。我亦如是。成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。」

以法合譬，用示佛无虚妄。

演程居士

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 自我得佛来　所经诸劫数　无量百千万　亿载阿僧祇 常说法教化　无数亿众生　令入于佛道　尔来无量劫 为度众生故　方便现涅槃　而实不灭度　常住此说法 我常住于此　以诸神通力　令颠倒众生　虽近而不见」

重颂长行，先示佛寿无量，无时不住世教化众生。然众生惑业深重，为惑业所障，佛虽常住于此，而众生不见法身。故曰我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。

「众见我灭度　广供养舍利　咸皆怀恋慕　而生渴仰心 众生既信伏　质直意柔软　一心欲见佛　不自惜身命 时我及众僧　俱出灵鹫山　我时语众生　常在此不灭 以方便力故　现有灭不灭　余国有众生　恭敬信乐者 我复于彼中　为说无上法　汝等不闻此　但谓我灭度 我见诸众生　没在于苦恼　故不为现身　令其生渴仰 因其心恋慕　乃出为说法　神通力如是　于阿僧祇劫 常在灵鹫山　及余诸住处　众生见劫尽　大火所烧时 我此土安隐　天人常充满　园林诸堂阁　种种宝庄严 宝树多花?　众生所游乐　诸天击天鼓　常作众伎乐 雨曼陀罗花　散佛及大众　我净土不毁　而众见烧尽 忧怖诸苦恼　如是悉充满」

众见佛灭度，感佛难遇，始信受佛语、依教奉行。故佛示现入涅槃，实是度生之方便。

众生既信伏，质直意柔软。众生既信佛教，伏除三毒，意不刚强，柔软易调，方求见佛闻法。

时我及众僧，俱出灵鹫山。是略说三宝俱出灵鹫山。佛成道以后，三宝不具，唯有佛宝。佛到鹿野苑为五比丘说四谛法，四谛法就是法宝，时五比丘听到四谛法都证了果位。四谛法有三转*轮，示转的时候，唯有憍陈如得道，劝转、证转五比丘皆得道，那时就有僧宝了。所以佛宝、法宝、僧宝在鹿野苑具足。

于阿僧祇劫，常在灵鹫山。诸佛是法界身，法界无界，一体常真，故曰佛常在灵鹫山。劫末火烧，皆众生业感幻现。于一真法界中，无如是事。故曰我此常寂光土，安隐不动。

天人常充满，谓园林宝树等，随众生善缘而现。

我净土不毁，净土是佛的报土，西方极乐世界是阿弥陀佛的报土，佛的净土不毁。净土是依报，若以正报来说，即是法身。法身、净土是不会被毁掉的。而众生虚妄见到佛的净土被烧掉了，所以产生诸忧怖苦恼，充满于世间。这是众生心所造的，不是佛的净土被烧掉。

「是诸罪众生　以恶业因缘　过阿僧祇劫　不闻三宝名 诸有修功德　柔和质直者　则皆见我身　在此而说法 或时为此众　说佛寿无量　久乃见佛者　为说佛难值 我智力如是　慧光照无量　寿命无数劫　久修业所得 汝等有智者　勿于此生疑　当断令永尽　佛语实不虚 如医善方便　为治狂子故　实在而言死　无能说虚妄 我亦为世父　救诸苦患者　为凡夫颠倒　实在而言灭 以常见我故　而生憍恣心　放逸着五欲　堕于恶道中 我常知众生　行道不行道　随所应可度　为说种种法 每自作是意　以何令众生　得入无上慧　速成就佛身」

有修功德众生，则能见佛闻法。为此等众生，说佛寿无量，无有灭度。为薄德众生，说佛难值。

你们当中有智慧的人，不应听到佛的寿命无量就有疑惑，应常断诸疑惑心，因为佛所说的话实在不虚。

余偈易明，不作赘释。

演程居士

分别功德品第十七

此品明闻〈寿量品〉，分别持经人得益，故名〈分别功德品〉。文中分别闻经得益功德，有得无生法忍，有得闻持陀罗尼，有得乐说无碍辩，有得无量旋陀罗尼，有得转不退*轮，有得转清净*轮，有得八生成菩提，乃至一生成菩提者。

智者大师依圆教判位，圆教菩萨于初住始得无生忍，历住行向地等觉，破四十一品无明，转身成佛。兹介绍于后： 得无生忍，入十住位。得闻持陀罗尼，入十行位。得乐说辩才，入十回向位。得无量旋陀罗尼，入初地。得不退，入二地。得清净，入三地。八生成无上菩提，在四地。七生在五地，六生在六地，五生在七地，四生在八地，三生在九地，二生在十地，一生在等觉。

余家有判，得无生忍入初地，得闻持入二地，得乐说入三地，得旋陀罗尼入四地，得不退入五地，得清净入六地……智者大师谓为乃以别教判。因别教菩萨，登初地即得无生忍。今于此提出，俾供参考。

「尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退*轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净*轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。」

得无生法忍，初证实相。得闻持者，是实方便智，能生巧用。得乐说辩，能起化他功德。得旋陀罗尼，于实相法出没无碍。转不退轮，始登不退。转清净轮，已得清净。其余增道损生，悉如前释，即所谓八生成道，乃至一生成道。

「复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

复有八世界微尘数众生，发菩提心。

「佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛。并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀沈水香等。于虚空中。天鼓自鸣妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞真珠璎珞摩尼珠璎珞如意珠璎珞。遍于九方众宝香炉烧无价香。自然周至供养大会。一一佛上。有诸菩萨执持幡盖。次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。」

佛说〈如来寿量品〉诸菩萨闻法得益时，天雨妙花，散诸佛菩萨及四部众。又雨诸种香，末香檀香等。又雨天衣珍宝等。诸菩萨歌颂赞佛。

「尔时弥勒菩萨从座而起。偏袒右肩合掌向佛。而说偈言 佛说希有法　昔所未曾闻　世尊有大力　寿命不可量 无数诸佛子　闻世尊分别　说得法利者　欢喜充遍身 或住不退地　或得陀罗尼　或无碍乐说　万亿旋总持 或有大千界　微尘数菩萨　各各皆能转　不退之*轮 复有中千界　微尘数菩萨　各各皆能转　清净之*轮 复有小千界　微尘数菩萨　余各八生在　当得成佛道 复有四三二　如此四天下　微尘诸菩萨　随数生成佛 或一四天下　微尘数菩萨　余有一生在　当成一切智 如是等众生　闻佛寿长远　得无量无漏　清净之果报 复有八世界　微尘数众生　闻佛说寿命　皆发无上心」

尔时弥勒菩萨起立，以偈赞佛。先赞佛希有，寿命无量。继赞诸菩萨闻法得益。文义明显易解。

「世尊说无量　不可思议法　多有所饶益　如虚空无边 雨天曼陀罗　摩诃曼陀罗　释梵如恒沙　无数佛土来 雨栴檀沈水　缤纷而乱坠　如鸟飞空下　供散于诸佛 天鼓虚空中　自然出妙声　天衣千万种　旋转而来下 众宝妙香炉　烧无价之香　自然悉周遍　供养诸世尊 其大菩萨众　执七宝幡盖　高妙万亿种　次第至梵天 一一诸佛前　宝幢悬胜幡　亦以千万偈　歌咏诸如来 如是种种事　昔所未曾有　闻佛寿无量　一切皆欢喜 佛名闻十方　广饶益众生　一切具善根　以助无上心」

以上偈颂，观文自解。

「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德无有限量。若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德比前功德。百分千分百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。若善男子善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。」

佛告弥勒菩萨。阿逸多乃弥勒菩萨之名。假使有众生听说佛的寿命长远无量，而能生一念信解，所得功德，无有限量。

行五波罗蜜，除般若波罗蜜。以般若故，其余五度方名波罗蜜，若无般若，五度只名布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不名波罗蜜。以无般若功德，五度只得人天果报故。

般若波罗蜜与《法华经》，同论诸法实相。般若从因上明诸法实相，《法华经》从果上明诸法实相，故说一切众生悉当成佛。是以有人说般若与《法华》，一义异名而已。

般若言色即空，空即色。色即空便是诸法实相，空即色便是实相诸法，同一真如法性。即所谓真如随缘成万法，空即色也；万法无性是真如，色即空也。真如随缘成万法，是佛报化二身；万法无性是真如，乃佛法身。般若者功在始觉，佛即究竟觉，亦即本觉。以始觉合本觉，乃名究竟觉也。故诸度中，般若最胜。

于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜，此是人天福报，不得无上菩提。檀波罗蜜为布施波罗蜜，尸罗波罗蜜为持戒波罗蜜，羼提波罗蜜为忍辱波罗蜜，毗梨耶波罗蜜为精进波罗蜜，禅波罗蜜为禅定波罗蜜。以如是功德，与闻佛寿命长远一念信解之功德相较，百分千分百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子善女人有如是功德，于无上菩提退转者，无有是处。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 若人求佛慧　于八十万亿　那由他劫数　行五波罗蜜 于是诸劫中　布施供养佛　及缘觉弟子　并诸菩萨众 珍异之饮食　上服与卧具　栴檀立精舍　以园林庄严 如是等布施　种种皆微妙　尽此诸劫数　以回向佛道 若复持禁戒　清净无缺漏　求于无上道　诸佛之所叹 若复行忍辱　住于调柔地　设众恶来加　其心不倾动 诸有得法者　怀于增上慢　为此所轻恼　如是亦能忍 若复勤精进　志念常坚固　于无量亿劫　一心不懈息 又于无数劫　住于空闲处　若坐若经行　除睡常摄心 以是因缘故　能生诸禅定　八十亿万劫　安住心不乱 持此一心福　愿求无上道　我得一切智　尽诸禅定际 是人于百千　万亿劫数中　行此诸功德　如上之所说 有善男女等　闻我说寿命　乃至一念信　其福过于彼 若人悉无有　一切诸疑悔　深心须臾信　其福为如此」

假使有人求无上佛慧，无上佛慧即阿耨多罗三藐三菩提。于八十万亿那由他劫数勤行五波罗蜜，其功德不如闻〈如来寿量品〉，一念生信解者。

于是诸劫中，布施供养佛以下，分别说勤行五度功德情形。

诸有得法者，怀于增上慢。法本无所有不可得，若存有所得见者，即为增上慢人。

最后较量功德说，若人于〈寿量品〉，深心须臾信，其福为如是。

「其有诸菩萨　无量劫行道　闻我说寿命　是则能信受 如是诸人等　顶受此经典　愿我于未来　长寿度众生 如今日世尊　诸释中之王　道场师子吼　说法无所畏 我等未来世　一切所尊敬　坐于道场时　说寿亦如是 若有深心者　清净而质直　多闻能总持　随义解佛语 如是诸人等　于此无有疑」

若有诸菩萨，无量劫行道，方能闻我说〈寿量品〉，信受不疑，顶受此经。是诸菩萨并发愿言，愿我未来长寿度众生，如今日世尊一般。愿我等将来成佛，论寿量亦如是。

若有深心者，清净而质直，多闻总持，随义解语，于此〈如来寿量品〉则能无疑。

礼敬诸佛

法师功德品第十九

六根共具六千，每根应得一千。

于此六千功德，各家其说不一，总属猜佛意旨。兹略介绍于下。

有言十善互为庄严，成百善功德。自行化他叹人叹法，成四百善功德。约五种法师而言，成二千善。又有上、中、下品，成六千善功德。

有言十善互为庄严，成百善功德。自行化他叹人叹法，成四百功德。上中下品，成一千二百功德。耳舌意三根持经用胜，具得三品，故有一千二百功德；眼鼻身三根用劣，仅得中下二品，故有八百功德。

这种说法，有不妥之处。因为依经文，六根清净，具六根互用之功。例如鼻根功德，有舌根耳根意根之用，怎能谓其用劣仅得中下二品呢？

《法华文句》云，按三业安乐行中，即有十善。一善有十，即成百善。每一善中有十如，即成千善。就化他行，成二千善。约如来室、如来衣、如来座，成六千善。六根清净，一一根皆有一千功德。……若论六根清净，则不言功德若多若少。若言庄严，则能盈、能缩、能等。等庄严者，根根各具一千；显其能盈，则言一千二百；显其能缩，则言八百功德。

《法华文句》虽据经作解，但依然是猜佛意旨。我们不得更好的解释，姑且依之。

「尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵若解说若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。」

受持《法华经》，眼具八百功德，耳具千二百功德，鼻具八百功德，舌具千二百功德，身具八百功德，意具千二百功德。以是六千功德，庄严六根，皆令清净，圆具五眼也。

「是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。」

父母所生清净肉眼，即能具足五眼，此是受持《法华经》之殊胜功德。「见于三千大千世界……上至有顶」，此是天眼。天眼有报得及修得。譬如生于天道，则具天眼，鬼亦有天眼，此是报得。修戒定慧，成圣贤，亦具天眼，此是修得。

天眼有程度之不同。如色界梵天王，见所管辖之三千大千世界，而见不到三千大千世界以外，因有风轮阻碍，故看不见。小阿罗汉，见小千世界，大阿罗汉，见三千大千世界。辟支佛见一百个三千大千世界，不受风轮阻碍。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 若于大众中　以无所畏心　说是法华经　汝听其功德 是人得八百　功德殊胜眼　以是庄严故　其目甚清净 父母所生眼　悉见三千界　内外弥楼山　须弥及铁围 并诸余山林　大海江河水　下至阿鼻狱　上至有顶处 其中诸众生　一切皆悉见　虽未得天眼　肉眼力如是」

偈是重颂，义如长行所释。

于大众中，以无所畏心，说是《法华经》。是人深入实相，说法时乃真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，故说《法华经》无所畏也。佛具十力，故说法无所畏。

弥楼山译为高山，须弥山译妙高山。九山八海最外一重山，纯铁所成，名铁围山。

有顶处，即色究竟天。

「复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵若解说若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱上至有顶。其中内外种种语言音声。象声马声牛声车声。啼哭声愁叹声。螺声鼓声。钟声铃声。笑声语声。男声女声童子声童女声。法声非法声。苦声乐声。凡夫声圣人声。喜声不喜声。天声龙声夜叉声干闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗伽声。火声。水声风声。地狱声畜生声饿鬼声。比丘声比丘尼声。声闻声辟支佛声。菩萨声佛声。以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知如是分别种种音声。而不坏耳根。」

以持经功德，虽是父母所生肉耳，便能具有天耳、慧耳、法耳、佛耳之功德。

自闻三千大千世界，下至比丘、比丘尼声，系天耳功德；声闻、辟支佛声，系慧耳功德；菩萨声，系法耳功德；佛声，系佛耳功德。

而不坏耳根者，虽闻众多声，然不杂乱，欲闻何声，便只闻何声，余声不乱其闻性，曰不坏耳根。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 父母所生耳　清净无浊秽　以此常耳闻　三千世界声 象马车牛声　钟铃螺鼓声　琴瑟箜篌声　箫笛之音声 清净好歌声　听之而不着　无数种人声　闻悉能解了 又闻诸天声　微妙之歌音　及闻男女声　童子童女声 山川崄谷中　迦陵频伽声　命命等诸鸟　悉闻其音声」

迦陵频伽、命命鸟等，皆为鸟名。

「地狱众苦痛　种种楚毒声　饿鬼饥渴逼　求索饮食声 诸阿修罗等　居在大海边　自共语言时　出于大音声 如是说法者　安住于此间　遥闻是众声　而不坏耳根 十方世界中　禽兽鸣相呼　其说法之人　于此悉闻之 其诸梵天上　光音及遍净　乃至有顶天　言语之音声 法师住于此　悉皆得闻之　一切比丘众　及诸比丘尼 若读诵经典　若为他人说　法师住于此　悉皆得闻之 复有诸菩萨　读诵于经法　若为他人说　撰集解其义 如是诸音声　悉皆得闻之　诸佛大圣尊　教化众生者 于诸大会中　演说微妙法　持此法华者　悉皆得闻之 三千大千界　内外诸音声　下至阿鼻狱　上至有顶天 皆闻其音声　而不坏耳根　其耳聪利故　悉能分别知 持是法花者　虽未得天耳　但用所生耳　功德已如是」

其耳聪利故，悉能分别知。此是法耳，以慧耳不能分别一切有为、无为诸法，只能观其空理。再者，三千大千界，内外诸音声，此亦系菩萨法耳。以阿罗汉及梵天王，只能闻三千大千世界以内，三千大千世界以外有风轮障碍故，不能得闻。

「复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界上下内外种种诸香。须曼那华香。阇提华香。末利华香。瞻卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香?树香。栴檀香沈水香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末若丸若涂香。持是经者。于此间住悉能分别。」

《法华经》系明实相，故其功德圆满无上。父母所生肉鼻，亦复圆具肉天慧法佛五种鼻德。

瞻葡(薝葡)华很香，经云薝葡华虽萎，犹胜余华香。

今以眼根为例，说明肉天慧法佛五种功德。所谓果树香，是鼻根有舌根之用。

肉眼见粗色，不能见细色；能见近色，不能见远色；肉眼为色尘所障，有隔碍即不能见。

天眼可见细色，远近皆见，不为物所障碍。同时天眼还有一种功德，眼根与意互用，则能见未来。总之肉天二眼所见，皆是假相，慧眼方见真实。

慧眼，二乘慧眼，与佛真空慧眼不同。二乘慧眼见法空性；佛的真空慧眼，见空是假之空，假是空之假，一切亦空亦假，一切非空非假。总之，不见有为法，不见无为法，不见一切法，名慧眼。

学佛淡定

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

法眼，二乘慧眼，只见空理，不能分别一切法。菩萨法眼能分别一切法。知假即是空，空即是假。以空即是假，故能分别一切法；以假即是空，故能不作分别想。所以能出空入假度众生。

佛眼，圆具五眼，六根互用。见一切法空，一切法假，一切法亦空亦假，一切法非空非假。

其余诸根功德，以此类推。

持《法华》功德，圆教所摄，能六根互用，由此鼻根功德中，可以看出。

「又复别知众生之香。象香马香牛羊等香。男香女香。童子香童女香。及草木丛林香。若近若远所有诸香。悉皆得闻分别不错。」

此是鼻根通于身根。

「持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞陀罗树香及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀沈水。种种末香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。」

五欲娱乐嬉戏时香，说法时香，及游戏时香等，是鼻根通于耳根、意根之用。

「如是展转乃至梵世。上至有顶诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻知其所在。虽闻此香。然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。」

诸天身香、声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香。即以肉鼻，具天慧法佛等功德。

不坏鼻根，于众香中，欲闻何香即闻何香。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 是人鼻清净　于此世界中　若香若臭物　种种悉闻知 须曼那阇提　多摩罗栴檀　沈水及桂香　种种华?香 及知众生香　男子女人香　说法者远住　闻香知所在 大势转轮王　小转轮及子　群臣诸宫人　闻香知所在」

大势转轮王。转轮王有四种，金轮王管四部洲，银轮王管东西南三洲，铜轮王管东南二洲，铁轮王管南阎浮提之一洲。金轮王有千子，银轮王有五百子，铜轮王有百子，铁轮王有五十子。大转轮王即金轮王，小转轮王即铁轮王。

「身所着珍宝　及地中宝藏　转轮王宝女　闻香知所在 诸人严身具　衣服及璎珞　种种所涂香　闻香知其身 诸天若行坐　游戏及神变　持是法华者　闻香悉能知 诸树华?实　及酥油香气　持经者住此　悉知其所在 诸山深崄处　栴檀树花敷」

观文则知，鼻根清净，可得六根互用。例如诸树华果实者，同舌根之用也。

「众生在中者　闻香皆能知　铁围山大海　地中诸众生 持经者闻香　悉知其所在　阿修罗男女　及其诸眷属

鬪诤游戏时　闻香皆能知　旷野险隘处　师子象虎狼

野牛水牛等　闻香知所在」

如是等用，可知同于眼根。

「若有怀妊者　未辩其男女　无根及非人　闻香悉能知 以闻香力故　知其初怀妊　成就不成就　安乐产福子 以闻香力故　知男女所念　染欲痴恚心　亦知修善者」

此是同于意根。以下类推可知。

「地中众伏藏　金银诸珍宝　铜器之所盛　闻香悉能知 种种诸璎珞　无能识其价　闻香知贵贱　出处及所在 天上诸华等　曼陀曼殊沙　波利质多树　闻香悉能知 天上诸宫殿　上中下差别　众宝花庄严　闻香悉能知 天园林胜殿　诸观妙法堂　在中而娱乐　闻香悉能知 诸天若听法　或受五欲时　来往行坐卧　闻香悉能知 天女所着衣　好华香庄严　周旋游戏时　闻香悉能知 如是展转上　乃至于梵世　入禅出禅者　闻香悉能知」

自地中诸伏藏，至出处及所在，皆同意根之用。梵世众生，修行禅定，即四禅八定，故曰入禅出禅者。

「光音遍净天　乃至于有顶　初生及退没　闻香悉能知」

光音天、遍净天，乃至有顶之天，皆色界天。

「诸比丘众等　于法常精进　若坐若经行　及读诵经法 或在林树下　专精而坐禅　持经者闻香　悉知其所在 菩萨志坚固　坐禅若读诵　或为人说法　闻香悉能知 在在方世尊　一切所恭敬　愍众而说法　闻香悉能知 众生在佛前　闻经皆欢喜　如法而修行　闻香悉能知 虽未得菩萨　无漏法生鼻　而是持经者　先得此鼻相」

菩萨无漏，不同小乘无漏。小乘无漏，于因上断爱、取、有。爱取是烦恼，有是业，既断烦恼业，于果上便不受三界生死苦。菩萨无漏，于因上破无明、行。无明是烦恼，行是业，既断烦恼业，于果上便不受变易生死苦。于小乘法中，见思烦恼及分段生死皆名有漏；于菩萨法中，无明烦恼及变易生死亦名有漏。总而言之，所谓漏者，即惑业苦也。认真来说，唯佛一人真证无漏。

「复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦?物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露无不美者。若以舌根。于大众中有所演说。出深妙声能入其心。皆令欢喜快乐。又诸天子天女释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说言论次第。皆悉来听。及诸龙龙女。夜叉夜叉女。干闼婆干闼婆女。阿修罗阿修罗女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近恭敬供养。及比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王王子群臣眷属。小转轮王大转轮王。七宝千子内外眷属。乘其宫殿俱来听法。」

舌根有两种功德，一是味觉，二是说法。若人受持《法华经》，于味觉方面，一切食物入口，皆如天甘露上味；于说法方面，能演说深妙佛法，悦一切众生心，令一切众生皆来听法，亲近恭敬供养。

「以是菩萨善说法故。婆罗门居士国内人民。尽其形寿随侍供养。又诸声闻辟支佛菩萨诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。」

不但人天前来听法，一切贤圣乃至菩萨佛，亦来护念，常乐见之。诸佛皆向其处说法，是人悉能受持，并能宣说深妙法音。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 是人舌根净　终不受恶味　其有所食啖　悉皆成甘露 以深净妙声　于大众说法　以诸因缘喻　引导众生心 闻者皆欢喜　设诸上供养　诸天龙夜叉　及阿修罗等 皆以恭敬心　而共来听法　是说法之人　若欲以妙音 遍满三千界　随意即能至　大小转轮王　及千子眷属 合掌恭敬心　常来听受法　诸天龙夜叉　罗剎毗舍阇 亦以欢喜心　常乐来供养　梵天王魔王　自在大自在 如是诸天众　常来至其所　诸佛及弟子　闻其说法音 常念而守护　或时为现身」

礼敬诸佛

重颂释如长行。

「复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。得八百身功德。得清净身如净琉璃。众生?见。其身净故。三千大千世界众生。生时死时上下好丑。生善处恶处。悉于中现。及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生悉于中现。下至阿鼻地狱上至有顶。所有及众生悉于中现。若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。」

父母所生肉身，以受持《法华经》功德，圆具天慧法佛之用。世间所有皆于身中现，具肉身用。上至有顶之天于身中现，具天身用。声缘二乘于身中现，具慧身用。菩萨于身中现，具法身用。佛于身中现，具佛身用。今依《法华文句》，作如是解。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 若持法花者　其身甚清净　如彼净琉璃　众生皆?见 又如净明镜　悉见诸色像　菩萨于净身　皆见世所有 唯独自明了　余人所不见　三千世界中　一切诸群萌 天人阿修罗　地狱鬼畜生　如是诸色像　皆于身中现 诸天等宫殿　乃至于有顶　铁围及弥楼　摩诃弥楼山 诸大海水等　皆于身中现　诸佛及声闻　佛子菩萨等 若独若在众　说法悉皆现　虽未得无漏　法性之妙身 以清净常体　一切于中现」

偈颂释如长行。

「复次常精进。若善男子善女人。如来灭后受持是经。若读若诵若解说若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月乃至一岁。诸所说法随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言资生业等。皆顺正法。三千大千世界六趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法无不真实。亦是先佛经中所说。」

如来灭后，受持《法华经》，于意根可获圆解。圆解者，一解一切解。故闻一偈一句，能通达无量无边义。为人演说，一月四月，乃至一岁，皆能不违实相。若说世间经书，皆能顺于正法。

能知三千大千世界众生，心之所念。凡有筹量言说，皆是佛法。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 是人意清净　明利无秽浊　以此妙意根　知上中下法 乃至闻一偈　通达无量义　次第如法说　月四月至岁 是世界内外　一切诸众生　若天龙及人　夜叉鬼神等 其在六趣中　所念若干种　持法花之报　一时皆悉知 十方无数佛　百福庄严相　为众生说法　悉闻能受持 思惟无量义　说法亦无量　终始不忘错　以持法华故 悉知诸法相　随义识次第　达名字语言　如所知演说 此人有所说　皆是先佛法　以演此法故　于众无所畏 持法花经者　意根净若斯　虽未得无漏　先有如是相 是人持此经　安住希有地　为一切众生　欢喜而爱敬 能以千万种　善巧之语言　分别而说法　持法花经故」

以此妙意根，如上中下法。即一解一切解也。

思惟无量义，说法亦无量。其解既圆，故说法亦圆。

安住希有地。安住圆教六根清净位也。得六根清净者，可分证成佛，故称希有地。

礼敬诸佛

常不轻菩萨品第二十

此品引释迦牟尼佛本生作证，明流通益物。菩萨知众生皆具佛性，皆当成佛，不敢轻慢众生，故号常不轻。

常不轻菩萨礼敬赞叹一切，如众生皆当成佛，是密说一乘；以后得六根清净，具足智慧，是显说一乘。密说显说，总在弘通《法华》。

常不轻菩萨弘通《法华》，具足三事、四行。 三事者：入如来室，慈悲心常行不改；着如来衣，忍于打骂；登如来座，知众生皆具佛性，即是深达真空妙理。

四行者：礼敬赞叹一切，即无憍慢行；忍于打骂，即忍辱行；多年忍苦行道，不舍众生，即慈悲行；知众生皆有佛性，即空寂行。又，四行者：即身安乐行，口安乐行，意安乐行，誓愿安乐行。

以常不轻菩萨，具足三事、四行，故此品为上品流通。

「尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。持法花经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说。眼耳鼻舌身意清净。」

佛告得大势菩萨，若有诽谤说《法华经》者，得大罪报；宣说《法华经》者，如前〈法师功德品〉所说，得六根清净功德。

以下便以往昔作证。诽谤得大罪报者，跋陀婆罗等是；得六根清净功德者，今释迦牟尼佛是。

「得大势。乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名离衰。国名大成。其威音王佛。于彼世中。为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法究竟佛慧。」

威音王佛，亦说三乘法，度三乘人。于一乘法中，实无三乘法，宣说三乘法，是善巧方便；实无三乘人，度三乘人，是善权方便。

什么是佛慧？佛慧于一知无量，于无量知一。

于一知无量是佛智，名一心生万法；于无量知一是佛慧，名万法归一心。于一知无量，是实相诸法；于无量知一，是诸法实相。总说一真法界性，即是一心。所以《华严经》云，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

于一知无量，是佛的权智；于无量知一，是佛的实智。佛的智慧于果位不共二乘，名一切种智，亦名佛的一切智。一切智是佛的总相智，一切种智是佛的别相智。

「得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世劫数。如一阎浮提微尘。像法住世劫数。如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。正法像法灭尽之后。于此国土复有佛出。亦号威音王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。如是次第有二万亿佛皆同一号。最初威音王如来。既已灭度。正法灭后于像法中。增上慢比丘有大势力。」

如一阎浮提微尘数劫者，将阎浮提碎为微尘，劫数如是之多。像法住世，如四天下微尘数劫。

增上慢比丘。佛法于第一义中，毕竟空不可得，于世谛中，如幻不可得，于一切法不可得，即得阿耨多罗三藐三菩提。声闻乘人于不可得中，以我慢故，生有所得心，未得言得，未证言证，故名增上慢人。于像法中，此辈人有大势力。

「尔时有一菩萨比丘。名常不轻。得大势。以何因缘。名常不轻。是比丘凡有所见。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我深敬汝等不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道当得作佛。」

律制比丘不礼白衣，常不轻菩萨云何礼白衣？以常不轻菩萨所礼者，乃法身佛。故曰汝等皆行菩萨道，当得作佛。

「而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。乃至远见四众。亦复故往礼拜赞叹而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。四众之中。有生瞋恚心不净者。恶口骂詈言。是无智比丘。从何所来自言我不轻汝而与我等授记当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年常被骂詈。不生瞋恚常作是言。汝当作佛。说是语时。众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语故。增上慢比丘比丘尼优婆塞优婆夷。号之为常不轻。」

常不轻菩萨不专读诵，但行礼拜。身业弘法也。

授记有二种，通记与别记。别记记劫数，通记不记劫数。例如一切众生皆有佛性，皆当成佛，即是通记。常不轻菩萨授记众生成佛，即是通记。

礼敬诸佛

「是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛先所说法华经。二十千万亿偈悉能受持。即得如上眼根清净耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已。更增寿命二百万亿那由他岁。广为人说是法华经。于时增上慢四众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。轻贱是人。为作不轻名者。见其得大神通力乐说辩力大善寂力。闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后得值二千亿佛。皆号日月灯明。于其法中说是法华经。以是因缘复值二千亿佛。同号云自在灯王。于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故。得是常眼清净耳鼻舌身意诸根清净。于四众中说法心无所畏。得大势。是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛。恭敬尊重赞叹种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中说是经典。功德成就当得作佛。」

常不轻菩萨闻空中说《法华经》，得六根清净。六根清净位，约别教在初地以前，约圆教在初住以前，向上便是分证成佛。

神通力是身业功德相，乐说辩力是口业功德相，大善寂力是意业功德相。

「得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨岂异人乎。则我身是。若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势。彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。以瞋恚意轻贱我故。二百亿劫常不值佛不闻法不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已。复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势。于汝意云何。尔时四众常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘尼。思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势。当知是法华经。大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨于如来灭后常应受持读诵解说书写是经。」

尔时常不轻，即释迦牟尼佛，尔时增上慢四众弟子，即跋陀婆罗……等。

跋陀婆罗，又作跋陀和，译为贤护，或译为仁贤。于是我们猜出几部经先后次序。

《幻士仁贤经》，幻士仁贤即跋陀婆罗，尔时跋陀婆罗尚未归依佛，这部经可能最早。

《法华经》最迟说，经中曾云四十余年未说真实，最后方说真实，故《法华经》可能最晚。

其间有《般舟三昧经》，跋陀和菩萨当机，《思益经》有跋陀婆罗十六开士，《楞严经》亦提到跋陀婆罗。可能这几部经，居《幻士仁贤经》，与《法华经》之间。

师子月等五百「比丘尼」，「思佛」等五百优婆塞，应为师子月等五百「比丘」，「尼思佛」等五百优婆塞。

最后称叹《法华经》功德，并劝流通。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 过去有佛　号威音王　神智无量　将导一切 天人龙神　所共供养　是佛灭后　法欲尽时 有一菩萨　名常不轻　时诸四众　计着于法 不轻菩萨　往到其所　而语之言　我不轻汝 汝等行道　皆当作佛　诸人闻已　轻毁骂詈 不轻菩萨　能忍受之　其罪毕已　临命终时 得闻此经　六根清净　神通力故　增益寿命 复为诸人　广说是经　诸着法众　皆蒙菩萨 教化成就　令住佛道　不轻命终　值无数佛 说是经故　得无量福　渐具功德　疾成佛道 彼时不轻　则我身是　时四部众　着法之者 闻不轻言　汝当作佛　以是因缘　值无数佛 此会菩萨　五百之众　并及四部　清信士女 今于我前　听法者是　我于前世　劝是诸人 听受斯经　第一之法　开示教人　令住涅槃 世世受持　如是经典　亿亿万劫　至不可议 时乃得闻　是法华经　亿亿万劫　至不可议 诸佛世尊　时说是经　是故行者　于佛灭后 闻如是经　勿生疑惑　应当一心　广说此经 世世值佛　疾成佛道」

偈颂如长行所释。

计着于法。即于毕竟空中，计有所得也。亦即增上慢人。

时乃得闻，是《法华经》非可经常得闻，机缘时至，乃得一闻。

诸佛世尊，时说是经。例如释迦牟尼佛，四十余年未说是经，最后八年方说《法华》。

礼敬诸佛

如来神力品第二十一

不测之谓神，力用之谓力。欲付嘱深法，先现十种神力。十种神力者：一、广长舌相，二、毛孔放光，三、謦咳，四、弹指，五、动地，六、十方普见，七、空中唱声，八、南无释迦牟尼佛，九、十方遥散诸物，十、十方通达无碍。

「尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地踊出者。皆于佛前一心合掌瞻仰尊颜而白佛言。世尊。我等于佛灭后。世尊分身所在国土灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵解说书写而供养之。」 从地涌出菩萨，发愿弘经，亦自欲得真净大法。欲得真净大法者，欲亲证实相也。

「尔时世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切众前。现大神力出广长舌上至梵世。一切毛孔放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛亦复如是。出广长舌放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛。现神力时满百千岁。然后还摄舌相。一时謦咳俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。地皆六种震动。其中众生。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨。及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已。皆大欢喜得未曾有。即时诸天于虚空中高声唱言。过此无量无边百千万亿阿僧祇世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养释迦牟尼佛。彼诸众生闻虚空中声已。合掌向娑婆世界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。以种种华香璎珞幡盖及诸严身之具珍宝妙物。皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来。譬如云集变成宝帐。遍覆此间诸佛之上。于时十方世界通达无碍。如一佛土。」

欲宣实相真净大法，先现十种神力。

广长舌相上至梵世，即遍覆三千大千世界。

毛孔放光表智慧，遍照十方表境，此表智境罄尽。世尊及宝树下诸分身佛，现神力满百千岁。此佛以神力促长时为短时，虽历百千岁，令法会大众感觉少时也。

謦咳，四十余年隐秘真实，今声咳者，欲宣真实之状也。遍至十方世界者，示十方诸佛同证实相。

弹指，此一弹指，竖穷三际，横遍十方，促众生依教奉行。

六种震动，警六道众生。

普见娑婆世界，表此实相法，佛佛道同也。

空中高声唱言，表实相一乘教义，十方普遵。

南无释迦牟尼佛，归依《妙法华经》也。

遥散诸物，云集宝帐者，表诸法实相。

十方通达无碍，表实相理一也。

「尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力如是无量无边不可思议。若我以是神力。于无量无边百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故说此经功德犹不能尽以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后。应一心受持读诵解说书写如说修行。」

以佛不思议神力，况比《法华经》功德。如来一切权实诸法，皆不出实相，今于此经宣示显说。如来一切自在神力，皆不出实相，今于此经宣示显说。如来一切秘要之藏，一切甚深之事，唯诸法实相。

最后付嘱菩萨，受持、读诵、解说、书写、如说修行《妙法华经》。

「所在国土。若有受持读诵解说书写如说修行。若经卷所住之处。若于园中。若于林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于*轮。诸佛于此而般涅槃。」

并应护持修行者，恭敬经卷。园中、林中、树下、僧坊，皆僧居住处。是中皆应起塔供养，以此处即是道场。道场者，佛成道处，说法度众生处，乃至般涅槃处。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 诸佛救世者　住于大神通　为悦众生故　现无量神力 舌相至梵天　身放无数光　为求佛道者　现此希有事 诸佛謦咳声　及弹指之声　周闻十方国　地皆六种动 以佛灭度后　能持是经故　诸佛皆欢喜　现无量神力 嘱累是经故　赞美受持者　于无量劫中　犹故不能尽 是人之功德　无边无有穷　如十方虚空　不可得边际 能持是经者　则为已见我　亦见多宝佛　及诸分身者」

《法华经》是一乘教义，一乘教义即是一心、一实谛、实相。实相者诸佛法身，故曰则为已见我，及多宝佛，分身诸佛。

「又见我今日　教化诸菩萨　能持是经者　令我及分身 灭度多宝佛　一切皆欢喜　十方现在佛　并过去未来 亦见亦供养　亦令得欢喜　诸佛坐道场　所得秘要法 能持是经者　不久亦当得　能持是经者　于诸法之义 名字及言辞　乐说无穷尽　如风于空中　一切无障碍 于如来灭后　知佛所说经　因缘及次第　随义如实说 如日月光明　能除诸幽冥　斯人行世间　能灭众生暗 教无量菩萨　毕竟住一乘　是故有智者　闻此功德利 于我灭度后　应受持斯经　是人于佛道　决定无有疑」

持是《法华经》者，能令十方三世一切诸佛欢喜。

诸佛所得秘要法，即无上菩提，无上菩提即诸法实相。

实相为诸法之义。名字言辞，皆缘起无性。缘起无性，即诸法实相。实相无相，无碍无尽，故得实相者，于法乐说无尽，一切无碍。

因缘及次第，随义如实说。于第一义中，诸法毕竟空，不可得不可说。若欲说法，必假因缘次第。因缘所生法，空无自性，空无自性还归第一义。故虽有名字言辞，却是于言离言，总归实相，故曰随义如实说。

如日月光明破暗者，谓实相法能破世间痴冥也。

教无量菩萨，入于一佛乘。

于我灭后，受持《法华经》者，是人于佛道，能决定信，无有疑惑。

礼敬诸佛

嘱累品第二十二





嘱累之义，可从三方面解说。一、从佛边，二、从菩萨边，三、从佛与菩萨合论。


从佛边者，嘱是佛所付嘱，累是烦尔菩萨众等流通。


从菩萨边者，嘱是顶受佛所嘱，累是敬顺佛意，不辞其劳。


佛菩萨合论者，嘱是佛所嘱，累是菩萨敬承佛旨。 「尔时释迦牟尼佛。从法座起现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持读诵广宣此法。令一切众生普得闻知。」


三摩菩萨顶，示将以真净大法，付嘱菩萨，烦菩萨流布利益众生。


「所以者何。如来有大慈悲。无诸悭悋亦无所畏。能与众生佛之智慧如来智慧自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭悋。于未来世。若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经使得闻知。为令其人得佛慧故。若有众生不信受者。当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。」


佛以大慈悲，无有悭吝，亦无所畏。何故无所畏？于法决定说也。


以佛智慧、如来智慧、自然智慧，普施一切众生，为大施主。佛智慧、如来智慧、自然智慧，即无上正等正觉。


于未来世，若有信者，当为演说《法华经》。若不信者，当于如来余深法中，示教利喜。余深法者，三乘法也。今是此经开三显一义，若不能直入一乘，当为开三乘教。


最后付嘱菩萨云，汝等若能如是流通《法华经》，则为已报诸佛之恩。


「时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说已。皆大欢喜遍满其身。益加恭敬曲躬低头。合掌向佛俱发声言。如世尊?当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反俱发声言。如世尊?当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。」


诸菩萨仰承所嘱，三复其言，当具奉行弘《法华经》。


「尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛各还本土。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔还可如故。说是语时。十方无量分身诸佛。坐宝树下师子座上者。及多宝佛。并上行等无边阿僧祇菩萨大众。舍利弗等声闻四众。及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。」


佛令分身诸佛各还本土。大众闻佛付嘱，皆大欢喜。


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礼敬诸佛

药王菩萨本事品第二十三





佛自说过去世事曰本生，论菩萨过去世事曰本事。今说药王菩萨过去世事，故曰本事。


「尔时宿王华菩萨白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉世尊。愿少解说。诸天龙神夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。又他国土诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。」


宿王华菩萨，请佛说药王菩萨本事。 菩萨有本土菩萨，及十方诸来菩萨。本土菩萨例如天亲菩萨、龙树菩萨、跋陀婆罗十六开士等。十方诸来菩萨例如药王菩萨、观音菩萨、维摩诘等。


他国土诸来菩萨即十方菩萨，及此土声闻弟子众等，若闻药王菩萨本事，当皆欢喜。


「尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去无量恒河沙劫有佛。号日月净明德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫菩萨寿命亦等。彼国无有女人地狱饿鬼畜生阿修罗等及以诸难。地平如掌琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天作天伎乐。歌叹于佛以为供养。」


过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德，十号具足。其佛与菩萨，俱寿四万二千劫。国土庄严，如经文所述。一箭道，即二里远。


「尔时彼佛。为一切众生?见菩萨及众菩萨诸声闻众。说法华经。是一切众生?见菩萨乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。得此三昧已心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧。于虚空中雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六铢。价直娑婆世界。以供养佛。」


彼佛为一切众生喜见菩萨等，说《法华经》。当知本品，仍是流通《法华经》。


一切众生喜见菩萨，乐修苦行，一心上求佛道。满一万二千岁，得现一切色身三昧。于是入三昧，行大供养。


海此岸旃檀香，此香六铢，价值娑婆世界。二十四铢等于一两，可知此香极为珍贵。


「作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香。栴檀。熏陆。兜楼婆。毕力迦。沈水。胶香。又饮瞻卜诸华香油。满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞烧香末香涂香天缯幡盖及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施亦所不及。善男子。是名第一之施。于诸施中最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已而各默然。其身火燃千二百岁。过是已后其身乃尽。」


菩萨燃身、燃指等，为法供养。一切众生喜见菩萨，作是供养，蒙八十亿恒河沙世界诸佛赞叹。


兜楼婆、毕力迦，罗什大师云，此香出龙神国，此土所无，故不翻。


「一切众生?见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结加趺坐忽然化生。即为其父。而说偈言 大王今当知　我经行彼处　即时得一切　现诸身三昧 勤行大精进　舍所爱之身　供养于世尊　为求无上慧」


一切众生喜见菩萨，作如法供养已，即便命终。命终后，还于日月净明德佛国中，净德王家出生。结加趺坐忽然化生，表非胎生也。


即为其父说偈。偈颂略出，述其于日月净明德佛处修道燃身之经过，为求无上佛慧。故受菩萨戒后，须燃香供佛。


「说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿閦婆等偈。大王。我今当还供养此佛。白已即坐七宝之台。上升虚空高七多罗树。」


甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等，皆外国数名。


「往到佛所头面礼足合十指爪。以偈赞佛 容颜甚奇妙　光明照十方　我适曾供养　今复还亲觐


尔时一切众生?见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊。世尊犹故在世。」


一切众生喜见菩萨，还到佛所。


「尔时日月净明德佛告一切众生?见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜当般涅槃。又?一切众生?见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后所有舍利。亦付嘱汝。当令流布广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。?一切众生?见菩萨已。于夜后分入于涅槃。」


日月净明德佛，嘱累一切众生喜见菩萨后，入于涅槃。


　◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=31151

礼敬诸佛

「尔时一切众生?见菩萨。见佛灭度悲感懊恼恋慕于佛。即以海此岸栴檀为。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表剎庄严。垂诸幡盖悬众宝铃。」

一切众生喜见菩萨，以海此岸旃檀为荼毗，供养佛身。收取舍利，起塔供养。

「尔时一切众生?见菩萨。复自念言。我虽作是供养心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁而以供养。令无数求声闻众无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。」

一切众生喜见菩萨，复燃臂供养佛舍利。令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发无上菩提心，得住现一切色身三昧。

「尔时诸菩萨天人阿修罗等。见其无臂忧恼悲哀。而作是言。此一切众生?见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂身不具足。」

尔时大众见菩萨无臂，皆生忧恼。

「于时一切众生?见菩萨。于大众中立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时。三千大千世界六种震动。天雨宝华。一切人天得未曾有。」

一切众生喜见菩萨发誓言，我舍臂供养舍利，必当得佛金身。若实不虚，令我两臂还复如故。即时两臂还复如故，尔时大地六种震动。

「佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生?见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施如是。无量百千万亿那由他数。宿王华。若有发心欲得阿耨多藐三貌三菩提者。能燃手指乃至足一指供养佛塔。胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。」

佛告宿王华菩萨，昔日一切众生喜见菩萨，即今药王菩萨。佛并赞叹燃指供佛功德。

「若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛及大菩萨辟支佛阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经。乃至一四句偈其福最多。宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。又如土山黑山小铁围山大铁围山及十宝山。众山之中须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中最为其上。又如众星之中。月天子最为第一。此法华经亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。又如日天子能除诸暗。此经亦复如是。能破一切不善之闇。又如诸小王中。转轮圣王最为第一。此经亦复如是。于众经中最为其尊。又如帝释。于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中亦为第一。一切声闻辟支佛中菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。」

复赞受持《法华经》功德。经中举十种譬喻，以显受持是《法华经》功德之殊胜。

须弥山系金、银、琉璃、玻璃四宝所成，四王、忉利天人所居。土山、黑山、铁围山，均非宝成。十宝山或一宝或二宝所成，神龙杂居。

众人眼见众星中，月光照明最胜，故佛举此喻。非以星月体积大小而论。

一切贤圣学无学，指二乘言。发菩萨心者，指大乘言。如是等人，皆以《法华经》，成就无上功德。

佛于诸法已得自在，故曰法王。

「宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如暗得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除暗。此法华经亦复如是。能令众生离一切苦一切病痛。能解一切生死之缚。若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少不得其边。若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。幡盖衣服。种种之灯。酥灯油灯诸香油灯。瞻卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德亦复无量。」

佛复告宿王华，《法华经》能救一切众生，令一切众生离诸苦恼、得大饶益。如清凉池，能满一切渴乏者，乃至如炬除暗。

如商人得商主，可出海寻宝。

如贾客得海。贾客，商人也，得海可以致财。

书写供养《法华经》，所得功德，以佛智慧筹量，不得其边。

「宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身后不复受。若如来灭后后五百岁中。若有女人。闻是经典如说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉?诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言。善哉善哉善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵思惟是经为他人说。所得福德无量无边。火不能烧。水不能漂。汝之功德千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼坏生死军。诸余怨敌皆悉摧灭。善男子。百千诸佛以神通力共守护汝。于一切世间天人之中无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛乃至菩萨智慧禅定。无有与汝等者。宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。」

次赞〈药王本事品〉功德。若有女人闻是品受持者，即得无量功德，何况男子？

女人闻是品信受奉行者，来生即不受女身。于如来灭后，末法时期，于是经典如说修行者，命终后即得往生阿弥陀佛极乐国土，灭诸烦恼，得无生法忍。得眼根清净，即六根清净，以得六根清净者，六根互用故。得见七百万二千亿那由他恒沙佛，诸佛遥共赞叹其功德。

以《法华经》系实相法故，是以能破生死魔军及诸怨，为诸佛所护念。

「若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头栴檀之香。所得功德如上所说。」

以上赞叹受持功德，今叹随喜功德。

「是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后后五百岁中。广宣流布于阎浮提无令断绝。恶魔魔民诸天龙夜叉鸠盘茶等得其便也。」

佛以〈药王本事品〉，嘱累宿王华菩萨，令其守护。

「宿王华。汝当以神通之力守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经病即消灭。不老不死。宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲花盛满末香供散其上。散已作是念言。此人不久。必当取草坐于道场破诸魔军。当吹法螺击大法鼓。度脱一切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是生恭敬心。说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生。」

此经为阎浮提人，病之良药。

宿王华！若有受持是经者，是人不久当坐道场成佛。

取草坐于道场。释迦牟尼佛，于菩提树下，以吉祥草敷座而坐，成无上觉。

破魔军后，释迦世尊成就佛道。世尊成佛后，转*轮度众生。

说此〈药王菩萨本事品〉时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼，即解六道一切众生语言。多宝如来，赞宿王华，乃赞其问佛〈药王菩萨本事品〉也。

礼敬诸佛

妙音菩萨品第二十四

〈药王品〉明过去本事弘法利生，今〈妙音菩萨品〉说现德流通。此菩萨过去以十万种伎乐供佛，故得美妙音声。 「尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已有世界。名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久已殖众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。」

肉髻光表无上法，眉间白毫相光表中道义。

净华宿王智佛国，有菩萨名曰妙音。久植众德本，得法华三昧，及余诸三昧。

「释迦牟尼佛光照其身。即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼拜亲近供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。尔时净华宿王智佛告妙音菩萨。汝莫轻彼国生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平土石诸山秽恶充满佛身卑小。诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福光明殊妙。是故汝往莫轻彼国若佛菩萨及国土生下劣想。」

释迦牟尼佛光照其身，彼即知佛意。乃白净华宿王智佛，欲来娑婆。彼佛即诫，至娑婆时，莫生下劣想。以娑婆世界秽恶充满，佛及诸菩萨身量卑小。

妙音菩萨身量四万二十由旬，净华宿王智佛身量六百八十万由旬。每一由旬，等于四十里。

「妙音菩萨白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。于是妙音菩萨。不起于座身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。尔时文殊师利法王子。见是莲华而白佛言。世尊。是何因缘先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。尔时释迦牟尼佛告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法华经。」

妙音菩萨先以三昧力，于耆阇崛山不远处，化作八万四千众宝莲华。

文殊师利菩萨问佛原因，佛告言，此是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨，前来供养于我及听《法华经》，故现此瑞。

「文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨色相大小威仪进止。唯愿世尊。以神通力。彼菩萨来令我得见。尔时释迦牟尼佛告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。」

文殊师利菩萨，欲见妙音菩萨。释迦牟尼佛告文殊师利菩萨，多宝如来当为汝等，令妙音菩萨而现其相。

「时多宝佛告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子。欲见汝身。于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨俱共发来。所经诸国六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐不鼓自鸣。是菩萨。目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。入七宝台上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众恭敬围绕。而来诣此娑婆世界耆阇崛山。」

时多宝佛以神通力，告妙音菩萨前来娑婆。于是妙音菩萨与八万四千菩萨，于彼国没，来此娑婆世界。所经诸国，动地雨花，天乐自鸣。妙音菩萨庄严无比，如经文所说。

「到已下七宝台。以价直百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病少恼起居轻利安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲瞋恚愚痴嫉?悭慢不。无不孝父母不敬沙门邪见不善心不摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来。在七宝塔中来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼堪忍久住不。」

诸佛无病，云何问佛少病少恼？当知众生病，故诸佛病，佛大慈大悲，以众生病为己病，是以问佛少病少恼。佛现世间度众生，当示同众生，故有四大调和不之问。又问讯多宝如来，安隐少恼，堪忍久住不？如是诸问，皆随顺世俗而问。

「世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。尔时释迦牟尼佛语多宝佛。是妙音菩萨欲得相见。时多宝佛告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。」

妙音菩萨欲见多宝如来，于是多宝如来，赞叹妙音菩萨言，汝为供养释迦牟尼佛及《法华经》，并见文殊师利菩萨等，故来至此。释迦牟尼者，佛也；《法华经》者，法也；文殊师利菩萨等，僧也。赞叹意谓，汝为供养三宝，故来至此。

「尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨。种何善根修何功德。有是神力。佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名憙见。妙音菩萨。于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝?。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国有是神力。」

华德菩萨请问于佛，妙音菩萨种何善根，修何功德，有此神力？佛答曰，昔以十万种伎乐供佛，故得妙音名，以八万四千宝钵供佛，得生净华宿王智佛国，有此神力。

「华德。于汝意云何。尔时云雷音王佛所妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛久殖德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。」

佛告华德菩萨，尔时云雷音王所妙音菩萨，即现在之妙音菩萨也。此妙音菩萨，已供养无量佛，久植德本。

「华德。汝但见妙音菩萨其身在此。而是菩萨现种种身。处处为诸众生说是经典。或现梵王身。或现帝释身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现毗沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆罗门身。或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童男童女身。或现天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身。而说是经。」

妙音菩萨能于处处现种种应化身，为众生说是《法华经》救济众生。妙音菩萨亦如观世音菩萨，化现种种身，说《法华经》救众生苦。所现种种身，于以下〈观世音菩萨普门品〉中，再作解释。

礼敬诸佛

「诸有地狱饿鬼畜生。及众难处皆能救济。乃至于王后宫。变为女身而说是经。华德。是妙音菩萨。能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生说是经典。于神通变化智慧无所损减。是菩萨。以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生各得所知。于十方恒河沙世界中亦复如是。若应以声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而为说法。如是种种随所应度。而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。」

妙音菩萨以变化身，说《法华经》救护娑婆世界众生。此菩萨以若干智慧，照明娑婆世界及十方世界，各得所知。

以若干智慧，令众生各得所知者，开三显一，说三乘方便教，导众生入一乘真实义。

虽为娑婆及十方世界一切众生说是《法华经》，而其神通变化智慧乐说辩才无碍无尽，故曰于神通变化智慧无所损减。

于诸众生，应以何身得度者，即现何身度脱之。华德菩萨！妙音菩萨成就如是大神通智慧之力。

「尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现度脱众生。佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中。能如是饶益无量众生。」

佛告华德菩萨，妙音菩萨得现一切色身三昧，故能现一切身饶益无量众生。

「说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼。」

佛说此〈妙音菩萨品〉时，与其同来之八万四千菩萨，及娑婆世界无量菩萨，亦得现一切色身三昧及陀罗尼。

及陀罗尼者，得此三昧已，持法不失也。

「尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已。还归本土。所经诸国六种震动。雨宝莲华。作百千万亿种种伎乐。既到本国。与八万四千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进力菩萨。勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子得无生法忍。华德菩萨得法华三昧。」

饶益众生已，妙音菩萨还归本土。娑婆世界四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。

礼敬诸佛

陀罗尼品第二十六

陀罗尼译总持，持善不失，遮恶不起。有四种陀罗尼，即法、义、?、忍。〈普门品〉乃人护难弘经，称观音圣号即得离难；今品以?护难弘经，持?即得离难。

「尔时药王菩萨即从座起。偏袒右肩合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子善女人。有能受持法华经者。若读诵通利。若书写经卷。得几所福。佛告药王。若有善男子善女人。供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何。其所得福宁为多不。甚多世尊。佛言。若善男子善女人。能于是经。乃至受持一四句偈。读诵解义如说修行。功德甚多。」

药王菩萨请问于佛，受持《法华经》得几许福？佛答言，若人供养八百万亿那由他恒河沙诸佛，所得之福，不如受持《法华经》一四句偈，读诵解义、如说修行所得功德。

「尔时药王菩萨白佛言。世尊。我今当与说法者。陀罗尼?以守护之。即说?曰

安尔一曼尔二摩祢三摩摩祢四旨隶五遮梨第六赊咩羊鸣音七赊履椬雉反　多玮八膻输千反帝九目帝十目多履十一娑履十二阿玮娑履十三桑履十四娑履十五叉裔十六阿叉裔十七阿耆腻十八膻帝十九赊履二十陀罗尼二十一阿卢伽婆娑苏奈反簸蔗毗叉腻二十二祢毗剃二十三阿便哆都饿反逻祢履剃二十四阿亶哆波隶输地途卖反二十五沤究二十六牟究隶二十七阿罗隶二十八波罗隶二十九首迦差初几反三十阿三磨三履三十一　佛?毗吉利帙帝三十二达磨波利差猜离反帝三十三僧伽涅瞿沙祢三十四婆舍婆舍输地三十五曼哆逻三十六曼哆逻叉夜多三十七邮楼哆三十八邮楼哆憍舍略来加反三十九恶叉逻四十恶叉冶多冶四十一阿婆卢四十二阿摩若荏蔗反那多夜四十三

世尊。是陀罗尼神?。六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。时释迦牟尼佛赞药王菩萨言。善哉善哉。药王。汝愍念拥护此法师故。说是陀罗尼。于诸众生多所饶益。」

药王菩萨，即说神?护持说《法华经》者。说神?已，即言此神?六十二亿恒河沙诸佛所说。若有侵毁说《法华经》法师者，即等于侵毁如是诸佛。佛赞叹药王菩萨。

「尔时勇施菩萨白佛言。世尊。我亦为拥护读诵受持法华经者。说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼。若夜叉。若罗剎。若富单那。若吉遮。若鸠盘茶。若饿鬼等。伺求其短无能得便。即于佛前。而说?曰 痤誓螺反隶一摩诃痤隶二郁枳三目枳四阿隶五阿罗婆第六涅隶第七涅隶多婆第八伊致?履反柅女氏反九韦致柅十旨致柅十一涅隶墀柅十二涅梨墀婆底十三 世尊。是陀罗尼神?。恒河沙等诸佛所说。亦皆随喜。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。」

勇施菩萨亦说神?，护持经人。

「尔时毗沙门天王护世者白佛言。世尊。我亦为愍念众生拥护此法师故。说是陀罗尼。即说?曰

阿梨一那梨二那梨三阿那卢四那履五拘那履六 世尊。以是神?拥护法师。我亦自当拥护持是经者。令百由旬内无诸衰患。」

毗沙门天王说?，护持经者。

「尔时持国天王在此会中。与千万亿那由他干闼婆众恭敬围绕。前诣佛所合掌白佛言。世尊。我亦以陀罗尼神?。拥护持法华经者。即说?曰 阿伽祢一伽祢二瞿利三干陀利四旃陀利五摩蹬耆六常求利七浮楼莎柅八頞底九 世尊。是陀罗尼神?。四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。」

持国天王说?护持经人。东方持国天王，领干闼婆及毗舍遮。

「尔时有罗剎女等。一名蓝婆。二名毗蓝婆。三名曲齿。四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持璎珞。九名睪帝。十名夺一切众生精气。是十罗剎女。与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所同声白佛言。世尊。我等亦欲拥护读诵受持法华经者。除其衰患。若有伺求法师短者。令不得便。即于佛前。而说?曰 伊提履一伊提泯二伊提履三阿提履四伊提履五泥履六泥履七泥履八泥履九泥履十楼醯十一楼醯十二楼醯十三楼醯十四多醯十五多醯十六多醯十七兜醯十八醯十九」

罗剎女一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睪帝，十名夺一切众生精气。与鬼子母等，亦说?护持经人。

「宁上我头上。莫恼于法师。若夜叉。若罗剎。若饿鬼。若富单那。若吉遮。若毗陀罗。若犍驮。若乌摩勒伽。若阿跋摩罗。若夜叉吉遮。若人吉遮。若热病。若一日若二日若三日若四日乃至七日。若常热病。若男形若女形。若童男形若童女形。乃至梦中亦复莫恼。即于佛前。而说偈言 若不顺我?　恼乱说法者　头破作七分　如阿梨树枝 如杀父母罪　亦如压油殃　斗秤欺诳人　调达破僧罪 犯此法师者　当获如是殃」

宁上我头，莫恼法师，若不顺我?，令其头破七分。阿梨树枝，法尔如是堕地即破为七片。

外国压油，捣麻使生虫，合而压之，多汁且肥，故得罪甚重。杀父母，调达，皆重罪人。

夜叉，捷疾鬼。罗剎，食人鬼。富单那，热病鬼。吉遮，起尸鬼，人及夜叉皆有此鬼。毗陀罗，赤色鬼。犍陀，黄色鬼。乌摩勒伽，乌色鬼。阿跋摩罗，青色鬼。

「诸罗剎女。说此偈已白佛言。世尊。我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者。令得安隐离诸衰患消众毒药。佛告诸罗剎女。善哉善哉。汝等但能拥护受持法华名者。福不可量。何况拥护具足受持供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。幡盖伎乐。燃种种灯。酥灯油灯。诸香油灯。苏摩那华油灯。瞻卜华油灯。婆师迦华油灯。优?罗华油灯。如是等百千种供养者。睪帝。汝等及眷属。应当拥护如是法师。说是陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍。」

佛赞诸罗剎女等。说是〈陀罗尼品〉时，六万八千人得无生法忍。

礼敬诸佛

妙庄严王本事品第二十七


据《法华文句》，此品因缘出于他经。昔有四比丘，于《法华经》生殷重心，于是结伴入山修道。后道粮不继，无以竟其云霄之志。其中一人言，我一人舍道乞食，供汝三人所需，以成道业。


后三人得道。其乞食者以数涉人间，为声色所迷，命终后生为妙庄严王身。其三比丘为度彼故，生为其妻及儿。妙庄严王，即华德菩萨。净德夫人，即光照庄严相菩萨。其二子者，即药王、药上二菩萨。


「尔时佛告诸大众。乃往古世。过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛。名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。国名光明庄严。劫名?见。彼佛法中有王。名妙庄严。其王夫人。名曰净德。有二子。一名净藏。二名净眼。是二子。有大神力福德智慧。久修菩萨所行之道。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通达。又得菩萨净三昧。日星宿三昧。净光三昧。净色三昧。净照明三昧。长庄严三昧。大威德藏三昧。于此三昧亦悉通达。」


昔云雷音宿王华智佛时，有王名妙庄严，王夫人名净德，子名净藏、净眼。此二子有大神力福德智慧，久修十度助道品等，得诸三昧。


「尔时彼佛欲引导妙庄严王。及愍念众生故。说是法华经。时净藏净眼二子。到其母所合十指爪掌白言。愿母往诣云雷音宿王华智佛所。我等亦当侍从亲近供养礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中。说法华经。宜应听受。母告子言。汝父信受外道深着婆罗门法。汝等应往白父与共俱去。净藏净眼合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此邪见家。母告子言。汝等当忧念汝父为现神变。若得见者。心必清净。或听我等往至佛所。」


云雷音宿王华智佛欲度妙庄严王，及愍念众生故，说《法华经》。净藏净眼劝母往听，母令二子现神变度父。


「于是二子念其父故。踊在虚空高七多罗树。现种种神变。于虚空中行住坐卧。身上出水身下出火。身下出水身上出火。或现大身满虚空中。而复现小小复现大。于空中灭忽然在地。入地如水履水如地。现如是等种种神变。令其父王心净信解。时父见子神力如是。心大欢喜得未曾有。合掌向子言。汝等师为是谁。谁之弟子。二子白言。大王。彼云雷音宿王华智佛。今在七宝菩提树下法座上坐。于一切世间天人众中。广说法华经。是我等师。我是弟子。父语子言。我今亦欲见汝等师。可共俱往。于是二子从空中下。到其母所合掌白母。父王今已信解。堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。」


父见子神力，于是求往见佛。子告其母，父王已堪任发菩提心。


「我等为父已作佛事。愿母见听于彼佛所出家修道。尔时二子欲重宣其意。以偈白母 愿母放我等　出家作沙门　诸佛甚难值　我等随佛学 如优昙?罗　值佛复难是　脱诸难亦难　愿听我出家」


我等为父已作佛事，谓度化妙庄严王之愿已满。请求出家者，夙愿既满，请求出尘。


「母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。」


母即听许出家。


「于是二子白父母言。善哉父母。愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲近供养。所以者何。佛难得值。如优昙?罗华。又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法。是故父母当听我等令得出家。所以者阿。诸佛难值时亦难遇。彼时妙庄严王。后宫八万四千人。皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨。于法华三昧久已通达。净藏菩萨。已于无量百千万亿劫。通达离诸恶趣三昧。欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人。得诸佛集三昧。能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父。令心信解好乐佛法。于是妙庄严王与群臣眷属俱。净德夫人与后宫婇女眷属俱。其王二子与四万二千人俱。一时共诣佛所。到已头面礼足。绕佛三匝住一面。」


夫人及二子俱得三昧者，示三人善根深厚。


「尔时彼佛为王说法示教利喜。王大欢悦。尔时妙庄严王及其夫人。解颈真珠璎珞价直百千。以散佛上。于虚空中。化成四柱宝台。台中有大宝床。敷百千万天衣。其上有佛。结加趺坐放大光明。尔时妙庄严王作是念。佛身希有端严殊特。成就第一微妙之色。时云雷音宿王华智佛告四众言。汝等见是妙庄严王于我前合掌立不。此王于我法中作比丘。精勤修习助佛道法。当得作佛。号娑罗树王。国名大光。劫名大高王。其娑罗树王佛。有无量菩萨众。及无量声闻。其国平正功德如是。」


云雷音宿王华智佛，授记妙庄严王，当来作佛号娑罗树王。


「其王即时以国付弟。与夫人二子并诸眷属。于佛法中出家修道。王出家已。于八万四千岁。常勤精进修行妙法华经。过是已后。得一切净功德庄严三昧。即升虚空高七多罗树。而白佛言。世尊。此我二子已作佛事。以神通变化转我邪心。令得安住于佛法中。得见世尊。此二子者是我善知识。为欲发起宿世善根饶益我故来生我家。」


王以国付弟，与夫人二子，及诸眷属俱时出家。经八万四千岁修行，得一切净功德庄严三昧。称言二子者，为其善知识。


「尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言。如是如是。如汝所言。若善男子善女人。种善根故。世世得善知识。其善知识。能作佛事示教利喜。令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知。善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。大王。汝见此二子不。此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛亲近恭敬。于诸佛所受持法华经。愍念邪见众生。令住正见。」


佛告妙庄严王如是如是，意谓由汝过去世种诸善根，方得遇此善知识。此二子亦已久植善根，曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙佛。


「妙庄严王。即从虚空中下。而白佛言。世尊。如来甚希有。以功德智慧故。顶上肉髻光明显照。其眼长广而绀青色。眉间毫相白如珂月。齿白齐密常有光明。唇色赤好如频婆?。」


妙庄严王赞佛相好光明。


「尔时妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已。于如来前一心合掌复白佛言。世尊。未曾有也。如来之法具足成就。不可思议微妙功德。教诫所行安隐快善。我从今日不复自随心行。不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心。说是语已礼佛而出。」


我从今日，不复自随心行。言我以后不复随自意，行三毒邪见也。


「佛告大众。于意云何。妙庄严王岂异人乎。今华德菩萨是。其净德夫人。今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故。于彼中生。其二子者。今药王菩萨药上菩萨是。是药王药上菩萨。成就如此诸大功德。已于无量百千万亿诸佛所殖众德本。成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者。一切世间诸天人民。亦应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时。八万四千人远尘离垢。于诸法中得法眼净。」


释迦牟尼佛告大众言，妙庄严王者，华德菩萨是。净德夫人者，光照庄严相菩萨是。其二子者，药王药上二菩萨是。若人知二菩萨名者，以此功德，一切世间天人皆应礼拜。


说是品时，八万四千人得法眼净。





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礼敬诸佛

普贤菩萨劝发品第二十八

《法华经》为佛第一无上之法，非大智大行无以善其始终，故始自文殊菩萨，终至普贤菩萨。以普贤行，入于法界。化无不周曰普，邻极亚圣曰贤。《法华经》在显一乘，而普贤行，为一乘圆因，故有此品。

《华严》说别教一乘，《法华》说同教一乘。佛为直进菩萨，令入佛慧，故说《华严》；佛为回小向大菩萨，令入佛慧，故说《法华》。《华严》独接大菩萨，《法华》则化三归一。

「尔时普贤菩萨。以自在神通力。威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数从东方来。所经诸国普皆震动。雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕。各现威德神通之力。到娑婆世界耆阇崛山中。头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。唯愿世尊。当为说之。若善男子善女人。于如来灭后。云何能得是法华经。」

普贤菩萨自东方宝威德上王佛国，来入此土，乃应身也。普贤菩萨，应身无量无边，当知佛说《法华经》，音声亦无量无边。

普贤菩萨问佛，善男子善女人，于如来灭后，云何能得是《法华经》？

「佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。一者为诸佛护念。二者殖众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子善女人。如是成就四法。于如来灭后必得是经。」

佛言若成就四法，于如来灭后，当得是《法华经》。一者为诸佛护念。善男子善女人上求佛慧，外蒙诸佛护念。二者内发清净心植众德本。三者入正定聚。邪定聚定入地狱，正定聚者定成佛道，不定聚者于正邪二聚之间不定。此人入正定聚，方能得是《法华经》。四者发救一切众生心。

诸佛护念及植众德本，是内因外缘具足。入正定聚则简非凡夫外道，发救一切众生心则简非二乘。如是则能于如来灭后，必得《法华经》。

「尔时普贤菩萨白佛言。世尊。于后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护除其衰患令得安隐。使无伺求得其便者。若魔若魔子。若魔女若魔民。若为魔所著者。若夜叉若罗剎。若鸠盘茶。若毗舍阇。若吉遮若富单那。若韦陀罗等。诸恼人者。皆不得便。是人若行若立读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众俱诣其所。而自现身。供养守护安慰其心。亦为供养法华经故。是人若坐思惟此经。尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经。有所忘失一句一偈。我当教之与共读诵还令通利。」

此是护人劝发。于后末法五浊恶世中，有受持《法华经》者，我当守护，除其衰患。诸魔鬼神，不能得其便。若人读诵《法华经》，我乘六牙白象而现其前。若人思惟《法华经》，我复乘六牙白象而现其前，其人若忘失经句，我当教之还令通利。

「尔时受持读诵法华经者。得见我身甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。世尊。若后世后五百岁浊恶世中。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求索者。受持者。读诵者。书写者。欲修习是法华经。于三七日中应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨而自围绕。以一切众生所?见身。现其人前。而为说法示教利喜。亦复与其陀罗尼?。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。」

尔时受持《法华经》者，得见我身，甚大欢喜，即得三昧及陀罗尼。旋陀罗尼见〈分别功德品〉。

若后世五浊恶世中，四众弟子修习《法华经》，三七日已，我乘六牙白象现其人前，而为说法示教利喜。复与其陀罗尼?，得是?故，非人不能破坏，女人不能惑乱。

「唯愿世尊。听我说此陀罗尼?。即于佛前。而说?曰 阿檀地途卖反一檀陀婆地二檀陀婆帝三檀陀鸠舍隶四檀陀修陀隶五修陀隶六修陀罗婆底七佛驮波膻祢八萨婆陀罗尼阿婆多尼九萨婆婆沙阿婆多尼十修阿婆多尼十一僧伽婆履叉尼十二僧伽涅伽陀尼十三阿僧祇十四僧伽波伽地十五帝隶阿惰僧伽兜略卢遮反阿罗帝婆罗帝十六萨婆僧伽三摩地伽兰地十七萨婆达磨修波利剎帝十八萨婆萨埵楼驮憍舍略阿伽地十九辛阿毗吉利地帝二十 世尊。若有菩萨。得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。」

普贤菩萨即说陀罗尼?。并白佛言，若有得闻是?者，当知普贤菩萨神通之力。

「若法华经行阎浮提有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行。当知是人行普贤行。于无量无边诸佛所深种善根。为诸如来手摩其头。」

普贤行者，成佛圆因也。故诸如来，手摩其头。

「若但书写。是人命终当生忉利天上。是时八万四千天女。作众伎乐而来迎之。其人即着七宝冠。于婇女中娱乐快乐。何况受持读诵正忆念解其义趣如说修行。若有人受持读诵解其义趣。是人命终为千佛授手。令不恐怖不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相。大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。是故智者应当一心自书若使人书。受持读诵正忆念如说修行。」

若但书写，当生忉利天中；若能受持读诵解义修行，此人命终时，千佛授手，往生兜率天弥勒菩萨所。

「世尊。我今以神通力故守护是经。于如来灭后。阎浮提内广令流布使不断绝。」

此是护法弘经，菩萨以神通力守护《法华经》。

「尔时释迦牟尼佛赞言。善哉善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德深大慈悲。从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿守护是经。我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。」

佛赞叹已，并言以神通力，守护受持普贤名者。

「普贤。若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者。当知是人则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛。当知是人佛赞善哉。当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦从不喜亲近其人。及诸恶者。若屠儿。若畜?羊鸡狗。若猎师。若衒卖女色。是人心意质直。有正忆念有福德力。是人不为三毒所恼。亦复不为嫉?我慢邪慢增上慢所恼。是人少欲知足能修普贤之行。」

《法华经》在显诸法实相。诸法成佛报化二身，实相是佛法身，故受持乃至书写《法华经》，即为见释迦牟尼佛，如从佛口亲闻此经典。是人即为供养释迦牟尼佛，佛所赞叹，手摩其头，衣之所覆。如是之人，不复贪着世乐，不好外道经书及亲近其人。亦不亲近诸恶者，例如屠儿乃至衒卖女色。是人心意质直，有福德，不为三毒等所恼，少欲知足修普贤行。

「普贤。若如来灭后后五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久当诣道场破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转*轮击法鼓吹法螺雨法雨。当坐天人大众中师子法座上。」