妙法莲华经讲记---智谕法师

悟佛知见

「药王。若有菩萨。闻是法华经惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。」

若人闻此《法华经》惊疑怖畏，于菩萨则是新发意菩萨，于声闻则是增上慢人。声闻人未得实相谓得实相，妄生我慢，故曰增上慢人。

「药王。若有善男子善女人。如来灭后。欲为四众说是法华经者。云何应说。是善男子善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众广说是法华经。」

佛灭后众生根机日劣，所以弘经益难。弘经法师应入如来室，着如来衣，坐如来座。

如来室者，大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。

末法时期弘《法华经》之法师，应具备大慈悲心、柔和忍辱心、入一切法空理。一切法空理者，般若智慧也。

《金刚三昧经》所说稍异。《金刚三昧经》说：「入涅槃宅(《法华经》曰入如来室)，心越三界。着如来衣，入法空处。坐菩提座(《法华经》曰坐如来座)，登正觉地。如是之人，心超二我。」

「药王。我于余国遣化人为其集听法众。亦遣化比丘比丘尼优婆塞优婆夷听其说法。是诸化人。闻法信受随顺不逆。若说法者在空闲处。我时广遣天龙鬼神干闼婆阿修罗等听其说法。我虽在异国。时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗。我还为说令得具足。」

若佛在其他国土度生，即遣化人来法师处，助弘《法华》。《法华经》是佛法身，弘经法师即见佛法身。弘经人若忘句逗，佛威神力故，还令复得具足。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 欲舍诸懈怠　应当听此经　是经难得闻　信受者亦难 如人渴须水　窄凿于高原　犹见干燥土　知去水尚远 渐见湿土泥　决定知近水　药王汝当知　如是诸人等 不闻法华经　去佛智甚远　若闻是深经　决了声闻法 是诸经之王　闻已谛思惟　当知此人等　近于佛智慧」

重颂长行，文义皆同。

窄凿于高原，「窄」为「穿」字之误。

佛于空知无量，是为佛智；于无量知空，是为佛慧。于空知无量者，是佛权智；于无量知空者，是佛实智。而此《法华经》所明实相，诸法无非实相，便是无量即空；实相即是诸法，便是空即无量。

所以闻《法华经》能审谛思惟，便是近于佛智慧。如果不闻此《法华经》，便去佛智甚远。

若闻是深经，决了声闻法。决了声闻法者，知声闻法不究竟也。

「若人说此经　应入如来室　着于如来衣　而坐如来座 处众无所畏　广为分别说　大慈悲为室　柔和忍辱衣 诸法空为座　处此为说法」

处众无所畏，广为分别说。佛具足十种智力，了达一切法，是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，故说法无畏。今法师入如来室，着如来衣，坐如来座，故亦能处众无畏分别说法。

「若说此经时　有人恶口骂　加刀杖瓦石　念佛故应忍 我千万亿土　现净坚固身　于无量亿劫　为众生说法 若我灭度后　能说此经者　我遣化四众　比丘比丘尼 及清信士女　供养于法师　引导诸众生　集之令听法 若人欲加恶　刀杖及瓦石　则遣变化人　为之作卫护 若说法之人　独在空闲处　寂寞无人声　读诵此经典 我尔时为现　清净光明身　若忘失章句　为说令通利 若人具是德　或为四众说　空处读诵经　皆得见我身 若人在空闲　我遣天龙王　夜叉鬼神等　为作听法众 是人乐说法　分别无罣碍　诸佛护念故　能令大众喜 若亲近法师　速得菩萨道　随顺是师学　得见恒沙佛」

念佛故应忍。应念佛慈悲度众生故，出现于世，是故弘经之人，对于恶人加害，应予慈忍。

若人具是德。若弘法人具大慈悲心、柔和忍辱心、入一切法空理诸德也。或为四众说，或在空闲处独自读诵是《法华经》，皆得见佛身也。

悟佛知见

见宝塔品第十一

塔者，梵语塔婆，亦名支提。今此〈宝塔品〉，明过去世多宝如来，为闻《法华》，全身舍利出现在前。

舍利即是灵骨，有生身舍利，及法身舍利。

法身舍利，即佛之经卷；生身舍利，由戒定慧香熏馥而成。《金光明经》〈舍身品〉，记载释迦牟尼佛舍身喂虎事，曾曰此舍利，乃无量戒定慧香之所熏馥。

生身舍利，又分全身舍利与碎身舍利二种。多宝如来是全身舍利，释迦牟尼佛则留碎身舍利。

三世诸佛寿命无量，今此〈宝塔品〉明过去佛，故有开后文〈寿量品〉之义。

「尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地踊出住在空中。种种宝物而庄校之。」

一由旬是四十里。

地代表无明，从地涌出指宝塔豁破无明而出。

空是第一义空。

宝物，七宝也，代表佛法。校，读为较，庄严的意思。

「五千栏楯龛室千万。无数幢幡以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香。充遍世界。」

多摩罗跋旃檀香，是一种香叶之香。

「其诸幡盖。以金银琉璃车马脑真珠玫瑰七宝合成。高至四天王宫。三十三天。雨天曼陀罗华供养宝塔。」

《法华经》此处所讲的七宝，和《弥陀经》中所讲的七宝有点差别。四王天在须弥山腹，须弥山顶是忉利天。曼陀罗华就是如意华，也叫圆华，是天华的一种。

「余诸天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等千万亿众。以一切华香璎珞幡盖伎乐。供养宝塔恭敬尊重赞叹。」

八部龙神前面已经介绍过。

供养宝塔，以敬具、庄严具供养，不以资生具供养。因为宝塔不可能以资生具供养。资生具是衣服、饮食、卧具、医药。

「尔时宝塔中出大音声叹言。善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说。」

宝塔中出音声，赞叹世尊开演《法华经》。

《法华经》者，演说实相义。实相无相，为平等义；以无相故，无限、无碍，称为大慧。菩萨是佛因地，二乘不能续佛慧命，故不言教二乘法。

十方诸佛皆护念《妙法莲华经》，赞叹释迦牟尼佛宣说此经。

「如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。」

赞叹后印证。以过去佛证现在佛。实则佛佛道同，同一实相。真实就是指实相。

「尔时四众见大宝塔住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜怪未曾有。从座而起恭敬合掌住一面。」

四众是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

宝塔于第一义空中，出大音声，众闻音声，皆得法喜。却是退回来，住是站。却住一面，便是退下来站在一旁。

「尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。知一切世间天人阿修罗等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因缘有此宝塔从地踊出。又于其中发是音声。」

大乐说菩萨问：什么原因有宝塔从地涌出，现在佛前，塔中出音声呢？

「尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。」

大乐说菩萨兴问，世尊回答。一问一答，说明宝塔的来历。

「其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛。灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙。为听是经故。踊现其前为作证明。赞言善哉。」

这是多宝佛过去的誓愿。我灭后，十方国土，有说《法华经》者，我之塔庙现在其前。《法华经》是实相法。实相法代表佛的法身︱实相无相是佛法身，实相无不相是佛报、化二身。

此处是以过去法身证明现在报、化二身所说无讹。

「彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔皆踊出其前。全身在于塔中。赞言善哉善哉。」

多宝如来为本愿故，现前听法。

「大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地踊出。赞言善哉善哉。是时大乐说菩萨。以如来神力故。白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。」

佛告诉大乐说菩萨，多宝如来塔以听闻《法华经》的缘故，从地涌出。

一切菩萨请法，皆以佛神力。何以故？一、若非佛神力加被，菩萨无从问起。二、如不以佛神力而请法，有慢佛之过。

「佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛有深重愿。若我宝塔。为听法华经故出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。大乐说。我分身诸佛。在于十方世界说法者今应当集。大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。」

释迦牟尼佛告诉大众说，多宝如来过去曾有誓愿：如果我的宝塔出现在佛前，彼佛要想把我的全身示现给弟子看时，他的分身诸佛必须还集一处。

这是什么原因呢？因为法是实相。实相无相是法身，实相无不相是报、化二身。必须佛的三身聚集，实相方圆。多宝如来表法身，此处的释迦牟尼佛表报身，其余的十方分身诸佛表化身。

或许有人问：释迦牟尼佛是化身佛，为什么此处说是报身佛呢？这是主伴圆融，一不碍多、多不碍一的缘故。一法为主，法法为伴；法法为主，法法为伴。这是一乘教法，小乘教不会，大乘始教不会，终教也不圆满。这就是一即一切的道理。虽然说一，一即无量诸法。所以此处释迦牟尼佛是表报身，以他为主时，其余分身诸佛皆为伴。如果以其余分身诸佛为主时，则释迦牟尼佛为伴。这叫做法界缘起、缘起法界，也叫做诸法实相、实相诸法。

「尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以颇梨为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨。充满其中。遍张宝幔宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国为众说法。南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。尔时十方诸佛各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。」

白毫相表中道义，中道义表无住义(离边不住中)。以无住的原因，所以无碍。这么说起来，白毫相、中道义就是表一即一切、一切即一。「无住」是一，「通遍一切」是一切。

十方分身诸佛毕集。

「时娑婆世界即变清净。琉璃为地宝树庄严。黄金为绳以界八道。无诸聚落村营城邑。大海江河山川林薮烧大宝香。曼陀罗华遍布其地。以宝网幔罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人置于他土。」

娑婆世界，变现净土。以佛神力，移诸天人置于他土，以便容纳分身诸佛。唯留与会大众，在于法会。

「是时诸佛各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶华?次第庄严。诸宝树下皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。尔时诸佛各于此座结加趺坐。如是展转遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未尽。时释迦牟尼佛。欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华?次第严饰。树下皆有宝师子座。高五由旬。种种诸宝以为庄校。亦无大海江河及目真?陀山摩诃目真?陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华遍布其地。释迦牟尼佛。为诸佛当来坐故。复于八方。各更变二百万亿那由他国。皆令清净。

演程居士

无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华?次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。亦无大海江河及目真?陀山摩诃目真?陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华遍布其地。」

分身佛，各带一大菩萨为侍者，到七宝树下。

八方指东西南北四维，释迦牟尼佛以神通力变现二百万亿三千大千世界，皆国土清净，无六道众生。

目真邻陀为龙名，其居山中之池，故名山为目真邻陀山。摩诃是大，摩诃目真邻陀山为大目真邻陀山。

铁围山，一世界以须弥山为中心，此山外有八山八海，最外一层为铁围山，此称小铁围山。一大千世界外也有一铁围山，此称大铁围山。

「尔时东方释迦牟尼佛所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法来集于此。如是次第十方诸佛。皆悉来集坐于八方。尔时一一方四百万亿那由他国土。诸佛如来遍满其中。是时诸佛各在宝树下坐师子座。皆遣侍者。问讯释迦牟尼佛。各赍宝华满掬而告之言。善男子。汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼气力安乐。及菩萨声闻众悉安隐不。以此宝华散佛供养。而作是言。彼某甲佛。与欲开此宝塔。诸佛遣使亦复如是。」

分身诸佛都派遣侍者去问讯释迦牟尼佛。耆阇崛山就是灵鹫山。

佛怎么会有病、有恼、气力不安乐呢？这是为众生的缘故。所以《维摩诘经》上讲「众生病则我病」。

安隐本来是涅槃的意思，在这儿是指安乐讲。

彼某甲佛，是分身佛自称。与欲开此宝塔，与欲是同意的意思，分身诸佛，皆同意开此宝塔。于是释迦牟尼佛，即将开此宝塔。

「尔时释迦牟尼佛。见所分身佛悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起住虚空中。一切四众起立合掌一心观佛。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如关钥开大城门。即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中坐师子座。全身不散如入禅定。又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故。而来至此。」

四众弟子都起立恭敬合掌，一心想要看释迦牟尼佛如何开此宝塔。

于是释迦牟尼佛用右手指打开七宝塔的门户，发出大音声。取下插在门中间的横木，如打开城门。

关钥是插在两扇大门中间的横木。

善哉善哉是多宝如来称赞释迦牟尼佛。快说是畅快演说，令大众欢喜。我多宝如来为听是《法华经》的缘故，而来至于此。

「尔时四众等。见过去无量千万亿劫灭度佛。说如是言。叹未曾有。以天宝华众。散多宝佛及释迦牟尼佛上。尔时多宝佛。于宝塔中分半座。与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中坐其半座。结加趺坐。」

多宝佛分半座与释迦牟尼佛，世尊进入塔中就其半座。

「尔时大众。见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐。各作是念。佛座高远。唯愿如来以神通力。令我等辈俱处虚空。即时释迦牟尼佛。以神通力接诸大众皆在虚空。以大音声普告四众。谁能于此娑婆国土广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经付嘱有在。」

宝塔在空中而住，离地面很高。所以大众就这么想：佛座离我们很高很远，希望佛以神通力，让我们也处在虚空中。佛知众念，于是以神通力，接诸大众皆在虚空。

佛出大音声，普告大众，广宣《法华经》。此乃付嘱流通。

佛在世时，有佛弘法，佛灭后，由菩萨及弟子弘法，谓之流通。

自称不久当入涅槃。当知佛于最后八年中，方说《法华》。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 圣主世尊　虽久灭度　在宝塔中　尚为法来 诸人云何　不勤为法　此佛灭度　无央数劫 处处听法　以难遇故　彼佛本愿　我灭度后 在在所往　常为听法」

以下重颂。圣主世尊是赞叹多宝佛。

《大般涅槃经》讲，诸佛实则没有灭度，为度化众生故，而示现灭度。佛灭度后，让众生知道见佛闻法难得，而精进修学。

多宝佛并没有灭度，如果灭度了，怎么能够「在宝塔中，尚为法来」呢？这就是法身来而无来、去而无去、无来而来、无去而去的道理。

「诸人云何，不勤为法」是说：你们大家，为什么不勤求于法呢？这里的法就是指实相。

无央数劫就是阿僧祇劫。多宝佛虽然灭度了，但是长久以来，处处为听《妙法华经》而现前，这是因为《妙法华经》难遇的缘故。

「又我分身　无量诸佛　如恒沙等　来欲听法 及见灭度　多宝如来　各舍妙土　及弟子众 天人龙神　诸供养事　令法久住　故来至此」

《法华经》宣说实相法，经云诸法实相，唯佛与佛乃能究尽。故说《法华》时，法报化三身毕集。

「为坐诸佛　以神通力　移无量众　令国清净 诸佛各各　诣宝树下　如清净池　莲华庄严 其宝树下　诸师子座　佛坐其上　光明严饰 如夜暗中　燃大炬火　身出妙香　遍十方国 众生蒙熏　喜不自胜　譬如大风　吹小树枝」

譬如大风吹小树枝，是说香气散布很远，犹如大风吹小树枝，吹得很远。

「以是方便　令法久住」

以是方便遍十方国，令《法华经》实相法久住。

其实讲起来，有佛无佛，性相常住。为了度化众生，才开出方便。

悟佛知见

「告诸大众　我灭度后　谁能护持　读说斯经 今于佛前　自说誓言　其多宝佛　虽久灭度 以大誓愿　而师子吼　多宝如来　及与我身 所集化佛　当知此意　诸佛子等　谁能护法 当发大愿　令得久住　其有能护　此经法者 则为供养　我及多宝　此多宝佛　处于宝塔 常游十方　为是经故　亦复供养　诸来化佛 庄严光饰　诸世界者」

佛告诉大众：我灭度后，谁能够守护修持、读诵演说《妙法莲华经》的，现在可在我面前发誓。读是读诵，属自修；说是演说，属化他。

多宝佛虽然灭度很久了，但是以当初的大誓愿，而作师子吼，说：如果有说《法华经》的，我要现在其前。

多宝佛为弘扬、听《法华经》，而现在我释迦牟尼佛前；我的分身所集的化佛，为了听《法华经》，也现在我前。

诸佛子等，是指菩萨言。因为声闻乘人，只求自度，不度众生，不能续佛慧命，故不称佛子。

护持《法华经》，就是护持实相法。色法、心法、五阴法、十二因缘法、四谛法，都摄在大乘实相法之内。

我释迦牟尼佛是现在佛，多宝佛是过去佛。能够护持《法华经》、护持实相法的，就等于是供养现在佛和过去佛。

常游十方和为是经故是倒装句，应该是说：「此多宝佛，处于宝塔，为是经故，常游十方。」

诸来化佛是指释迦牟尼佛的分身诸佛。现在我们可以知道，多宝佛表法身佛，释迦牟尼佛表报佛，分身诸佛表化身佛。这些化佛，庄严光饰其他无量无边诸世界，度化众生。

「若说此经　则为见我　多宝如来　及诸化佛 诸善男子　各谛思惟　此为难事　宜发大愿 诸余经典　数如恒沙　虽说此等　未足为难」

《法华经》表实相，若说实相法，则见法报化三身佛。多宝佛表法身，释迦牟尼佛表报身，诸化佛表化身。实相无相，是法身；实相无不相，是报、化二身。洞达实相法，就见佛的三身。

诸善男子！你们要善思惟，听闻《法华经》是一件很困难的事情，因为不知道要隔多久，佛才出现于世。佛出现于世，并不是都说《法华》，像释迦牟尼佛，最后八年才说《法华》。佛虽说《法华》，但能够信解也难，如释迦牟尼佛说《法华》时，有五千退席。

佛说其余的经，如恒沙般多。虽说余经，未足为难。欲说此《法华》，却是甚难也。

「若接须弥　掷置他方　无数佛土　亦未为难 若以足指　动大千界　远掷他国　亦未为难 若立有顶　为众演说　无量余经　亦未为难 若佛灭后　于恶世中　能说此经　是则为难」

须弥山入海八万四千由旬、出海八万四千由旬，是山王。掷是丢的意思。一个佛土是一个三千大千世界，无数佛土，是无数三千大千世界。以下二偈，皆譬喻说。有顶，即色界最高一天︱色究竟天。

灭是灭度，此处是指化身佛灭度。因为除去化身佛有灭度之外，报身佛和法身佛都没有灭度。法身佛没有生，也没有灭，所以没有灭度；报身佛有生，没有灭，所以也没有灭度。

如果佛灭度后，能够在五浊恶世中说《妙法莲华经》的，那就很难了！因为实相法，众生皆不知不解。

「假使有人　手把虚空　而以游行　亦未为难 于我灭后　若自书持　若使人书　是则为难 若以大地　置足甲上　升于梵天　亦未为难 佛灭度后　于恶世中　暂读此经　是则为难 假使劫烧　担负干草　入中不烧　亦未为难 我灭度后　若持此经　为一人说　是则为难 若持八万　四千法藏　十二部经　为人演说 令诸听者　得六神通　虽能如是　亦未为难 于我灭后　听受此经　问其义趣　是则为难 若人说法　令千万亿　无量无数　恒沙众生 得阿罗汉　具六神通　虽有是益　亦未为难 于我灭后　若能奉持　如斯经典　是则为难」

以上举譬喻说明，于佛灭后，书持、读诵、演说、听受、奉行此《法华经》，为甚难也。

「我为佛道　于无量土　从始至今　广说诸经 而于其中　此经第一　若有能持　则持佛身 诸善男子　于我灭后　谁能受持　读诵此经 今于佛前　自说誓言　此经难持　若暂持者 我则欢喜　诸佛亦然　如是之人　诸佛所叹 是则勇猛　是则精进　是名持戒　行头陀者 则为疾得　无上佛道　能于来世　读持此经 是真佛子　住淳善地　佛灭度后　能解其义 是诸天人　世间之眼　于恐畏世　能须臾说 一切天人　皆应供养」

为甚么《妙法莲华经》第一呢？因为《法华经》宣说实相。佛身者，即法身实相也。

余偈易解不释

演程居士

提婆达多品第十二

提婆达多，此翻天热。为阿难之兄，斛饭王之子，佛之从弟。

提婆达多，为名闻利养故，?佛害佛。推石压佛，山神手遮，小石迸伤佛足，出佛身血。教阿阇世王放醉象踏佛。安毒爪甲中，欲礼佛时伤佛。花色比丘尼相劝，拳打花色比丘尼死。破僧团，带领五百比丘离去。以犯如是罪，命终后堕地狱中。

竺法护法师于西晋长安译此经，名曰《正法华》，共二十八品，有〈提婆达多品〉。鸠摩罗什大师于姚秦弘始八年夏，译此经名曰《妙法莲华》。罗什大师译仅二十七品，无〈提婆达多品〉。据《法华文句》云，罗什大师所译，当时亦二十八品。长安官人请此品，淹留宫内，故江东所传无此品。

又有人云，葱岭以西，有〈提婆达多品〉，葱岭以东无此品，所以罗什大师所译无此品。后瓦官寺释法意法师，于齐永明八年十二月，译出此品，然未安《法华经》内。至梁末西天竺优禅尼国人，婆罗末陀，再译此品，始安〈宝塔品〉后。

佛授记提婆达多，过无量劫后，当得成佛，号曰天王如来。此是《法华经》与别经不同之处，余经授善人记，不授恶人记，此经恶人亦蒙授记。

「尔时佛告诸菩萨及天人四众吾于过去无量劫中。求法华经无有懈惓。于多劫中常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。为欲满足六波罗蜜。勤行布施。心无悋惜象马七珍国城妻子奴婢仆从。头目髓脑身肉手足不惜躯命。时世人民寿命无量为于法故。捐舍国位委政太子。击鼓宣令四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。时有仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我当为宣说。王闻仙言欢喜踊跃。即随仙人供给所须。采?汲水拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无惓。于时奉事经于千岁。为于法故。精勤给侍令无所乏。」

世尊自述，过去世求实相法之因缘。为满足六波罗蜜勤行布施，六度中前五度修福，般若度修慧，福慧两足，成就无上佛道。故求无上佛道者，须满足六波罗蜜。所以六波罗蜜，为菩萨行，名菩萨道。

佛于过去世，为求《法华经》无有懈倦。有仙人白王言，我有大乘法名《妙法华经》，若不违我，当为宣说。王为求法故，乃随仙人去。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 我念过去劫　为求大法故　虽作世国王　不贪五欲乐 捶钟告四方　谁有大法者　若为我解说　身当为奴仆 时有阿私仙　来白于大王　我有微妙法　世间所希有 若能修行者　吾当为汝说　时王闻仙言　心生大喜悦 即便随仙人　供给于所须　采薪及?蓏　随时恭敬与 情存妙法故　身心无懈惓　普为诸众生　勤求于大法 亦不为己身　及以五欲乐　故为大国王　勤求获此法 遂致得成佛　今故为汝说」

阿私仙，译曰无比端正。

蓏音裸，果实也。

为众生求大法，菩萨慈悲为怀。求无上菩提者，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。释迦牟尼佛发大悲心，入五浊恶世，舍头目脑髓，救度一切众生，以如是因缘，得成佛道。故今能为汝等说《法华经》也。

「佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜慈悲喜舍三十二相八十种好紫磨金色。十力四无所畏四摄法。十八不共神通道力。成等正觉广度众生。皆因提婆达多善知识故。」

佛告诸比丘，那时国王是我释迦牟尼佛前身，求到《妙法莲华经》才成佛的，那时阿私仙就是提婆达多。

提婆达多善知识，令我具足六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六波罗蜜中最重要一项为般若波罗蜜，若没有般若波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定皆不称为波罗蜜，仅仅叫做布施、持戒、忍辱、精进、禅定，只得来世人天福报，所以不叫波罗蜜。般若波罗蜜，应是心无所住，不取于相，如如不动。

演程居士

天台宗谓，于六波罗蜜，藏教依于言教；通教达于理；别教起于行，获得实报；圆教依第一义。

慈悲喜舍是菩萨行，又名四梵行。

化身佛具三十二相，八十种好；报身佛则是色具无量相，相具无量好。紫磨金色，是赤金色，带有紫色光焰。磨是很干净的意思。佛具足十力、四无所畏、四摄法、十八不共法等。如此种种，皆由提婆达多善知识而得成就。

「告诸四众。提婆达多。后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世界名天道。时天王佛。住世二十中劫。广为众生说于妙法。恒河沙众生得阿罗汉果。无量众生发缘觉心。恒河沙众生发无上道心。得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃后。正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔。高六十由旬。纵广四十由旬。诸天人民悉以杂华末香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝盖伎乐歌颂。礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果。无量众生悟辟支佛。不可思议众生发菩提心至不退转。」

授记提婆达多成佛，号曰天王，及其化缘殊胜。

「佛告诸比丘。未来世中。若有善男子善女人。闻妙法华经提婆达多品。净心信敬不生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生。生十方佛前。所生之处常闻此经。若生人天中受胜妙乐。若在佛前莲华化生。」

称赞闻《法华经》，净心信敬之功德。净心信敬者，不生疑惑也。

「于时下方多宝世尊所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。当还本土。释迦牟尼佛告智积曰。善男子。且待须臾。此有菩萨。名文殊师利。可与相见论说妙法可还本土。尔时文殊师利。坐千叶莲华大如车轮。俱来菩萨亦坐宝莲华。从于大海娑竭罗龙宫自然踊出。住虚空中诣灵鹫山。从莲华下至于佛所。头面敬礼二世尊足。」

于时就是当尔之时。智积菩萨白多宝如来，欲还本土。世尊挽留，以待文殊菩萨。

从这段文可看出《法华经》不是一会说完的，因前面的经文曾提到文殊师利菩萨在场，此处显然文殊师利菩萨事先不在法会上。

莲华有三种，人间莲华、天上莲华、菩萨莲华。人间莲华十数叶，天上是百叶莲华，菩萨所坐是千叶莲华。大如车轮，车轮是指金轮王的轮宝。据《无量寿经》云，有大一由旬、数由旬、数百由旬及无量由旬者。

「修敬已毕。往智积所共相慰问。坐一面。智积菩萨问文殊师利。仁往龙宫所化众生。其数几何。文殊师利言。其数无量不可称计。非口所宣非心所测。且待须臾。自当有证。」

却坐一面，是退回来坐在一旁。

智积菩萨问文殊师利菩萨：龙宫，所度化的众生，有多少呢？

文殊师利菩萨说：我所化的众生无量，说不出数字来。仁者稍待片刻，自己就会知道了。

「所言未竟。无数菩萨坐宝莲华从海踊出。诣灵鹫山住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度。具菩萨行皆共论说六波罗蜜。本声闻人在虚空中说声闻行。今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰。于海教化其事如是。」

这些菩萨，都是文殊师利菩萨所度化的。具菩萨行，详细说就是具足十波罗蜜，略说就是六波罗蜜，将十波罗蜜的后四，方便、愿、力、智波罗蜜并到前六波罗蜜中。方便波罗蜜，入布施、持戒、忍辱三波罗蜜中；愿之一度，入精进波罗蜜中；力之一度，入禅定波罗蜜中；智之一度，入般若波罗蜜中。又因般若一度，摄前五度，故方便、愿、力、智，均摄入般若一度。

文殊师利菩萨告诉智积菩萨说：这些就是我在大海教化的情形。

「尔时智积菩萨。以偈赞曰 大智德勇健　化度无量众　今此诸大会　及我皆已见 演畅实相义　开阐一乘法　广导诸众生　令速成菩提」

大智德勇健，赞文殊师利菩萨之德。化度无量众，赞其化德不可思议。下半偈说此德我们都看到了。

从演畅实相义，知道文殊师利菩萨在海中说《法华经》。《金刚经》提到：云何为人演说？不取于相，如如不动。就是虽说实相法，而不取于相，也不取于无相。说实相无相，是从实智出；说实相无不相，是由权智出。实相法，空非色外空，色性本空故。此法无分别，有不分别空，空不分别有，是一法，佛赞为一味法性。所谓实相，即一乘佛法也。

「文殊师利言。我于海中唯常宣说妙法华经。」

文殊菩萨言，我于海中，唯说《妙法华经》。

「智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝世所希有。颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏悉能受持。深入禅定了达诸法。于剎那顷。发菩提心。得不退转辩才无碍。慈念众生犹如赤子。功德具足心念口演。微妙广大慈悲仁让。志意和雅能至菩提。」

智积菩萨问文殊师利菩萨，《妙法莲华经》甚深微妙，是经中之王，世所希有，有没有人因你说《妙法莲华经》，精进修行，而得成佛果位的？

我们今天所见到的《妙法莲华经》，非具足本，只是略本。据《萨昙分陀利经》(汉言法华)云，佛说无央数偈。是时七宝浮图(宝塔)涌从地出，上至梵天……中有金床，床上有坐佛，字抱休罗兰(汉言大宝)，叹释迦文佛言，善哉善哉！我般泥洹已来，过恒边沙劫……

所以我们知道今天所见的《法华经》，只是略本。不过略本和足本，一样显一味佛法。如大海水，纵是一滴，皆同一咸味。所以我们不可于足本、略本之间，生分别心。

娑竭罗龙王八岁龙女，智慧利根，善知众生之根性，及现前行业欲求。换句话说，知众生心心所法也。得陀罗尼，悉能受持佛所说秘藏。如《法华经》演说实相，即佛所说甚深秘藏。非佛有所秘密，而是众生不能信解，故曰秘藏。

深入禅定，深入首楞严定也。了达诸法实相，剎那间发菩提心。发菩提心者，佛道初始也。剎那间即得不退转。不退转者，唯佛一人究竟。……乃至志意和雅，能至菩提而成佛。

「智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功累德求菩提道。未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。言论未讫。时龙王女忽现于前。头面礼敬住一面。」

智积菩萨，不信龙女能即时成佛。释迦牟尼佛，无量劫修持，三千大千世界无芥子许处，不是菩萨舍身命处，而今方得成佛。龙女焉得须臾间成佛？

龙女即时现前，礼佛后，却住一面。

「以偈赞曰 深达罪福相　遍照于十方　微妙净法身　具相三十二 以八十种好　用庄严法身　天人所戴仰　龙神咸恭敬 一切众生类　无不宗奉者　又闻成菩提　唯佛当证知 我阐大乘教　度脱苦众生」

先以偈赞佛，最后方言，我成佛道，唯佛证知。我阐大乘法，度脱苦众生。即龙女自谓，将成佛度众生也。

余经皆谓男子成佛，不说女人成佛。今此《法华经》与余经不同，谓女人亦得成佛。众皆不信，故龙女现身说法，求佛证之。

演程居士

「时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷经无量劫。勤苦积行具修诸度。然后乃成。又女人身犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。」

舍利弗亦不信龙女不久成佛。谓女人身有五障，一不得作梵天王，二不得作天帝释，三不得作魔王，四不得作转轮圣王，五不得作佛。

「尔时龙女有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉。三十二相八十种好。普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转。无量众生得受道记。无垢世界六反震动。娑婆世界三千众生住不退地。三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗。一切众会默然信受。」

龙女即刻以事证之。龙女有一价值三千大千世界的宝珠，呈上供养佛，佛即接受。龙女说，你们看我呈献宝珠供养佛，世尊纳受，这件事你们看快不快？智积菩萨、舍利弗答说，很快。

龙女言，汝观我成佛复速于此。当时众会，以龙女神力故，皆见龙女，忽然转女为男，于南方无垢世界成佛。为十方众生，演说妙法。尔时娑婆世界与会大众，悉遥礼彼佛。

彼无垢世界，无量众生闻法解悟，得不退转。无量众生，得受无上道记。娑婆世界，三千众生住不退地。不退地于菩萨位，名阿鞞跋致。三千众生，发菩提心得受记。

于是智积菩萨及舍利弗，默然信受。

演程居士

劝持品第十三

此品名〈劝持品〉，又简称曰〈持品〉。二万菩萨誓愿持经，故名〈持品〉。佛视八十万亿那由他诸菩萨，诸菩萨发愿，于佛灭后，往来十方，令诸众生，书写、受持、读诵、解说、修行、正忆念此《法华经》。以佛目视有劝持意，故名〈劝持品〉。复有比丘比丘尼等，发愿于他国土，广说此经，亦有持经之意。

「尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言。唯愿世尊不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵说此经典。后恶世众生。善根转少多增上慢。贪利供养增不善根。远离解脱虽难可教化。我等当起大忍力读诵此经。持说书写种种供养不惜身命。」

药王菩萨及大乐说菩萨和二万菩萨在一起同时发心，皆于佛前，作誓言，请世尊不必担心，我等于佛灭后，奉持读诵此《妙法莲华经》，为众生宣说。

后五浊恶世众生，贪瞋痴重、善根转少，未得谓得、未证谓证的增上慢人甚多。

于大乘法中，一切法毕竟空不可得。第一义空固不可得，世谛法如幻，亦不可得。有为法如幻故不可得，因为有为法生住灭无常，无常故不可得。因为无常便不存在，介尔存在便是常。既然有为法不存在，故不可得。对有为而立无为，既然有为不可得，故无为亦不立。是知有为法不可得，无为法不可得，即一切法不可得。不得一切法，即得无上菩提也。

有一般人，于无所得而言得，无所证而言证，故名增上慢人。

贪着世间名闻利养，增贪瞋痴不善根。此等众生，难可教化。但我等以大忍力，持说弘扬此《法华经》，乃至不惜身命。

「尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言。世尊。我等亦自誓愿。于异国土广说此经。」

五百阿罗汉已蒙授记者，发愿于异土说经。因为菩萨得无生法忍，具大忍力，可于恶世弘经。声闻人无此大忍力，故不堪留恶世弘经。

「复有学无学八千人得受记者。从座而起合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经。所以者何。是娑婆国中人多弊恶。怀增上慢功德浅薄。瞋浊谄曲心不实故。」

有学是指初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向。到这个地步，都是学人。已经证到四果叫无学。学无学人一共八千人，也是蒙佛授记的，从座而起，合掌向佛作是誓言：我等亦当于他国土广说此经。因为娑婆世界众生弊恶。

「尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起一心合掌。瞻仰尊颜目不暂舍。于时世尊告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙弥。我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者。将来之世当于六万八千亿诸佛法中为大法师。及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道。当得作佛。号一切众生喜见如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」

大爱道比丘尼和学无学比丘尼六千人，也从座而起一心合掌，一心瞻仰佛，目不暂舍。因佛给比丘甚至提婆达多也授记，龙女成佛，所以比丘尼众也求佛授记。

我已经先前总说声闻授记了，比丘也都授记了，你要知道你是否授记？你将来经六万八千亿诸佛法中作大法师，同时连六千学无学比丘尼，也都做大法师。你这样渐渐具足波罗蜜，作佛时，号一切众生喜见，十号具足。如来是法身，应供是报身，正遍知是化身。如来是法身德，应供是解脱德，正遍知是般若德。如来、应供、正遍知、明行足、善逝，是自觉。世间解、无上士、调御丈夫、天人师，是觉他。自觉、觉他，觉行圆满了，称之为佛。十号具足，称之为世尊。

「憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨。转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。」

一切众生喜见如来成佛后，六千菩萨次第授记成佛。

「尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念。世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩萨行为大法师渐具佛道。于善国中当得作佛。号具足千万光相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。佛寿无量阿僧祇劫。尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼。并其眷属。皆大欢喜得未曾有。即于佛前。而说偈言 世尊导师　安隐天人　我等闻记　心安具足」

与耶输陀罗授记。

「诸比丘尼说是偈已白佛言。世尊。我等亦能于他方国土广宣此经。」

诸比丘尼亦发愿，于他土弘经。

「尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨。皆是阿惟越致。转不退*轮。得诸陀罗尼。即从座起至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告?我等持说此经者。当如佛教广宣斯法。复作是念。佛今默然不见告?。我当云何。时诸菩萨敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往返十方世界。能令众生书写此经受持读诵解说其义如法修行正忆念。皆是佛之威力。唯愿世尊。在于他方遥见守护。」

这些菩萨是阿惟越致，是八地以上菩萨，自己得到不退转，还能示其他人也能知其法。自己得到，使别人也知道，称为「转」。「不退」，是得而不失。「法」，是轨则。免除一切烦恼，摧碎一切烦恼，称之为「轮」。是曰「转不退*轮」。

这些大菩萨发心普度十方，不一定在娑婆世界。他们都一心合掌，心里这么想：如果世尊命令我们，我们持此经典，也弘扬《妙法莲华经》。

菩萨普度十方，不局限于娑婆世界。欲令众生书写《妙法莲华经》，读诵为人解说，真实修行，正忆念一切法，唯愿佛威力加被。

「即时诸菩萨俱同发声。而说偈言 唯愿不为虑　于佛灭度后　恐怖恶世中　我等当广说 有诸无智人　恶口骂詈等　及加刀杖者　我等皆当忍 恶世中比丘　邪智心谄曲　未得谓为得　我慢心充满 或有阿练若　纳衣在空闲　自谓行真道　轻贱人间者 贪着利养故　与白衣说法　为世所恭敬　如六通罗汉」

先对佛发愿，后示大忍力。

或有阿练若一偈，谓独居山林之自了汉。我慢心重，轻贱人间，不行度化。贪着世间利养，为白衣说法，虚诳妄语，自显神通，如六通罗汉。

「是人怀恶心　常念世俗事　假名阿练若　好出我等过 而作如是言　此诸比丘等　为贪利养故　说外道论议 自作此经典　诳惑世间人　为求名闻故　分别于是经」

此等人假名居阿练若，怀有恶心，常念世俗事。出我等之过，谓我等为贪利养故，所说皆外道论议，自作此《法华经》，非佛所说。

「常在大众中　欲毁我等故　向国王大臣　婆罗门居士 及余比丘众　诽谤说我恶　谓是邪见人　说外道论。

演程居士

此等恶人，常在大众中，毁谤我等。谓我等是邪见人，说外道论议。

「我等敬佛故　悉忍是诸恶　为斯所轻言　汝等皆是佛 如此轻慢言　皆当忍受之」

我等为敬佛故，悉忍是恶。反称彼等，皆是当来佛。如常不轻菩萨也。

「浊劫恶世中　多有诸恐怖　恶鬼入其身　骂詈毁辱我 我等敬信佛　当着忍辱铠　为说是经故　忍此诸难事 我不爱身命　但惜无上道　我等于来世　护持佛所嘱」

五浊恶世中，鬼附恶人之身，骂詈我等。我等为敬佛弘法故，皆能忍受。

「世尊自当知　浊世恶比丘　不知佛方便　随宜所说法 恶口而颦蹙　数数见摈出　远离于塔寺　如是等众恶 念佛告?故　皆当忍是事」

浊世恶比丘，不知佛方便随宜说三乘法。竟对一乘佛法，恶口毁谤，颦蹙不信。致令我等，数数被驱摈出来，使我等远离塔寺。如此等恶事，我等皆当忍受。

「诸聚落城邑　其有求法者　我皆到其所　说佛所嘱法」

若有诚心求法者，无论在何处，我皆到其所，为说佛所嘱的实相法。

「我是世尊使　处众无所畏　我当善说法　愿佛安隐住 我于世尊前　诸来十方佛　发如是誓言　佛自知我心」

我等是如来使，代佛宣扬实相法。

何为善说？善说者，能说无性随缘成万法，万法缘成无自性，是为善说。万法缘成无自性，即实相无相；无性随缘成万法，即实相无不相。

有善说有善义，何为善说？何为善义？无三乘人说三乘人，无三乘法说三乘法，是为善说。虽说三乘人三乘法，皆归第一义空，是为善义。

演程居士

安乐行品第十四
于事为言，身无危殆曰安，心无忧恼曰乐，身安心乐则弘法之事可行矣。
约理而言，身业净则无危殆故曰安，意业净则无忧恼故曰乐，三业清净则弘法之事可行矣。
又，安者定行，乐者慧行，行者大慈悲行。末世菩萨传灯续明弘扬《法华》，须具此安乐行。定则其心淡泊，不取于相如如不动，不被境转。慧则达诸法实相，无性空寂，无辱我之人，亦无受辱之我，乃能不受苦，不受乐，不受一切法。不染一切法，无苦无乐，乃名大乐。大慈悲者，菩萨视众生如一子，心无所住，无有分别，不住两边，复不住于中，无行而行，行而无行，度尽无量无数无边众生，而不取众生相，是名大慈悲。
以上诸义，不出诸法实相。以诸法无非实相故，所以菩萨能住忍辱地，柔和善顺，而不猝暴，心亦不惊，于法行而无行，无行而行，是名安乐行也。
「尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨甚为难有敬顺佛故发大誓愿。于后恶世护持读说是法华经。世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世云何能说是经。」
文殊师利菩萨摩诃萨先赞发愿弘经诸菩萨，然后请问，菩萨于后恶世云何弘经？于是佛说四安乐行。
文殊师利菩萨是龙种上尊王佛化身再来，协助释迦牟尼佛度化，所以称为菩萨摩诃萨。
「佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。一者安住菩萨行处及亲近处。能为众生演说是经。」
菩萨于后恶世，欲说《法华经》，应住四法。一者安住菩萨行处，及亲近处，方能为众生说是《法华经》。
行处与近处，各家注疏不同。今观经文，知行处系言原则性，亲近处系言行为事相。
「文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨。住忍辱地柔和善顺而不卒暴心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。」
云何菩萨行处？住忍辱地者，安忍波罗蜜也。知诸法无非实相，如实知于实相中，无人无法，毕竟空寂。乃能于诸法柔和无违无碍，善顺于实相。若能柔和善顺，则能心不猝暴我慢贡高，复能心不惊疑，不为境转。既知诸法实相无人无法，故能以无住心契无相法，行而无行，无行而行，是故菩萨凡有所行，皆是功德。此则契诸法实相矣。虽契诸法实相，亦不分别是实相非实相，是名菩萨行处。
此是总表原则，以下亲近处，则分别说明行为及事相。
安乐行述说身安乐行，口安乐行，意安乐行，誓愿安乐行。此菩萨行处，是为总说。
「云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼犍子等。及造世俗文笔赞咏外书。及路伽耶陀逆路伽耶陀者。」
菩萨亲近处，是身安乐行。不亲近国王等，是不亲近豪势。不亲近外道等，是不亲近邪见人。
梵志是婆罗门，婆罗门供奉梵天，十五岁以前，在家修学；十五岁以后，游方修学；四十岁以上可以结婚生子；五十岁以上，出家入山修道。在家修学之婆罗门，称梵志。
路伽耶陀，世论，又叫顺世论，顺世间说的法。逆路伽耶陀，不顺世间。例如儒家，齐家、治国、平天下，是顺世间；墨家，非攻、兼爱，是顺世间的。这个就好象印度当时的路伽耶陀。道家，正好相反，清净无为、无欲，就好象当时印度的逆路伽耶陀，一切无为，不入世，不顺世。
「亦不亲近诸有凶戏相扠相扑及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗及畜?羊?狗畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等或时来者。则为说法无所悕望。」
不亲近凶险戏者，不亲近屠宰害生业者。
那罗，又称那罗延，译作力士，即魔术师。
旃陀罗即屠夫。畜养业及打猎渔捕，皆属恶律仪。
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演程居士

「又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法无所悕求。」
菩萨应学大乘法，不应亲近二乘。因为菩萨应广度众生，所以不应亲近小乘。在僧房之中，或在经行处或在讲堂，都不和他们共住。如果这些声闻乘的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来请法，要随宜说法。佛本说一乘法，唯有一佛乘，无二亦无三；声闻乘的四谛法，随方便而说，说四谛法时，导归大乘。四谛法有大乘和小乘，大乘四谛法有无量四谛、无边四谛，说四谛法诱使他们导归大乘，没有希求。
「文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身取能生欲想相而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。」
于女人不取能生欲想相而为说法。能生欲想相者，容貌姿态也。
「亦复不近五种不男之人以为亲厚。不独入他家。若有因缘须独入时但一心念佛。若为女人说法不露齿笑。不现胸臆。乃至为法犹不亲厚。况复余事。不乐畜年少弟子沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。」
五种不男者：一、生不男，生来男根不发育者。二、犍不男，如阉人。三、?不男。四、变不男。五、半不男。
是名初亲近处。
「复次菩萨摩诃萨观一切法空。如实相。不颠倒不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相实无所有。无量无边无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故。说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。」
观一切法空，即毕竟空也。一切法毕竟空，即一切法如实相。因为诸法缘生，法由缘成，故无自性，法无自性故空。空非断灭，所谓法空者，以因缘所成无自性也。法以无性为性故空，而法空者即是缘成。故无性随缘成万法，万法缘成无自性。是知无性随缘，即是随缘无性。无性是空，随缘是有。然无性随缘，则空不可得。随缘无性，则有不可得。一切不可得，是谓毕竟空。故观一切法空，即诸法如实相。
此如实相，即诸法实相，故不颠倒。以不颠倒是毕竟空义，是不可得义，故湛然不动。以毕竟空故，不可得故，故不退不转，无所有，如虚空。
以无所有如虚空故，所以言语道断，不生不出不起，无名无相，实无所有，无量无边，无有障碍。但以因缘所成，假现幻有，从众生颠倒见，故说此法也。其实一切法空，不可说也。
若如是常乐观一切法相者，是名菩萨第二亲近处。
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 若有菩萨　于后恶世　无怖畏心　欲说是经
应入行处　及亲近处　常离国王　及国王子 大臣官长　凶险戏者　及旃陀罗　外道梵志 亦不亲近　增上慢人　贪着小乘　三藏学者 破戒比丘　名字罗汉　及比丘尼　好戏笑者 深着五欲　求现灭度　诸优婆夷　皆勿亲近」
今是重颂，皆如长行所释。
求现灭度。声闻人断烦恼障已，急入涅槃，不度众生，故求现生灭度。所以声闻人只断烦恼障，未破所知障。菩萨则不同，菩萨纵然分破无明，无明既破，当不受行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死之系缚，但菩萨为度众生故，于是再入生死，乃留爱润生。以爱之一念不断，故不取涅槃。所谓菩萨行空不证，即是此意。
无明者，所知障也。爱以下者，烦恼障也。是知菩萨虽断所知障，不断烦恼障，留爱之一念润生。若不如此，则与二乘无别矣。菩萨至金刚喻定以后，所知、烦恼二障，一时顿断，转身成无上觉。
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演程居士

「若是人等　以好心来　到菩萨所　为闻佛道 菩萨则以　无所畏心　不怀悕望　而为说法 寡女处女　及诸不男　皆勿亲近　以为亲厚 亦莫亲近　屠儿魁脍　畋猎渔捕　为利杀害 贩肉自活　衒卖女色　如是之人　皆勿亲近 凶险相扑　种种嬉戏　诸淫女等　尽勿亲近 莫独屏处　为女说法　若说法时　无得戏笑 入里乞食　将一比丘　若无比丘　一心念佛 是则名为　行处近处　以此二处　能安乐说」
菩萨说法，是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，故菩萨说法无所畏。又菩萨具十种智力，故说法无所畏。
余释如长行。
「又复不行　上中下法　有为无为　实不实法 亦不分别　是男是女　不得诸法　不知不见 是则名为　菩萨行处　一切诸法　空无所有 无有常住　亦无起灭　是名智者　所亲近处 颠倒分别　诸法有无　是实非实　是生非生 在于闲处　修摄其心　安住不动　如须弥山 观一切法　皆无所有　犹如虚空　无有坚固 不生不出　不动不退　常住一相　是名近处 若有比丘　于我灭后　入是行处　及亲近处 说斯经时　无有怯弱　菩萨有时　入于静室 以正忆念　随义观法　从禅定起　为诸国王 王子臣民　婆罗门等　开化演畅　说斯经典 其心安隐　无有怯弱　文殊师利　是名菩萨 安住初法　能于后世　说法华经」
有为法无为法，悉毕竟空虚伪不实。有为法生灭无常，无常则不存在，因为若存在即是常故。对有为而立无为，有为既不存在，故无为亦无以立。此即一切法毕竟空义。是故不行上中下、有为无为、实不实等分别法。一切无分别，唯有一佛乘故。
不得诸法，是讲缘起法，法皆因缘而起。「因缘所生法，我说即是空。」空法怎么可得呢？因缘所生法，就是五阴，五阴皆空，不可得。既然是一切法空，怎么可知可见？
若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处，说斯经时，无有怯弱。
入实相法说《法华经》，怎么还有怯弱？入实相再说《法华经》，是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者。
余如长行所释。
「又文殊师利。如来灭后。于末法中欲说是经。应住安乐行。若口宣说若读经时。不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。」
此是口业安乐行。说《法华经》时，不可说他人及经典之过，不可轻慢余法师。不说他人是非，不可提名道姓，说声闻人过恶。亦不提名道姓，赞叹其美。不与人生嫌怨心。有难问者，以大乘解说。
何谓大乘法？即诸法实相。真如随缘生万法，万法无性是真如。万法无性，则弃有入空。无性万法，则出空入假。知一切法空，是为一切智，一切智者真谛智也。知空不碍假，是为道种智，道种智者俗谛智也。知无作而作，作而无作，二谛融通，即一切种智。佛具一切智，共二乘；具道种智，共菩萨；具一切种智，不共三乘。
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 菩萨常乐　安隐说法　于清净地　而施床座 以油涂身　澡浴尘秽　着新净衣　内外俱净 安处法座　随问为说　若有比丘　及比丘尼 诸优婆塞　及优婆夷　国王王子　群臣士民 以微妙义　和颜为说　若有难问　随义而答 因缘譬喻　敷演分别　以是方便　皆使发心 渐渐增益　入于佛道　除懒惰意　及懈怠想 离诸忧恼　慈心说法　昼夜常说　无上道教 以诸因缘　无量譬喻　开示众生　咸令欢喜 衣服卧具　饮食医药　而于其中　无所悕望 但一心念　说法因缘　愿成佛道　令众亦尔 是则大利　安乐供养」
内外俱净者，内无欲盖也。菩萨说法，不应懒惰懈怠。慈心常说，无上佛道，不希图名闻利养。
「我灭度后　若有比丘　能演说斯　妙法华经 心无嫉恚　诸恼障碍　亦无忧愁　及骂詈者 又无怖畏　加刀杖等　亦无摈出　安住忍故 智者如是　善修其心　能住安乐　如我上说 其人功德　千万亿劫　算数譬喻　说不能尽」
佛言，我灭度后，若有比丘说此《法华经》，应住大忍力，不以有骂詈者，乃至被驱摈为忧。如是则有无量功德。
　◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=31152

演程居士

「又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉?谄诳之心。亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之令其疑悔。语其人言汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想。于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生平等说法。以顺法故不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。」
以下长行是意安乐行。菩萨是觉有情，摩诃萨是大菩萨，地上菩萨称为菩萨摩诃萨。在末法时期，若有人受持读诵《妙法莲华经》，要无嫉?谄说之心。
谄是谄媚，阿谀奉承；诳是诳骗。
对三乘人，莫使生恼。求声闻乘者，重于言教；求辟支佛者，重于义理；菩萨乘，以行为贵。
求菩萨道者，是指三乘菩萨言，即十回向以前的菩萨。《法华经》开三显一，简别三乘，独显一佛乘。一乘菩萨在佛道中已经得实在法了，入中道第一义，是地上菩萨。对求菩萨道者，也不可令他起烦恼，使他怀疑，产生悔心。
菩萨对于三乘人，不可责言，汝等离佛道甚远，不能得一切种智，汝是放逸懈怠人。
亦不应执取言语文字相，有言无义地戏论诸法，以假名相而起诤竞。如般若经云，世间人唯分别于假名相。
「文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时无能恼乱。得好同学共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷恭敬尊重赞叹。」
此是第三安乐行。文殊师利菩萨！于后末世法欲灭时，能成就是第三安乐行者，说法时无能恼乱。
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 若欲说是经　当舍嫉恚慢　谄诳邪伪心　常修质直行 不轻蔑于人　亦不戏论法　不令他疑悔　云汝不得佛 是佛子说法　常柔和能忍　慈悲于一切　不生懈怠心 十方大菩萨　愍众故行道　应生恭敬心　是则我大师 于诸佛世尊　生无上父想　破于憍慢心　说法无障碍 第三法如是　智者应守护　一心安乐行　无量众所敬」
义如长行所释。
「又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有持是法华经者。于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心。应作是念。如是之人则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉不问不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第四法者。说是法时无有过失。常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王王子大臣人民婆罗门居士等。供养恭敬尊重赞叹。虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落城邑空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜。常为法故而卫护之。能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。」
这是第四种誓愿安乐行。于安乐行中行大慈悲心、柔和忍辱心、毕竟空法。毕竟空法是般若正法、无上菩提。前面说过，着如来衣，入如来室，登如来座。誓愿安乐行要发大誓愿。
佛告诉文殊师利菩萨说，末法时期，佛法将灭了，假如有菩萨在末世受持读诵书写为人演说《法华经》，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心。我们曾说过，菩萨有三种，一种在家菩萨，一种出家菩萨，一种是十方菩萨。
对于在家出家人，要起大慈心爱念他们，令他们受持读诵《法华经》。对于非菩萨人之小乘众，应起大悲心愍念他们，令其回小向大。末法时期受持《法华经》之菩萨，应发如是誓愿。
佛说法有世谛、第一义谛。真实说时，佛只说有一谛、一实谛和无谛，大菩萨一听，懂了。佛以二谛说法，对凡夫一辈的人说有，对圣人一辈的说空，这都是方便随宜说，佛是把一实谛分别说二谛、三谛。佛法本来只有一实谛，佛以一实谛说法，大家不懂，佛成道二七日对十方诸大菩萨说《华严经》，小菩萨与声闻、缘觉在座，如聋如哑。
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演程居士

于是佛方便说法，将一佛乘，分别说三。于声闻乘说四谛，于缘觉乘说十二因缘，于大乘说六度。其实四谛十二因缘，皆是方便随宜宣说一实谛。
说四谛时，三宝始具。佛是佛宝，四谛是法宝，五比丘是僧宝。一谛者实相也。实相无相，佛说第一义谛；实相无不相，佛说世俗谛。色即空，佛说第一义谛；空即色，佛说世俗谛。佛于第一义谛，说灭道二谛；佛于世俗谛，说苦集二谛。
其实四谛法即随缘无性，无性随缘，毕竟不可得，摄归一实谛。无性随缘，故说苦集灭道；随缘无性，故实无苦集灭道。
四谛者，苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。苦本无有，因集而有。若能断集，即便离苦。是知集为因，而苦为果。
然而对因方名为果，对果方称为因。全因即全果，全果即全因。无因外之果，亦无果外之因。
如此说来，因集而生苦便有问题。若谓因集而生苦，当是先有集而后有苦。那么先有集时，应无有苦。然而不对果焉有因？换句话说，无苦当亦无集。是知苦集二谛，因缘生法也。
既然无苦，焉有苦灭？既然无集无苦，何用修苦灭道？无性随缘，故说苦集灭道；随缘无性，实无苦集灭道。故苦是逼迫性，如来如实知是为一性，所谓无性。集是招感性，如来如实知是为一性，所谓无性。灭为可证性，如来如实知是为一性，所谓无性。道是可修性，如来如实知是为一性，所谓无性。
故佛将一佛乘，方便说四谛；虽方便说四谛，而实是一佛乘。小乘人虽闻言教，而不领佛旨，于是定执生灭四谛。甚至有谓大乘非佛说者。罪过罪过！
十二因缘，亦复如是。无性随缘，成生死流转十二因缘，为世谛摄；随缘无性，即还灭十二因缘，第一义谛摄。还灭十二因缘者，即无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽。
佛于《大般涅槃经》云，十二因缘有四种观智，即下智、中智、上智、上上智。声闻人以下智观十二因缘，不见佛性，得声闻道。缘觉乘以中智观，不见佛性，得辟支佛道。菩萨以上智观，见佛性不了了，以不了了故，得十住地。佛以上上智观，见佛性了了，得阿耨多罗三藐三菩提。于是可知，非法有二，机有高下。以机有高下故，方便随宜说法而有差别。虽方便随宜说法而有差别，其实唯一佛乘也。
菩萨于末世法欲灭时，于非菩萨人中，应生大悲心。因彼等自失大利。以不见佛性不得无上菩提，故为大失。彼等不知如来方便随宜说法，于无上佛道，不问不信不解。菩萨应发誓愿，我得佛时，愿以神通力智慧力，引之令住正法中。难调者，则以神通力折伏之；善顺者，则以智慧力摄受之。
文殊师利菩萨，如来灭后，菩萨成就此第四法者，说《法华经》则无过失。常为四众及一切众生，供养恭敬。有来难问者，诸天卫护。当知此《法华经》，为三世诸佛神力所护。此《法华经》，于无量国中，经名尚不可得闻，何况见闻受持读诵？
「文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王。起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者。即大欢喜随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝金银琉璃车马脑珊瑚虎珀象马车乘奴婢人民。唯髻中明珠不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属必大惊怪。」
以轮王顶珠，喻《法华经》希有难闻。
而往讨罚，应为而往讨伐。马脑，应为玛碯。
「文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力得法国土王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战。其有功者心亦欢喜。于四众中为说诸经令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城言得灭度。引导其心令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利。如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜。以此难信之珠久在髻中。不妄与人。而今与之。如来亦复如是。于三界中为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战有大功勋。灭三毒出三界破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说而今说之。」
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演程居士

以法合譬。
以禅定智慧力，得法国土王于三界。成就无上佛道者，即定慧二道。菩萨以定慧二道，成就无上佛菩提。
如来贤圣诸将，与魔王共战有功。佛为说诸经，教修戒定慧三十七道品等法，及涅槃之果。唯此《法华经》实相法，不轻易为说。
佛最后八年中，方说《法华》，如日落时还照高山，如轮王顶珠之不轻易与人。
所谓魔者，有四种魔，即五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。
「文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中最在其上。长夜守护不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。」
称叹《法华经》，为诸如来第一之说。何以故？诸法实相，唯佛与佛乃能究尽故。所以我们不可循文解义说《法华》，认为《法华》文字浅显。那样便只取其文，而失其义了。当知《法华》宣说诸法实相，是一乘教义，最为究竟。
诸佛秘密之藏。非是佛秘《法华》，而是《法华》无上甚深，浅智莫解，故曰诸佛秘密之藏。
长夜守护不妄宣说者，以法深难解，为恐众生不信兴谤，因而得罪，故不妄宣说。
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 常行忍辱　哀愍一切　乃能演说　佛所赞经」
四安乐行，即：一、身安乐行，二、口安乐行，三、意安乐行，四、誓愿安乐行。常行忍辱，哀愍一切，方能说《法华经》。
「后末世时　持此经者　于家出家　及非菩萨 应生慈悲　斯等不闻　不信是经　则为大失 我得佛道　以诸方便　为说此法　令住其中 譬如强力　转轮之王　兵战有功　赏赐诸物 象马车乘　严身之具　及诸田宅　聚落城邑 或与衣服　种种珍宝　奴婢财物　欢喜赐与 如有勇健　能为难事　三解髻中　明珠赐之」
「三」解髻中，明珠赐之，应为「王」解髻中，明珠赐之。
「如来亦尔　为诸法王　忍辱大力　智慧宝藏 以大慈悲　如法化世　见一切人　受诸苦恼 欲求解脱　与诸魔战　为是众生　说种种法 以大方便　说此诸经　既知众生　得其力已 末后乃为　说是法华　如三解髻　明珠与之」
为是众生，说种种法。佛言说余诸经，皆方便随宜而说也。最后说是《法华》，方为真实说。
如「三」解髻，应为如「王」解髻。
「此经为尊　众经中上　我常守护　不妄开示 今正是时　为汝等说　我灭度后　求佛道者 欲得安隐　演说是经　应当亲近　如是四法 读是经者　常无忧恼　又无病痛　颜色鲜白 不生贫穷　卑贱丑陋　众生乐见　如慕贤圣 天诸童子　以为给使　刀杖不加　毒不能害 若人恶骂　口则闭塞　游行无畏　如师子王 智慧光明　如日之照　若于梦中　但见妙事 见诸如来　坐师子座　诸比丘众　围绕说法 又见龙神　阿修罗等　数如恒沙　恭敬合掌 自见其身　而为说法　又见诸佛　身相金色 放无量光　照于一切　以梵音声　演说诸法 佛为四众　说无上法　见身处中　合掌赞佛 闻法欢喜　而为供养　得陀罗尼　证不退智 佛知其心　深入佛道　即为授记　成最正觉 汝善男子　当于来世　得无量智　佛之大道 国土严净　广大无比　亦有四众　合掌听法 又见自身　在山林中　修习善法　证诸实相 深入禅定　见十方佛」
此经为尊，众经中上。称赞《妙法莲华经》。
欲得安隐。安隐者，涅槃也。
应当亲近，如是四法。应当亲近四安乐行也。
其余诸偈，随文即解。
「诸佛身金色　百福相庄严　闻法为人说　常有是好梦 又梦作国王　舍宫殿眷属　及上妙五欲　行诣于道场 在菩提树下　而处师子座　求道过七日　得诸佛之智 成无上道已　起而转*轮　为四众说法　经千万亿劫 说无漏妙法　度无量众生　后当入涅槃　如?尽灯灭 若后恶世中　说是第一法　是人得大利　如上诸功德」
百福相庄严。《法华经义疏》云，于十善中，每一善有五品心，即下品心、中品心、上品心、上中品心、上上品心，十善合成五十。始终各有五十品心，是名百福。
《妙法华经》，唯一佛乘，终成佛道。故偈中说，又梦作国王……成佛度众生……

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演程居士

从地踊出品第十五

〈从地涌出品〉，开展出〈如来寿量品〉。用显如来寿量不可思议，所化亦不可思议。

如来法音一演，万方云从。犹一月在天，千江现影。故言〈从地涌出品〉。

娑婆世界，自有六万恒河沙菩萨摩诃萨与诸眷属，在下方虚空中住。娑婆世界下方，用表法性渊底，虚空用表第一义空，亦即实相终极。实相诸法，诸法实相，为显毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。故言〈从地涌出品〉。

此诸菩萨摩诃萨住于毕竟空，自是法身大士。法身非身，非身现身，不可思议。故我辈众生，唯应信受佛语，万勿以思议心测度〈从地涌出品〉。

「尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于大众中起立合掌作礼。而白佛言。世尊。若听我等于佛灭后在此娑婆世界勤加精进护持读诵书写供养是经典者。当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止善男子。不须汝等护持此经。」

他方八恒河沙数菩萨，请在娑婆弘经。佛即止之，因为他方菩萨，理应度化十方，不应独化娑婆一国土。

「所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨各有六万恒河沙眷属。是诸人等能于我灭后。护持读诵广说此经。佛说是时。娑婆世界三千大千国土地皆震裂。而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨身皆金色。三十二相无量光明。先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。一一菩萨。皆是大众唱导之首。」

从地涌出菩萨，身皆金色，相好光明。皆是大众唱导之首，菩萨为主，大众为伴也。唱导即领导之意。

「各将六万恒河沙眷属。况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。况复乃至一恒河沙半恒河沙四分之一。乃至千万亿那由他分之一。况复千万亿那由他眷属。况复亿万眷属。况复千万百万乃至一万。况复一千一百乃至一十。况复将五四三二一弟子者。况复单己乐远离行。如是等比。无量无边算数譬喻所不能知。」

各率领六万恒河沙眷属，乃至单己一人，以乐远离行故。

大家不要执着文字相，不要以为六万恒河沙是多，其他数目是少。其实一即一切，一切即一，《华严经》讲互摄互入，重重无尽。举例说，房间中有七盏灯亮着，灯虽七盏，光是一个。光虽然是一个，实在是七个光。我们灭一盏灯，光就随着暗下来，再灭一盏，灯光就更暗了。所以知道灯光明明是七个。这一灯光具有其他六盏灯的灯光，任拿一盏灯来看，都具有其他六盏灯的灯光，所以一即一切，一切即一。所以一人不少，六万恒河沙亦不多。

「是诸菩萨从地出已。各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所。到已向二世尊头面礼足。及至诸宝树下师子座上佛所。亦皆作礼右绕三匝合掌恭敬。以诸菩萨种种赞法。而以赞叹住在一面。欣乐瞻仰于二世尊。」

诸菩萨从地涌出已，顶礼多宝如来及释迦牟尼佛，以及分身诸佛。右绕三匝，绕佛一匝三匝五匝，乃至百千匝，须记匝数。然后合掌恭敬，以菩萨法赞叹于佛。

「是诸菩萨摩诃萨从初踊出。以诸菩萨种种赞法而赞于佛。如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐。及诸四众亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日。」

自涌出至赞佛，时历五十小劫。以佛神力故，令诸大众谓如半日。

「尔时四众亦以佛神力故。见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨于其众中。最为上首唱导之师。在大众前各共合掌。观释迦牟尼佛。而问讯言。世尊。少病少恼安乐行不。所应度者受教易不。不令世尊生疲劳耶。」

演程居士

此诸菩萨，四菩萨以为上首。一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。

少病少恼安乐行不？佛本无病无恼，何以问佛少病少恼？如《维摩诘经》云，众生病故我病。所以由于度众生故，问佛少病少恼。是故接着便问，所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？

例如世人爱护子女，子女若病，父母亦病。佛视众生犹如一子，故菩萨问佛少病少恼。

「尔时四大菩萨。而说偈言 世尊安乐　少病少恼　教化众生　得无疲惓 又诸众生　受化易不　不令世尊　生疲劳耶」

重颂长行。

「尔时世尊于菩萨大众中。而作是言。如是如是。诸善男子。如来安乐少病少恼。诸众生等易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生。世世已来常受我化。亦于过去诸佛。供养尊重种诸善根。此诸众生。始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经入于佛慧。尔时诸大菩萨。而说偈言 善哉善哉　大雄世尊　诸众生等　易可化度 能问诸佛　甚深智慧　闻已信行　我等随喜」

佛言如来安乐少病少恼，以诸众生，世世以来常受我化，亦于过去诸佛所，种诸善根。

这些众生，见到佛身时，听到佛说法，都能信受。

入如来慧。如来慧者，是实相慧。除去一些先是学习小乘法的人。小乘法不入佛慧，小乘法不会实相，不见佛性。《大般涅槃经》说，声闻乘人不见佛性，得声闻道；缘觉乘人不见佛性，得辟支佛道。但这些人，现在亦得闻《妙法华经》，入于佛慧。

尔时诸大菩萨以偈赞佛。

「于时世尊。赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉善男子。汝等能于如来发随喜心。尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻如是大菩萨摩诃萨众。从地踊出住世尊前。合掌供养问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛。以偈问曰 无量千万亿　大众诸菩萨　昔所未曾见　愿两足尊说 是从何所来　以何因缘集　巨身大神通　智慧叵思议 其志念坚固　有大忍辱力　众生所乐见　为从何所来 一一诸菩萨　所将诸眷属　其数无有量　如恒河沙等 或有大菩萨　将六万恒沙　如是诸大众　一心求佛道 是诸大师等　六万恒河沙　俱来供养佛　及护持是经 将五万恒沙　其数过于是　四万及三万　二万至一万 一千一百等　乃至一恒沙　半及三四分　亿万分之一 千万那由他　万亿诸弟子　乃至于半亿　其数复过上 百万至一万　一千及一百　五十与一十　乃至三二一 单己无眷属　乐于独处者　俱来至佛所　其数转过上 如是诸大众　若人行筹数　过于恒沙劫　犹不能尽知」

世尊赞叹上首诸大菩萨，能于如来发随喜心，闻《法华经》，为护持经法故，即时涌现。

尔时弥勒菩萨，及八千恒河沙诸菩萨，心皆生疑。于是弥勒菩萨，以偈问佛。

请问于佛，从地涌出诸菩萨，为从何所来？

文义显明，随文可解。

演程居士

「是诸大威德　精进菩萨众　谁为其说法　教化而成就 从谁初发心　称扬何佛法　受持行谁经　修习何佛道 如是诸菩萨　神通大智力　四方地震裂　皆从中踊出 世尊我昔来　未曾见是事　愿说其所从　国土之名号 我常游诸国　未曾见是众　我于此众中　乃不识一人 忽然从地出　愿说其因缘　今此之大会　无量百千亿 是诸菩萨等　皆欲知此事　是诸菩萨众　本末之因缘 无量德世尊　唯愿决众疑」

是诸大威德。菩萨度化众生，于刚强难调者，折伏之曰威；于有善根之众生，教化摄受之曰德。

谁为其说法下，问佛此诸菩萨，谁为其师？

从谁初发心，于何佛所，初发菩提心？

我等未曾见过，唯愿世尊，决众所疑。

「尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿他方国土来者。在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐。其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界四方从地踊出住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大众。从何所来。尔时诸佛各告侍者。诸善男子。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次后作佛。以问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。」

尔时世尊分身诸佛之侍者，亦各各问其诸佛，从地涌出菩萨之由来。诸佛告其侍者言，汝且待须臾，弥勒菩萨已经请问，释迦牟尼佛即当回答，汝等自当得闻。

须臾是极短的时间，一日一夜，有三十须臾。不过此地是稍待片刻的意思。

「尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。善哉善哉阿逸多。乃能问佛如是大事。汝等当共一心。被精进铠发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 当精进一心　我欲说此事　勿得有疑悔　佛智叵思议 汝今出信力　住于忍善中　昔所未闻法　今皆当得闻 我今安慰汝　勿得怀疑惧　佛无不实语　智慧不可量 所得第一法　甚深叵分别　如是今当说　汝等一心听」

先告诸菩萨，发精进勇猛心，相信佛所说。佛的智慧神力不可思议，汝等当发坚固意，勿疑佛之所说。

师子奋迅之力，诸佛奋起时，力如狮子般威猛。

佛以偈重颂。疑是不信，悔是既信而后复疑。

所得第一法，实相法也。实相甚深，不可思议，汝等当一心静听。

「尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨。我今于此大众。宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇从地踊出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心令发道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住。于诸经典读诵通利思惟分别正忆念。阿逸多。是诸善男子等。不乐在众多有所说。常乐静处勤行精进未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进求无上慧。」

佛言这些大菩萨，从地涌出者，皆是我所教化。调伏其心，令发菩提心。然而当时释迦牟尼佛成佛方数十年，云何能度化这许多大菩萨？

这些菩萨都在娑婆世界下方，虚空中住。

阿逸多即弥勒菩萨。佛告弥勒菩萨，这些菩萨，不乐处于大众中，多有所说法。他们都乐于静处，勤行精进，未曾休息。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 阿逸汝当知　是诸大菩萨　从无数劫来　修习佛智慧 悉是我所化　令发大道心　此等是我子　依止是世界 常行头陀事　志乐于静处　舍大众愦闹　不乐多所说 如是诸子等　学习我道法　昼夜常精进　为求佛道故 在娑婆世界　下方空中住　志念力坚固　常勤求智慧 说种种妙法　其心无所畏　我于伽耶城　菩提树下坐 得成最正觉　转无上*轮　尔乃教化之　令初发道心 今皆住不退　悉当得成佛　我今说实语　汝等一心信 我从久远来　教化是等众」

演程居士

是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧。然当时佛方八十，勿怪弥勒菩萨等生疑。

我于伽耶城，据说渡尼连河，则至伽耶城。伽耶城外，向东南行约三里，大道平坦，有毕钵罗树。佛于树下静坐七日夜，成最正觉。于是将毕钵罗树，易名为菩提树。

今皆住不退。初地以上，即住不退。然初地至七地，进有迟速，犹是有功用道，故犹假名曰退。至第八不动地，达无功用道，任运而进，方名真不退。

「尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑。怪未曾有。而作是念。云何世尊于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。」

弥勒菩萨及无数诸菩萨等都心生疑惑：为什么世尊成佛以来四十多年，教化这无量无边的大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？

令住阿耨多罗三藐三菩提，是令住于无上正等正觉，令其成佛。菩萨要经过三个阿僧祇劫：第一个阿僧祇从初住到十回向，第二个阿僧祇从初地到七地，第三个阿僧祇从八地到十地。再经等觉、妙觉，成佛。所以大家才会迷惑，为什么寿命这么短的时间内，佛能教化这么多人？

「即白佛言。世尊。如来为太子时出于释宫。去伽耶城不远坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来始过四十余年。世尊。云何于此少时大作佛事。以佛势力以佛功德。教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所殖诸善根。成就菩萨道常修梵行。世尊。如此之事世所难信。」

上来直至〈寿量品〉，明佛身权实。佛有三身，若论实，三身本是一身；若论权，一身即是三身。犹十方虚空，唯一虚空，一虚空即十方无量虚空。诸法实相，色即空也；实相诸法，空即色也。故身实者，无量即一；身权者，一即无量。

我等只知释迦牟尼佛，自出释宫，于伽耶城尼连河旁菩提树下成道，至今不过二千余年。其实尼连河成道者，乃释迦牟尼佛化身，非报身也。《梵网经》云，我来娑婆八千返，即知其为化身也。

此诸大菩萨，其数无量。且于无量无边诸佛所，久植善根。云何世尊于短短四十余年，能如此大作佛事呢？

「譬如有人。色美发黑年二十五。指百岁人言是我子。其百岁人。亦指年少言是我父生育我等。是事难信。佛亦如是。得道已来其实未久。而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答人中之宝。一切世间甚为希有。今日世尊方云得佛道时初令发心教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说。佛所出言未曾虚妄。佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语或不信受。而起破法罪业因缘。唯然世尊。愿为解说除我等疑。及未来世诸善男子。闻此事已亦不生疑。」

此是譬说。父少子老，难以令人相信。

此无量从地涌出菩萨，已于无量千万亿劫，精进于佛道。三昧是定，已能于无量百千万种定，入、出、住，皆得自在。皆已得大神通，久修清净梵行。皆能次第修习菩提善法。

巧于问答。愚痴众生，若有人问，则不会回答；不要说是愚痴众生，就连声闻弟子，也不能随问随答，要是有人问他法，他会说如果我知道，我会回答。菩萨则否，要是问他，答来自如，无所不答，问什么法就答甚么法，这是巧于问答。

世尊言成佛道时，令其初发菩提心，教化示导，向于无上菩提。我等虽信佛无虚语，然诸新发心菩萨于佛灭后，闻如是语，或不信受，因而起破法因缘。愿佛慈悲开示，除我等疑。

「尔时弥勒菩萨欲重宣此义。而说偈言 佛昔从释种　出家近伽耶　坐于菩提树　尔来尚未久 此诸佛子等　其数不可量　久已行佛道　住于神通力 善学菩萨道　不染世间法　如莲华在水　从地而踊出 皆起恭敬心　住于世尊前　是事难思议　云何而可信 佛得道甚近　所成就甚多　愿为除众疑　如实分别说 譬如少壮人　年始二十五　示人百岁子　发白而面皱 是等我所生　子亦说是父　父少而子老　举世所不信 世尊亦如是　得道来甚近　是诸菩萨等　志固无怯弱 从无量劫来　而行菩萨道　巧于难问答　其心无所畏 忍辱心决定　端正有威德　十方佛所赞　善能分别说 不乐在人众　常好在禅定　为求佛道故　于下空中住 我等从佛闻　于此事无疑　愿佛为未来　演说令开解 若有于此经　生疑不信者　即当堕恶道　愿今为解说 是无量菩萨　云何于少时　教化令发心　而住不退地」

善学菩萨道。菩萨道者，六度万行也。

如莲华在水，形容不染世间法。

巧于难问答，能善巧答所难问也。

其心无所畏，以具十力故，说法无所畏也。

演程居士

如来寿量品第十六

此品仍是明身实身权。身实者，三身即一身，三即一者，三非三也，三而非三是实；身权者，一身即三身，一即三者，一非一也，一而非一是权。

一则无量，三则有量。一而三无量即量，三而一量即无量。故身实寿量，量即无量；身权寿量，无量即量。此法非纵非横，不可思议。此品之义，旨在明即实而权，即权而实。 先讲如来，乘如实道来成正觉，故名如来。如实道者，无性随缘，随缘无性也。无性是真空，随缘成幻有。如者不二不异，实者不生不灭。幻有不可得，故不二不异；真空不可得，故不生不灭。法不可得，故不二不异，不生不灭。若有不可得，此不可得即是得，故不可得亦不可得，方是如实义。不可得，说法身；不可得亦不可得，说报身化身。三身非三，非三而三，故报身者报法身，化身者化法身。

法如如境者，理也。乘此如如理，来成正觉者，如如智也。法如如为本觉，如如智为始觉，始本既合，不纵不横。犹十方虚空，唯是虚空；虽是一虚空，而体即十方虚空。约理而言，曰清净法身。约智而言，曰智慧法身。智慧法身者，报身佛也。由报起化，乃有千百亿化身。故法如如，无有分别。以如如智契理，始有来也，是名如来。

是知如来者，智契于理，亦曰境智。境智者，始觉合本觉也，二而不二，不二而二。故如来者，无来无去。无来而来，无去而去；来而无来，去而无去。

《法华文句》依法如如境与如如智解释如来二字，今亦因之。法如如，如如智，见于《金光明经》。实与楞伽五法之「真智、如如」同义。法如如即楞伽之如如，如如智即楞伽之真智。故如来者，具含法报化三身之义。

天台宗以毗卢遮那，为法身佛，毗卢遮那译为遍一切处。卢舍那译净满，为报身佛。释迦牟尼为化身佛。但华严宗认为，毗卢遮那，亦曰毗卢舍那，即卢舍那的具称，而卢舍那即毗卢舍那的略称。此皆文外闲话，我们不必管他。总之，如来者，具含法报化三身之义。

现在再讲寿量。约随缘无性，量即无量；约无性随缘，无量即量。全事即理，全理成事也。理不碍事，无量即量；事不碍理，量即无量。犹一水即是千波，千波只是一水。

若强作分别，法身者非有量非无量，等同虚空。虚空无形无相，非有量也；虚空遍满十方，非无量也。故知法身亦得谓有量，亦得谓无量。谓无量者，虚空无相也；谓有量者，虚空横遍十方也。

报身亦得谓有量，亦得谓无量。因为修因证果，成就报身故有量；既成佛已，即是法身，法身不生不灭故无量。所以金刚喻定以前(等觉以前)有量，金刚喻定以后无量。

化身亦得谓有量，亦得谓无量。何以故？应缘度化，现生现灭故有量；十方普现，应不断，既然不断，则是无量。