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「穷子见父有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫强使我作。作是念已。疾走而去。」 穷子见父有大力势，即怀恐怖，譬喻小乘人闻大乘法不解也。悔来至此，有退转之心。或是王，或是王等，魔譬如王，魔党徒譬如王等。例如舍利弗暗自念言，将非魔作佛，恼乱我心耶。 非我佣力得物之处，喻小乘人自惟于大乘法不能得益。如增上慢人闻文殊菩萨说大乘法，便退席言，我等不欲闻文殊师利菩萨说法，我等欲至林间习定。所以经言，不如往至贫里，肆力有地。 小乘人畏生死，闻大乘法说生死即涅槃，即生恐怖心，怖畏再入生死，故疾走而去。 「时富长者。于师子座见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽犹故贪惜。即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉。穷子惊愕称怨大唤。我不相犯何为见捉。使者执之愈急强牵将还。于时穷子自念。无罪而被囚执此必定死。转更惶怖闷绝躄地。」 于师子座，见子便识，以为法有委付。我虽年朽，犹故贪惜，佛一期化缘将尽，思法有委付，所以说犹故贪惜。 即遣傍人，譬喻即令大菩萨为小乘人说大乘法。急追将还者，欲其回小向大，度化众生也。 穷子惊愕，称怨大唤，声闻人闻入生死度众生，起大恐怖心。自念我已断烦恼障譬如无罪，何故强我再入生死？今番再入生死，定难出离。闷绝躄地，譬喻不能接受大乘法。 「父遥见之。而语使言。不须此人。勿强将来。以冷水洒面令得醒悟。莫复与语。所以者何。父知其子志意下劣。自知豪贵为子所难。审知是子。而以方便不语他人云是我子。使者语之。我今放汝随意所趣。穷子欢喜得未曾有。从地而起往至贫里以求衣食。」 父遥见之，以佛乘望小机甚为遥远也。知小乘人非应大法之机，故语使者言，不须此人，勿强将来。恐小不应大机，反谤大乘，得恶道报，故不勉强。 以冷水洒面，灰身灭智之四谛法水，譬犹冷水。见思烦恼譬犹热恼之面，以四谛理灭见思惑，犹以冷水洒面。令得醒悟，令醒悟求出三界。莫复与语者，诫菩萨莫与谈大法。父知其子下，佛知小乘人非大机也。 而以方便，不语他人，云是我子。佛四十余年，呼声闻人，乃焦芽败种，非为佛子，不言亦当作佛。故曰不语他人，云是我子。不云是我子者，乃方便权化而已。 穷子见不以大法相逼，故心生欢喜。从地而起，往至贫里求衣食者，从生死地起，于灰断四谛法中，求于佛道。 「尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人形色憔悴无威德者。汝可诣彼徐语穷子。此有作处倍与汝直。穷子若许将来使作。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子。既已得之具陈上事。尔时穷子先取其价寻与除粪。其父见子愍而怪之。又以他日于窗牖中遥见子身。羸瘦憔悴粪土尘坌污秽不净。即脱璎珞细软上服严饰之具。更着?弊垢腻之衣。尘土坌身右手执持除粪之器。状有所畏语诸作人。汝等勤作勿得懈息。以方便故得近其子。」 尔时佛欲诱导小机，权设方便。密遣二人，密遣者隐实用权，二人者，约法即施四谛、十二因缘教；约人言即隐大示小，现声闻、缘觉二乘身。 形色憔悴，无有威德，二乘不证清净妙法身，不具相好光明。 除粪譬喻修四谛、十二因缘，除见思烦恼，未除根本无明。穷子先取其价，其价为了分段生死，取证有余涅槃。二乘人为证有余涅槃，于是勤修四谛、十二因缘。 又以他日于窗牖中，遥见子身。佛以权智见修偏真人，喻如于窗牖中见。以大观小，故曰遥见。羸瘦憔悴，喻二乘无相好。粪土尘坌污秽不净，喻二乘人犹被根本无明所染。 即脱璎珞下，喻佛隐实用权，方便现丈六身，更着粗弊垢腻之衣，示同二乘也。 右手示权智，执持除粪之器，喻以权智用四谛、十二因缘。以是方便，得近其子。 「后复告言。咄男子。汝常此作勿复余去。当加汝价。诸有所须瓫器米面盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。好自安意。我如汝父勿复忧虑。所以者何。我年老大而汝少壮。汝常作时无有欺怠瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后如所生子。」 汝常此作，勿复余去，当加汝价。汝常修四谛法破见思惑。修五戒十善，可离恶道生人天，修四谛法断见思，可出三界证无漏，故曰加汝价。 瓫(盆)器米面等，供汝所需。我如汝父，小乘人邻近真谛，故曰我如汝父。佛果已圆，故言我年老大；声闻始修，故言而汝少壮。性修不二，故言如所生子。 「即时长者更与作字名之为儿。尔时穷子。虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故于二十年中常令除粪。过是已后。心相体信入出无难。然其所止犹在本处。世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之。我心如是当体此意。所以者何。今我与汝便为不异。宜加用心无令漏失。」 长者更为作字，名之为儿，穷子虽欣此遇，犹自谓客作贱人，喻声闻人犹不知当来作佛。 二十年中常令除粪。二十年表见思二惑。修生灭四谛，犹如除粪。 过是已后，心相体信，入出无难。譬喻声闻人渐近般若。经云学声闻道者，应知般若。然其犹居声闻地，不敢直下承当，自认作佛。 长者自知将死不久，喻佛自知化缘将尽，当入涅槃，嘱令知管家业。 今我与汝，便为不异。我是究竟觉，汝是始觉，若能始觉合于本觉，即究竟觉，故我与汝为不异也。 「尔时穷子。即受教?领知众物。金银珍宝及诸库藏。而无悕取一飡之意。然其所止故在本处。下劣之心亦未能舍。复经少时。父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心。临欲终时而命其子。并会亲族。国王大臣剎利居士皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中舍吾逃走。伶俜辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城怀忧推觅。忽于此间遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内是子所知。世尊。是时穷子闻父此言。即大欢喜得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至。」 尔时穷子受教领知众物，喻二乘人领般若。而无希取一餐之意，犹希取小法，自认于大乘无分也。仍止声闻地，下劣小乘心犹未能舍。 复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志。喻声闻人已领般若，如般若经云，具寿善现，有大智慧，不坏假名，而说法性。 并会亲族下，各家注疏不一。智者大师云，十方法身菩萨喻亲族，一切诸经喻国王，等觉十地菩萨喻大臣，初地至九地喻剎利，住行向位喻居士。 即自宣言，此是我子，喻于《法华》会上授声闻记也。于是付法声闻，继承家业。声闻乘人，闻授记声，心大欢喜，得未曾有。 「世尊。大富长者则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。世尊。我等以三苦故。于生死中受诸热恼。迷惑无知乐着小法。今日世尊。令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进得至涅槃一日之价。既得此已心大欢喜自以为足。而便自谓。于佛法中勤精进故。所得弘多。然世尊。先知我等心着弊欲乐于小法。便见纵舍不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力随我等说。 而我等不知真是佛子。今我等方知。世尊于佛智慧无所悋惜。所以者何。 我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至。如佛子所应得者皆已得之。」 大富长者，则是如来，明以法合譬。 我等以三苦，于生死中受诸热恼。三苦者，苦苦、坏苦、行苦，乃三界苦也。小乘人欲出三界苦，故乐着小法，求证涅槃。 除诸法戏论之粪，戏论乃有名无实之论。于实相中一切法不可得，凡小之人妄谓实有诸法，故成戏论。如《心经》云，是故空中无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。但凡夫以为有阴界入可得；小乘以为有苦集灭道可得，有生死涅槃可得。以致凡有言说，皆是戏论。
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