妙法莲华经讲记---智谕法师

悟佛知见

梵，是色界天人。魔，是欲界第六天，他化自在天谓魔天。沙门，凡是出家人皆谓沙门。婆罗门，是印度四族之一，此族修道供奉大梵天。及天人阿修罗，前面说过梵，这里的天，是指欲界天言。人，是人道众生。阿修罗是凶神。在大众中宣言，如来于今日中夜当入无余涅槃。

日月灯明佛授记德藏菩萨将来作佛，号曰净身。便于中夜，入无余涅槃。多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀，是十号中的前三号，我们上面释过十号。多陀阿伽度即是如来，阿罗诃即是应供，三藐三佛陀即是正遍知。

为何经上往往单提这三号，余七号就简略了呢？因为此三号，代表佛的三身三德。如来代表佛的法身及法身德，应供代表佛的报身及解脱德，正遍知代表佛的化身及般若德。

「佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰燃灯。」

佛灭度后，妙光菩萨持《妙法莲华经》满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光。日月灯明佛八子，皆依妙光菩萨习《法华经》。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提，译为无上菩提。无上菩提者，诸法实相也。而《妙法莲华经》，即在明诸法实相。故妙光菩萨以《法华经》教授八子，即令坚固于无上菩提。

八个王子他们曾经历很久时间，供养了无量百千万亿诸佛。他们都成佛道，最后成佛叫燃灯佛。

悟佛知见

「八百弟子中有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬尊重赞叹。」

妙光菩萨有八百弟子，他的弟子当中有一个人叫求名。

贪着利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。

修道之人，千万不可贪著名闻利养。愿自己成名得大利养，这样便不能得道。虽复读诵众经而不通利，大家要于佛经得到通利，要修自己的清净心与善根，莫认为自己学问高，就可以通达经法。但求名以善根因缘故，亦得遇诸佛，供养赞叹。

「弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨汝身是也。今见此瑞与本无异。是故惟忖。今日如来当说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。」

文殊菩萨告弥勒菩萨言，尔时妙光菩萨，即我身是，求名菩萨，汝身是。

今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。

今见世尊现此瑞相，与我过去所见无异。我想世尊将说大乘经名《妙法莲华》。

熏修实证

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

悟佛知见

「尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义。而说偈言

我念过去世 无量无数劫　有佛人中尊 号日月灯明」

文殊菩萨以偈重宣，叙述过去遇日月灯明佛。

「世尊演说法 度无量众生　无数亿菩萨 令入佛智慧

佛未出家时 所生八王子　见大圣出家 亦随修梵行

时佛说大乘　经名无量义　于诸大众中 而为广分别

佛说此经已　即于法座上　加趺坐三昧 名无量义处

天雨曼陀华　天鼓自然鸣　诸天龙鬼神 供养人中尊

一切诸佛土　即时大震动　佛放眉间光 现诸希有事

此光照东方　万八千佛土　示一切众生　生死业报处

有见诸佛土　以众宝庄严　琉璃颇梨色　斯由佛光照

及见诸天人　龙神夜叉众　干闼紧那罗　各供养其佛

又见诸如来　自然成佛道　身色如金山　端严甚微妙

如净琉璃中　内现真金像　世尊在大众　敷演深法义

一一诸佛土　声闻众无数　因佛光所照　悉见彼大众

或有诸比丘　在于山林中　精进持净戒　犹如护明珠

又见诸菩萨　行施忍辱等　其数如恒沙　斯由佛光照

又见诸菩萨　深入诸禅定　身心寂不动　以求无上道

又见诸菩萨　知法寂灭相　各于其国土　说法求佛道

尔时四部众　见日月灯佛　现大神通力　其心皆欢喜

各各自相问　是事何因缘　天人所奉尊　适从三昧起

赞妙光菩萨　汝为世间眼　一切所归信　能奉持法藏

如我所说法　唯汝能证知　世尊既赞叹　令妙光欢喜

说是法华经　满六十小劫　不起于此座　所说上妙法

是妙光法师　悉皆能受持　佛说是法华　令众欢喜已

寻即于是日　告于天人众　诸法实相义　已为汝等说」

于此可知，《妙法莲华经》是明诸法实相。诸法实相，是佛究竟一乘法义。讲《法华经》，必须注意是一乘教义，是讲实相法。

「我今于中夜　当入于涅槃　汝一心精进　当离于放逸

诸佛甚难值　亿劫时一遇　世尊诸子等　闻佛入涅槃

各各怀悲恼　佛灭一何速　圣主法之王　安慰无量众

我若灭度时　汝等勿忧怖　是德藏菩萨　于无漏实相

心已得通达　其次当作佛」

授记德藏菩萨作佛。于无漏实相，心得通达者，即通达《法华经》之深义也。

悟佛知见

「号曰为净身　亦度无量众　佛此夜灭度　如薪尽火灭

分布诸舍利　而起无量塔　比丘比丘尼　其数如恒沙

倍复加精进　以求无上道　是妙光法师　奉持佛法藏

八十小劫中　广宣法华经」

广宣《法华经》者，即广宣实相也。此实相法，即佛法藏。彻入此法藏者，即堪作佛。

「是诸八王子　妙光所开化　坚固无上道　当见无数佛

供养诸佛已　随顺行大道　相继得成佛　转次而授记

最后天中天　号曰燃灯佛　诸仙之导师　度脱无量众

是妙光法师　时有一弟子　心常怀懈怠　贪着于名利

求名利无厌 多游族姓家」

游于族姓家，即游于胜姓之白衣家，意在攀缘而求名利。

「弃舍所习诵　废忘不通利　以是因缘故　号之为求名

亦行众善业　得见无数佛　供养于诸佛　随顺行大道

具六波罗蜜　今见释师子　其后当作佛　号名曰弥勒」

今见释师子，今见释迦牟尼佛也。弥勒菩萨继释迦牟尼佛，于第十小劫，人寿减至八万岁时作佛，号曰弥勒。

「广度诸众生　其数无有量　彼佛灭度后　懈怠者汝是

妙光法师者　今则我身是　我见灯明佛　本光瑞如此

以是知今佛　欲说法华经　今相如本瑞　是诸佛方便

今佛放光明　助发实相义　诸人今当知　合掌一心待

佛当雨法雨　充足求道者　诸求三乘人　若有疑悔者

佛当为除断　令尽无有余」

广度诸众生，其数无有量，系言弥勒菩萨事。

余如长行所释，不另作解释。声闻缘觉人，疑不作佛，今除其疑，必当作佛。

悟佛知见

方便品第二

方便者，善权善巧也。化三乘人谓善权方便，说三乘法谓善巧方便。因为实无三乘人，化三乘人者，善权方便也，实无三乘法，说三乘法者，善巧方便也。何以故？唯有一佛乘，无二亦无三故。今《法华经》是一乘教法，为显一乘，先说三乘，故名〈方便品〉。

佛具二智，实智与方便智。实智照一实谛，方便智照有多门。今明一生万法，万法归一，故有此〈方便品〉。 智者大师解释方便二字，独有高见。智者大师谓：「方者秘也，便者妙也。」所谓秘者理正也，妙者妙用无方也。理正不二，即唯一佛乘；妙用无方，乃开三乘机教。今欲显一，先须开三，故有此〈方便品〉来。

「尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说意趣难解。」

尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗。何故告舍利弗？因为小乘人中，舍利弗智慧第一，今欲明小乘智慧，不足为恃，应舍小入大，所以告舍利弗。再者《法华》是同教一乘，与《华严》不同，《华严》是别教一乘。别教一乘者，在明一生万法；同教一乘者，在明万法归一。所以别教一乘法，唯大菩萨能领其旨，二乘人虽闻其法，如聋如哑；同教一乘则不同，功能化三归一，声闻亦蒙授记作佛。为示小乘人亦能成就故，所以首告舍利弗。

诸佛智慧，佛于一知无量谓之智，于无量知一谓之慧。于一知无量，则如实知实相诸法；于无量知一，则如实知诸法实相。如实知实相诸法，则于一乘说三乘；如实知诸法实相，则说三乘归一乘。

其智慧门难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。是说佛权智不思议，虽对二乘人说四谛十二因缘，其实是说一实谛法，而声闻辟支佛所不能知。

亲近百千万亿无数诸佛，这是表佛成佛善根深厚。于无量诸佛处，已得实智，成就佛果。

成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。这是表佛由实智与权智，化导众生。

「舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便引导众生。令离诸着。所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。」

舍利弗！我从成佛以来，种种因缘、譬喻，广演言教，方便引导众生。是说佛以权智化导众生，令离遍计所执。说三乘法导三乘人，归入一佛乘。

如来方便知见波罗蜜，皆已具足者，如来权智，皆已究竟具足也。

悟佛知见

「舍利弗。如来知见广大深远。无量无碍力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。」

力，十力。佛有十种智力：一、知是处非处智力，二、知三世业报智力，三、知诸禅解脱三昧智力，四、知诸根胜劣智力，五、知种种解智力，六、知种种界智力，七、知一切至处道智力，八、知天眼无碍智力，九、知宿命无碍智力，十、知永断习气智力。佛具此十种智力，所以说法无畏，得四无所畏。

于佛边说，佛五住俱断(五住者，五住烦恼也。即无明住地，及四住地。四住地者，见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地)，二死俱离(分段死与变易死)，证首楞严三昧，获大解脱，与一般不同。界内四禅八定，便断心心所，不能出三界。出三界称为解脱，解脱须是断烦恼。所谓断烦恼者，是断见思烦恼。菩萨则不但断烦恼，同时起大悲。

佛灭度后，正法住世一千年。第一个五百年，弟子们解脱坚固。换句话说，弟子们尚有证四果阿罗汉，证灭尽定出三界成圣人的。第二个五百年，出三界成圣果的便少了，只能修成界内禅定，所以称为禅定坚固。

于四禅中，另有一种无想定，是外道禅定。有人坐禅，不求断烦恼，只求忘我，这便是外道无想定。他不知道谁忘我？忘我者正是我见坚固。只修忘我，既不断烦恼，又不消业障，怎会了生死呢？定中痴等，等到业报成熟，再入六道轮回。

所谓灭尽定，是灭想受。想为见本，受为爱根。想灭则见灭，见灭则见惑灭。受灭则爱灭，所谓爱者，是欲爱、色爱、有爱。欲爱、色爱、有爱，是三界思惑。所以想受灭，便是见思惑灭，见思惑灭谓入灭尽定。

深入无际者，深入无生也。成就一切未曾有法，成就希有之法也。

「舍利弗。如来能种种分别巧说诸法。言辞柔软悦可众心。」

佛以种种分别巧说诸法，佛以权智方便善巧说五乘法，应众生机，悦可众心。

悟佛知见

「舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。止舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。」

无量无边未曾有法，佛悉成就，是说佛权智彻俗谛，亲证无量诸法。一切诸法皆归实相，实相而成诸法，故为实相诸法。佛所成就第一希有难解之法，是说佛实智彻真谛，亲证诸法实相。实相诸法，则一生万法，犹一水起万波，是佛权智彻俗谛。诸法实相，则万法归一，犹万波归一水，是佛实智彻真谛。如是之法，二乘不见，菩萨见而不了了，故佛止舍利弗，不须复说。因为唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。

诸法实相，唯佛与佛所究尽，余人所不能。究尽实相者，名证佛果。见实相者，名见佛性。二乘人不见佛性，故佛止舍利弗。《大般涅槃经》云，声闻乘人，不见佛性，得声闻道；缘觉乘人，不见佛性，得辟支佛道；菩萨见佛性不了了，证十住地；唯佛一人彻证佛性，成就无上菩提。

以权实二智故，乃有下文十如是。十如是者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。

所谓「如」者，不二不异曰如，不坏一切法也，是从权边说。所谓「是」者，无有分别，直显实相也，是从实边说。例如《心经》云，色不异空，空不异色，是从权边说。色即是空，空即是色，是从实边说。今相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种，皆摄入权实，故曰「十如是」。

如者言事相无碍，是者言理性无分。相性体力作因缘果报本末究竟等，皆是事相。然事以理融，事乃理之事；理以事显，理乃事之理。事外无理，理外无事。事无理则不成，理无事则不见。犹如水之与波，波无水则不成，水无波则不见。一切事相，不出相性体力等十种。

诸家解说相性等十种，其说非一。今去繁就简，单介绍《法华文句》之「十如是」。于《法华文句》中，复单约「佛法界十如是」介绍之。

如是相，于佛法界中，非相非不相，名如是相。非相者实也，非不相者权也。实者无性，权者万法，无性随缘成万法，万法随缘无自性，是名如是相。

如是性，于佛法界中，非性非不性，名如是性。非性者实也，非不性者权也。

如是体，于佛法界中，非体非不体，名如是体。非体者实也，非不体者权也。

如是力，于佛法界中，非力非不力，名如是力。非力者实也，非不力者权也。

如是作，于佛法界中，非作非不作，名如是作。非作者实也，非不作者权也。

如是因，于佛法界中，非因非不因，名如是因。非因者实也，非不因者权也。

如是缘，于佛法界中，非缘非不缘，名如是缘。非缘者实也，非不缘者权也。

如是果，于佛法界中，非果非不果，名如是果。非果者实也，非不果者权也。

如是报，于佛法界中，非报非不报，名如是报。非报者实也，非不报者权也。

如是本末究竟等。于佛法界中，非本非末，而言本言末。非本非末者实也，言本言末者权也。所言本者，始自佛相，所言末者，终至佛报。至于究竟等，佛法界中，非等非不等，而名究竟等。同样的道理，亦是权实的分别。

总之，十如是不外发挥诸法实相义。诸法者权也，实相者实也。

悟佛知见

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

世雄不可量　诸天及世人　一切众生类　无能知佛者

佛力无所畏　解脱诸三昧　及佛诸余法　无能测量者

本从无数佛　具足行诸道　甚深微妙法　难见难可了

于无量亿劫　行此诸道已　道场得成果　我已悉知见」

自世雄不可量，至我已悉知见，是佛对众宣称诸佛之德。非独世尊如此，诸佛之德，皆如此也。

世雄者，佛也。佛于世间，乃大雄大力。

佛力无所畏，是诸佛十力、四无所畏。解脱诸三昧，及佛诸余法，如佛十八不共法等，皆无能测量者。

本从无数佛一偈，是言佛久修佛道，久植善根。佛所得甚深微妙法，众生难知难见。

于无量亿劫行此佛道。行何佛道？行诸法实相、实相诸法也。以知诸法实相，乃有定行；以知实相诸法，乃有慧行。修于定慧二行，即是行于无上佛道。

道场者，诸佛成无上菩提处，是名道场。尼连河边，菩提树下，金刚座上，是释迦牟尼佛的道场。

「如是大果报　种种性相义　我及十方佛　乃能知是事

是法不可示　言辞相寂灭　诸余众生类　无有能得解

除诸菩萨众　信力坚固者　诸佛弟子众　曾供养诸佛

一切漏已尽　住是最后身　如是诸人等　其力所不堪」

大果报是说佛无上菩提，得无上菩提，便能了解种种性相之义。种种者，诸法也；性相者，实相也。实相无相，言其性；实相无不相，谓之相。实相无相者，事不碍理；实相无不相者，理不碍事。如此理事无碍，事事无碍，便是实相。《法华经》从文字上看来，好象很浅，其实经中义理甚深。

种种性相义，经云，有佛无佛性相常住。大乘常住三宝，就是说性相常住。

是法不可示下，是赞实相法。实相法离言寂灭，诸法缘生无性，无性则空寂，文字言语不能显示，故谓是法不可示，言辞相寂灭。此法菩萨有所不能究尽，唯佛与佛乃能究尽。所以说除诸菩萨众，信力坚固者。信力坚固者，谓十信满足后，仅得于此实相法不退也，非能究尽也。

诸佛弟子众，至其力所不堪，是说声闻乘人，力所不堪也。诸佛弟子自七贤(五停心观、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一)至四果，皆不能知实相法。

悟佛知见

一切漏已尽，谓欲漏、有漏、无明漏已尽，此是言四果人。

最后身有大乘小乘之分别。大乘中等觉菩萨转身成妙觉，谓最后身。不过此地，是说声闻乘人。初果人不落三涂不失人身，于五分法身中得戒法身。二果天上人间一往来，亦得戒法身。三果人号称不来果，只生色界不来欲界，其戒转名定共戒，得定法身。四果具足无漏慧，其戒转名慧共戒或道共戒，得慧法身，解脱法身，解脱知见法身。解脱知见者，自知我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。声闻乘最后身，是得有余涅槃。声闻乘人自知不受后有，然现生果报犹在，尚未灰身灭智，谓得有余涅槃。若果报已尽，已灰身灭智，谓入无余涅槃。于证得有余涅槃期间，名最后身。如是等人，皆不能知实相法。

「假使满世间　皆如舍利弗　尽思共度量　不能测佛智

正使满十方　皆如舍利弗　及余诸弟子　亦满十方剎

尽思共度量　亦复不能知　辟支佛利智　无漏最后身

亦满十方界　其数如竹林　斯等共一心　于亿无量劫

欲思佛实智　莫能知少分　新发意菩萨　供养无数佛

了达诸义趣　又能善说法　如稻麻竹苇　充满十方剎

一心以妙智　于恒河沙劫　咸皆共思量　不能知佛智

不退诸菩萨　其数如恒沙　一心共思求　亦复不能知」

假使满世间下，是以譬喻说明实相法难知。声闻人中，舍利弗智慧第一，故以舍利弗作比。

新发意菩萨，是初发菩提心菩萨。

不退诸菩萨，依《法华论》，八地菩萨永无位退、行退、念退，名不退转，亦名阿鞞跋致。如是人等，虽数如恒沙，亦不能究尽实相。

「又告舍利弗　无漏不思议　甚深微妙法　我今已具得

唯我知是相　十方佛亦然　舍利弗当知　诸佛语无异

于佛所说法　当生大信力　世尊法久后　要当说真实

告诸声闻众　及求缘觉乘　我令脱苦缚　逮得涅槃者

佛以方便力　示以三乘教　众生处处着　引之令得出」

悟佛知见

谓诸法实相，唯佛与佛究尽。漏者，于因为烦恼，于果为生死。烦恼，有五住烦恼，无明住地烦恼及四住地烦恼。所谓四住地者：一、见一处住地，二、欲爱住地，三、色爱住地，四、有爱住地。见一处住地是三界内的见惑烦恼，欲爱住地是欲界产生的烦恼，色爱住地是色界产生的烦恼，有爱住地是无色界产生的烦恼。换言之，四住地皆在三界之内。欲是欲界，色是色界，有即是无色界。欲爱、色爱、有爱，凡所爱皆是说思惑烦恼。见一处住地指见惑烦恼。换言之，见思烦恼在三界以内。无明住地是根本，四住地从无明住地生。声闻缘觉断四住地的见思烦恼，不漏三界，故谓无漏。以见思烦恼产生的生死叫分段生死，分段生死在三界内。无明住地产生变易生死。换言之，声闻缘觉所断，是见思烦恼，了的是分段生死。也称它谓无漏，然非此《法华经》说的无漏。此地说的无漏不思议，不思议是无明住地断，变易生死了，唯有佛。

不思议是不能心思口议。平常说的言语道断，心行处灭，这是顿教法。圆教说言语道断亦断，心行处灭亦灭。

《法华》是同教一乘，故三乘人皆能修实相法。口离四过，便是言语道断。心无贪瞋痴，便是心行处灭。

诸佛语无异者，前佛、后佛所说不异也。诸佛所说，同一实相，汝舍利弗当信受。

世尊法久后，谓佛说法四十九年，最后八年，方说《法华》。《法华经》说实相法，故曰说真实。

声闻众，佛所教法是声，大众听法听受叫闻。佛说的音声，声闻缘觉听闻谓声闻。声闻分别有多种，有缘觉声闻及声闻声闻。

缘觉声闻是听佛说十二因缘法修道，证辟支佛，叫缘觉声闻。缘觉有二种：生在无佛世时，自己思惟觉悟，叫独觉。生在佛世，以过去修过小乘十二因缘法，今生又听佛说十二因缘法而悟道了，叫缘觉声闻。

声闻声闻是过去听过四谛法，今生又听佛说四谛，证阿罗汉果。

悟佛知见

注疏家又判有二种声闻：一、定性声闻，得少为足，不求无上菩提。二、不定性声闻，回小向大者。

又判有四种声闻：一、决定声闻，略同定性声闻。二、增上慢声闻，未得谓得，未证谓证，例如五千退席者是。三、退大声闻，过去修大乘，因厌苦情深，退为小乘，例如舍利弗。四、应化声闻，是种人本是菩萨，为度众生，而现声闻身。

缘觉又称独觉，辟支佛也。据《智度论》谓，出无佛世，无师自悟而得道者，名为独觉。若出值佛世，闻十二因缘而得道者，名为缘觉。天台宗谓，出无佛世，观飞花落叶之外缘而得道者，名为独觉，于佛世观十二因缘而得道者，名为缘觉。

我令脱三界生死苦缚，而证有余涅槃。这是佛以方便力，说三乘法也。前以方便开三，今说一乘实谛也。

「尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便而作是言。佛所得法甚深难解。有所言说意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法到于涅槃。而今不知是义所趣。」

尔时千二百五十人，及余四众皆生疑惑。彼等所疑，不知佛权智方便，闻佛言久后说真实，彼等疑谓，难道我等所证，非为真实吗？何故世尊殷勤称叹方便？而说佛所得法，甚深难解难知，一切声闻缘觉，所不能知。但世尊所说解脱义是一，而今我等已得解脱，已证涅槃。今世尊所说甚深义者，不知为何？

悟佛知见

「尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑。唯愿世尊。敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。」

尔时舍利弗知众生疑，自亦不解，于是请问于佛，何为甚深难解之法。

「尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言

慧日大圣尊　久乃说是法　自说得如是　力无畏三昧

禅定解脱等　不可思议法　道场所得法　无能发问者」

慧日大圣尊是称佛。佛很久以后方说实相法，自说已得十力、四无所畏、三昧、禅定、解脱等法。不可思议之实相法，佛坐道场所得，无有人能发问。

「我意难可测　亦无能问者　无问而自说　称叹所行道

智慧甚微妙　诸佛之所得　无漏诸罗汉　及求涅槃者

今皆堕疑网　佛何故说是　其求缘觉者　比丘比丘尼

诸天龙鬼神　及干闼婆等　相视怀犹豫　瞻仰两足尊

是事为云何　愿佛为解说　于诸声闻众　佛说我第一

我今自于智　疑惑不能了　为是究竟法　为是所行道

佛口所生子　合掌瞻仰待　愿出微妙音　时为如实说

诸天龙神等　其数如恒沙　求佛诸菩萨　大数有八万

又诸万亿国　转轮圣王至　合掌以敬心　欲闻具足道」

佛何故说我意难可测，亦无能问者？佛所说四谛法，我们都已了解，何故说佛意难可测呢？

佛何故说，佛智慧甚微妙，诸佛能得到？现在无漏阿罗汉，及求涅槃者，皆生疑惑。求涅槃者，即是偏空滞寂者也。今四众弟子生疑，愿佛为解说。

佛说我于声闻众中，智慧第一。但我疑惑不解。今为求究竟法，愿如实说。

佛口所生子者，因佛说法，乃得入道，故称佛口所生子。

转轮圣王是世间之王，在增劫时众生福报大，出转轮圣王。转轮圣王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王管四部洲，东西南北四部洲；银轮王管三部洲，东西南；铜轮王管二部洲；铁轮王只管我们南瞻部洲。

悟佛知见

「尔时佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世间诸天及人皆当惊疑。舍利弗重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利智慧明了。闻佛所说则能敬信。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言 法王无上尊　唯说愿勿虑　是会无量众　有能敬信者」

尔时佛止舍利弗曰，不可宣说此法，此法甚深，恐令人天惊疑。舍利弗再度恳请曰，今此众中，有利智者，能明了佛所说义。并以偈重颂恳请之意。

「佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘将坠于大坑。尔时世尊。重说偈言

止止不须说　我法妙难思　诸增上慢者　闻必不敬信」

佛复止之，谓增上慢人，以疑而不信故，将坠于大坑。增上慢人，如五千退席者是。

「尔时舍利弗重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。今此会中。如我等比百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信。长夜安隐多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言 无上两足尊　愿说第一法　我为佛长子　唯垂分别说

是会无量众　能敬信此法　佛已曾世世　教化如是等

皆一心合掌　欲听受佛语　我等千二百　及余求佛者

愿为此众故　唯垂分别说　是等闻此法　则生大欢喜」

舍利弗再三恳请。我等比，比者比类也，党类也。我等已曾世世受佛教化。可见释迦牟尼佛来此娑婆世界，是化身佛示现。《梵网经》云，我来此娑婆世界八千返。

安隐者涅槃也，有时亦作安乐义。《大方广三戒经》及《大宝积经》有云：「云何安隐？谓无分别。」

心无分别，则无贪瞋痴；无三毒，则不造诸恶业；无恶业因缘，则不堕诸恶道，不受诸苦。故安隐有安乐义。安隐，又名谓解脱。若不起分别心就解脱，不起贪瞋痴就解脱，不造诸恶业是解脱。长夜安隐，长夜形容六道轮回，冥冥犹如暗夜谓长夜，暗夜无期谓长夜。我们皆在长夜之中不见光明。

偈颂义如长行，不另释。

「尔时世尊告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等。即从座起礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊。默然而不制止。」

三请方说，示法甚深，不得轻易便说。欲说此法，五千退席，以此五千人罪根深重及增上慢故。以五千在座，所以如来止之不说。今五千退席，如来默然而不制止。

《法华文句》谓，「谛听」是闻慧，「善思」是思慧，「念之」是修慧。

「尔时佛告舍利弗。我今此众无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。」

我今此众，无复枝叶。枝叶者，末流之属，不堪器用，疏于根本。贞实者，贞诚真实之弟子。增上慢人既退，不虞有谤法之者。勉舍利弗善听，当为汝说。

悟佛知见

「佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙?华时一现耳。舍利弗。汝等当信佛之所说言不虚妄。舍利弗。诸佛随宜说法意趣难解。所以者何。我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。」

此第一义法实相法，诸佛如来不是经常说，时机因缘到了才说。佛说法四十九年，最后八年，方说《法华》。

如优昙钵华，是莲华之一种，三千年才出一次，出此华时出金轮圣王。

汝等当信佛之所说，言之不虚。佛得无分别智，即能分别一切法。犹如得于一水，一水即能分别万波；虽起万波，万波犹是一水。故佛之所说，言不虚妄。此是表示，佛以实智，而起权智。实智者唯一佛乘，起于权智而说三乘。乘虽有三，其实唯一。故说三乘法，亦不异真实。不过三乘为显，一乘真实为隐，隐者难知，故曰诸佛随宜说法，意趣难解。

佛以无数方便，种种因缘譬喻言辞所演说者，诸法相也。是法非思量分别能解者，实相无相也。诸法实相，唯有诸佛乃能知之。诸佛世尊以一大事因缘出现于世者，佛唯为宣说实相法出现于世也。为明实相出现于世者，即为度一切众生皆成佛，而出现于世。

当知诸法实相无相，取相之人不得真实，佛斥之如狗逐块。智者不取于相，方能如如不动。

实相无相，无形无相，无内无外，不可分别，故曰一。实相无不相，横遍竖穷，广博包遍，故曰大。为度迷闷众生，诸佛出现于世，故曰事。众生皆有佛性，是谓因。众生若无佛性，便不能成佛。犹如矿中若无金性，便不能出金。佛力化导，是为缘。若无佛力化导，众生不能自然成佛。例如矿中虽有金性，若不加人工冶炼，矿石不能自然成金。

「舍利弗。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」

舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见……

至于开示悟入佛之知见，注疏家解释多有不同。今依《法华文句》，大略解释于下。

首先我们要知道，何为佛之知见？在心曰知，在眼曰见。佛彻证诸法实相，故佛之知见，在于诸法实相。亦欲令众生开示悟入于诸法实相。实相无相，则佛知见，诸法无量即空；实相无不相，则佛知见，实相空即无量。如是知者，乃佛的一切种智，有别于二乘的一切智，及菩萨的道种智；如是见者，唯有佛眼，有别于肉眼天眼慧眼法眼。以不共二智的一切种智知，名为佛知；以不共四眼的佛眼见，名为佛见。欲令众生证一切种智及佛眼故，乃为一大事因缘出现于世。以开示悟入之方便，令众生证得实相。

若约三乘论开示悟入：开者，开佛知见于实相法，此实相即众生之法身佛性。示者，示三乘同有法身佛性，皆当成佛，不可保守不进，不求无上佛道。悟者，虽三乘同有法身佛性，而二乘不知，示其令悟。入者，虽知而不得不退，故令入不退。

悟佛知见

南无法华会上佛菩萨

悟佛知见

诸佛世尊，欲令众生开示悟入佛之知见，使得清净，乃以一大事因缘出现于世。实相无相，离诸杂染，故曰清净。

「佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。」

菩萨化众续佛慧命，是成佛因地，所以佛但教化菩萨。二乘自度，不度众生，不能承担如来家业，为佛所不许，所以如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事者，诸有所作，常为一佛乘也。故唯以佛之知见，开示悟入众生。

「舍利弗。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三。舍利弗。一切十方诸佛法亦如是。」

诸佛以明实相法出现于世，故但以一佛乘为众生说法。无有余乘若二若三者，为是余乘非实相故。舍利弗！一切十方诸佛，亦但以一佛乘为众生说法。

唯有一佛乘，无二亦无三者，唯有圆教一乘，无有藏通别等三乘。因为菩萨犹是对二乘而立，非圆教一乘，故简别之。换句话说，佛教菩萨，非是令住菩萨地，而是教令成佛也。于一乘中，一切乘唯是一乘，犹大波小波，唯是一水。

「舍利弗。过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊。多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。」

过去未来现在三世诸佛，亦是以一佛乘为众生说法。众生从佛闻法，皆得一切种智。得一切种智，即是成佛。

而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，即是诸法实相。一佛乘者，即是实相。

悟佛知见

舍利弗！过去未来现在三世诸佛，但教化菩萨，令一切众生皆成佛，完成一大事因缘。以佛之知见，开示悟入，令成就佛道。

诵经至此，可以知道，佛之悲愿唯令众生成佛，不以余乘度众生。以余乘非是波罗蜜故。

「舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲深心所着。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。」

佛告舍利弗，我亦如是，唯为众生演说一佛乘法。

知诸众生有种种欲，深心所着。五乘众生，各各有其根性欲。过去者为根，现在者为欲，通于未来者是性。深心所着，即其欲也。

以种种因缘譬喻言辞方便力所说者，乃诸法也。皆为得一佛乘，一切种智者，乃实相也。诸佛所说，无非诸法实相。

十方世界唯是一真法界，故唯一佛乘。佛者横遍十方、竖穷三际，尚无二乘，何况有三？

「舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊。如是舍利弗。劫浊乱时众生垢重。悭贪嫉?成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘分别说三。」

此表示十方诸佛唯以一乘法教化众生，何故复说三乘法呢？原来诸佛因为五浊恶世中，众生根性欲俱劣，故开方便门宣三乘法。虽说三乘法，然唯显真实义。

五浊者，劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。于五浊中，劫浊是其总，余四是其别，故文中仅释劫浊。

劫浊者，摧年减寿，余四浊交集，于四浊上立劫浊之假名。

烦恼浊者，以贪瞋痴慢疑五钝使为体，慢高陵下，贪瞋无度，不信善法。

众生浊者，揽烦恼、见二浊果报上立众生之假名。

见浊者，以身见、边见、邪见、见取见、戒取见五利使为体，乃至六十二种执见，见如罗网稠林，令众生不得出离。

命浊者，朝生暮死，旦夕出没，六道轮回炽然不息。

若论五浊之次第，以烦恼浊、见浊为根本，于二浊果报上乃有众生；众生连持色心，生死不息乃有命；此四浊经于长时，乃名劫浊。故劫浊是总，四浊是别。

劫浊乱时，众生垢重。众生之烦恼、见俱重也。以贪瞋痴造诸恶业，以恶业因缘堕于苦道。佛为拔众生苦故，将一乘法分别说三。

「舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此法中便得决了。」

star