妙法莲华经讲记---智谕法师

悟佛知见

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妙法莲华经讲记 卷一 [智谕法师]　[点击：6163]　 [url=][放大][/url]　[url=][正常][/url]　[url=][缩小][/url]　[url=][加粗][/url]　[url=][打印][/url]　[url=][字体:21px][/url]  [手机版] 背景色

卷一 序品第一 方便品第二 序品第一 序品者，一经之开端，所谓经文之端绪，叙述一经之缘起。佛经有序分、正宗分、流通分之别。序正者犹燃灯，流通犹如传灯。再者，序与正宗，于法会现前众生受益，流通则令未来众生受益。福慧深者，见佛闻法，故须序分正宗分；福慧劣者，但遇经卷，故须流通。 「如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。逮得己利尽诸有结。心得自在。」 「如是我闻」以下，历来判为证信序，系结集经人阿难之语。意思是阿难言，如是之法，我从佛处听闻。 此中含有六种因缘和合，方成就此《妙法莲华经》。「如是」乃信成就，「我闻」表闻成就，「一时」表时成就，「佛」表说法主成就，「住王舍城」是处成就，「与大比丘众」是众成就。 如是者，谓所闻之法，法由佛说也。我闻者，是持法之人，是阿难自称。如是我闻，表师资缘合，佛说此法，我阿难传此法，能传与所传不二不异。佛所说与阿难所传，二文不异，故曰如；阿难所传，同于佛言，故曰是。如是之法，是我阿难从佛处所闻，故曰我闻。 再者阿难传佛俗谛文字，与佛言不二不异，故曰如；此俗谛文字，即入真谛之理，故曰是。譬如《心经》云色不异空，空不异色，是「如」也，亦是俗谛；色即是空，空即是色，即「是」也，亦即真谛也。

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一时，表佛说法之时。

王舍城，在摩竭陀国，天竺语为罗阅祇伽罗。有云此城曾为千王所居，故曰王舍城。有云王原居上茅城，因火灾迁来此，故曰王舍城。

耆阇崛山，即灵鹫山。佛住此山说法最久。过去诸佛及现在释迦牟尼佛，均住此山。佛灭后，阿罗汉住此山；法灭后，辟支佛住此山；无辟支佛，鬼神住此山。

与大比丘众万二千人俱。经中先说声闻，次说菩萨，后说杂众，是因为声闻弟子乃常随众故。

比丘有三义，一乞士，二破恶，三怖魔。比丘为自损我慢，故行乞食；比丘为令众生舍悭贪修福田，故行乞食。罗什大师云，始出妻子家，故应乞食清净自活；终出三界生死家，必须破烦恼恶坚持净戒。以乞食破恶离生死故，令天魔恐怖。

所谓大比丘之「大」字，含有三义，即大多胜。大者人中最尊；多者博学多闻，广通内外经典；胜者知见殊胜，超过九十五种外道。僧伽谓和合众，四人以上方名和合众。如是和合众，有一万二千人俱。

皆阿罗汉下，先表其德，后列其名。阿罗汉亦曰应真，译为无着、不生、应供，亦曰杀贼、无生、应供。比丘始出家名乞士，今得果位转名应供，以堪为人天福田故。始出家名破恶，今得果位已断见思惑，已破身口七支恶，故转名杀贼。始出家时名怖魔，魔者生死，今得果位，于二死中了分段生死，故名无生。

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诸漏已尽，无复烦恼。漏有三种，欲漏、有漏、无明漏。《成实论》云，失道名漏。毗昙云，漏落生死名漏。故在因烦恼曰漏，在果生死曰漏。今果证阿罗汉，在因已断见思烦恼，在果已了分段生死，故曰漏尽无复烦恼。

逮得己利，尽诸有结，心得自在。逮得己利者，断烦恼了生死，应受人天供养也。尽诸有结，有者三界有，即二十五有，阿罗汉已了分段生死，不受后有。结者烦恼之异名。

心得自在，断烦恼障名心得自在。断所知障名慧得自在。今阿罗汉断烦恼障，不受分段生死。犹未断所知障，不兴化道，犹未了变易生死，故仅心得自在。

「其名曰阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。迦耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。」

出诸声闻众名。如经文，不另讲述。

「如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼。与眷属六千人俱。」

众所知识，犹众所认识也。大阿罗汉，即回小向大之阿罗汉，非为定性声闻。大阿罗汉德业具足；学与无学人二千人别列，以其德业未充。

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学人无学人，有大乘小乘之分。于大乘中，又有约因与约果之别。大乘约因地言，初地至七地，以其有功用道，故名有学人；八地以上，以其无功用道，任运而进，名无学人。若约果言，等觉以前，皆名有学；唯佛一人，是为无学。

于小乘中，三果以前皆名有学，四果为无学。此二千人之无学者，即德业未充之无学人。

次比丘尼众。摩诃波阇波提，译为大爱道，是佛姨母，难陀之生母。与其眷属，六千人俱。

「罗睺罗母耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。」

尼众中，复有罗睺罗母耶输陀罗，亦与眷属俱。

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「菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼乐说辩才。转不退转*轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所殖众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身善入佛慧。通达大智到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。」

菩萨摩诃萨，具云为菩提萨埵摩诃萨埵，罗什大师嫌其文繁，简译为菩萨摩诃萨。菩萨译为觉有情，自既为觉悟之有情，复能觉悟其他有情，故名菩萨。亦译为大道心众生。摩诃萨译为大，即大菩萨。有人说地上菩萨破无明见法性，故名菩萨摩诃萨。如是大菩萨，有八万人。

皆于无上菩提得不退转。不退有位不退、行不退、念不退。《法华论》云，八地菩萨入无功用道，永无三种退，同时不为功用所动，复不为上地所动，自然而行，故名不退。七地以前，是有功用道，有时用功稍懈则不进，以其不进，故名有退，非是说退堕凡夫二乘也。

皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转*轮。陀罗尼译为总持，含能持能遮义。能持者持善不失，能遮者止恶不犯。在心曰智，在口曰辩。语出应理，答对便捷而不厌倦，名乐说辩才。

转不退转*轮。于实相法，自得而示彼名「转」；于实相法，得而无失名「不退」；实相无相，以为轨则名「法」；流演圆通，能摧碎一切结使名「轮」。依《法华论》，于无上菩提不退转在八地，得陀罗尼乐说辩才在九地，转不退*轮唯佛一人。但十地菩萨灌顶受职已承佛位，当知如佛，亦能转不退*轮。

供养无量百千诸佛，于诸佛所殖众德本。此等菩萨，善根久植。经云，清净心植众德本，清净心者菩提心也。于诸佛所植众德本者，久发菩提心也，所以常蒙诸佛称叹。以慈修身，谓悲愍众生下化群萌。善入佛慧，通达大智，到于彼岸者，上求佛道，通达无上菩提，到于涅槃彼岸。

有大名声，普闻无量世界，能度无量众生。

以下列诸菩萨名，有八万人俱。

「尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。复有名月天子。普香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属万天子俱。自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王。尸弃大梵光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。」

释提桓因，忉利天主，居须弥山顶。东南西北各八天，天主居中，共三十三天。忉利者，译为三十三。

四大天王是忉利天主外臣，护持四部洲。东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。

自在天，有人说为欲界第六天；大自在天，为色界第十八天。今均在欲界，故自在天，即第五化乐天；大自在天，即第六他化自在天。

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娑婆世界主，梵天王，尸弃大梵，光明大梵等下，言色界天。尸弃大梵是初禅大梵王，初禅三天，即梵众、梵辅、大梵。尸弃即大梵天王。光明大梵，即二禅天。二禅三天，为少光天、无量光天、光音天。今略三禅四禅，三禅三天，为少净天、无量净天、遍净天。四禅九天，为无云、福生(亦曰福生、福爱)、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟。

「有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优?罗龙王等。各与若干百千眷属俱。」

有八龙王，其名如文。

「有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。有四干闼婆王。乐干闼婆王。乐音干闼婆王。美干闼婆王。美音干闼婆王。各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。各礼佛足退坐一面。」

紧那罗是帝释天的乐神。

干闼婆，译为香阴，其以香为身，亦帝释天的乐神。

阿修罗译为非天、无端正、无酒。阿修罗有天福、无天德，故名非天。其男众丑恶，女众很美，故名无端正。其业报所致，酿酒不成，故名无酒。

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迦楼罗，即金翅鸟，两翅相去三百三十六万里，以龙为食。寿八千年，临终时失去势力，不能得食。从金刚山，透海穿地轮过，不能透过风轮。风吹起还至金刚山，如是七返，还至金刚山顶命终。毒火烧身，其心不烬，成青琉璃色，天帝得之，为髻中珠；转轮圣王得之，以为珠宝。

韦提希子，阿阇世王，见《观无量寿佛经》，韦提希是他母亲。阿阇世因受提婆达多蛊惑，以致杀父害母。后皈依佛，起大忏悔心。命终后虽堕地狱，以向佛忏悔故，立刻由地狱而出。

从这点可知，忏悔功德无量。佛说没有不可忏悔的罪，所以大家要经常至诚恳切地忏悔罪障。佛说罪若不可忏悔，则众生永不得成佛。何以故？众生罪若有体性，尽虚空、遍法界容纳不下。这是从事方面说的。从理方面说，罪性本空由心造，心若起忏悔，一转回来一切罪业就消灭，因为心生则法生。如果罪忏悔未清净，那是心还未转。我们知道，阿阇世王因忏悔，免受长久地狱苦。我们可知这部经在《十六观经》以后说的，因为《十六观经》正说阿阇世害他的父王，那时他未作王，现在已经是阿阇世王了，故知《妙法莲华经》在《十六观经》后。

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「尔时世尊。四众围繞。供养恭敬尊重赞叹。为诸菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法佛所护念。佛说此经已。结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人。及诸小王转轮圣王。是诸大众得未曾有。欢喜合掌一心观佛。」

尔时世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。

四众围绕，就是在家二众、出家二众。出家二众，比丘、比丘尼，在家二众是优婆塞、优婆夷。但智者大师及吉藏大师据法会上的性质，也分四众。一谓影响众，二发教众，三当机众，四结缘众。

为诸菩萨说大乘经，名《无量义》，教菩萨法，佛所护念。

这时释迦牟尼佛为诸菩萨说大乘经，名《无量义》。三世诸佛在说《法华经》以前，一定先说《无量义》。无量义是第一义，《无量义经》内容，是于空说无量，于无量说空，是说一乘教。

佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧。

佛说过《无量义经》后，结跏趺坐。无量义处三昧是甚么？无量义处三昧即是寂而照，照而寂。寂而照横遍十方，照而寂竖穷三际。故入无量义处三昧，即入法界也。

曼陀罗华，译为适意华。摩诃曼陀罗华，译为大适意华。曼殊沙华，译为赤团华。摩诃曼殊沙华，即大赤团华。依戒律，如果佛在座，华着佛身无妨，若着余人身，应即抖落，不可令华着身；如果佛不在座，华着上座身无妨，若着余人身，应即抖落。

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普佛世界六种震动。

经中说现六瑞，一、说法瑞，二、入定瑞，三、天雨妙花瑞，四、动地瑞，五、众欢喜瑞，六、放光瑞。

六种震动，是表令六道众生复苏。六种震动，《华严经》谓动、起、涌、震、吼、觉。般若经谓动、涌、震、击、吼、爆。

尔时会中比丘比丘尼……

出家二众比丘、比丘尼，在家二众优婆塞、优婆夷。

天及龙，夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等八部鬼神等，皆欢喜合掌，一心观佛。

「尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼咤天。于此世界。尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨种种因缘种种信解种种相貌行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔。」

十方诸佛，欲说《法华经》时，皆现此瑞相。佛放眉间白毫光，表中道义。中道义者，佛佛道同也。光照东方万八千世界者，即照十方世界。今唯说照东方一方者，欲表一佛乘也。

下自阿鼻地狱，上至色界有顶之天，表光照天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱六凡法界。复见比丘、比丘尼及诸菩萨、诸佛，是说具足照十法界也。

阿鼻地狱译曰无间地狱。根据《地藏经》说无间地狱有五种无间。一、趣果无间，二、受苦无间，三、长时无间，四、寿命无间，五、形无间。

于此世界，是说在我们娑婆世界，就可看到一万八千佛世界的六道众生。

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复见诸菩萨，种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道。行菩萨道者，即六度万行也。

种种因缘者，应以布施度者，即以布施因缘度之；应以净戒度者，即以净戒因缘度之；应以忍辱、精进、禅定、般若度者，即分别以忍辱、精进、禅定、般若因缘度之。

种种信解者，系视众生根机，彼能信解何法，即以何法度之。

种种相貌，系示现种种相貌而度众生。例如观音菩萨，以三十二应身度众生。

复见诸佛般涅槃者。般为「圆满」之音译。涅槃，意为「寂灭」。般涅槃为圆满寂灭，简称「圆寂」。复见诸佛般涅槃者，即是见诸佛入灭。

「尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。尔时比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。」

大众生疑，弥勒菩萨欲问文殊菩萨。

「尔时弥勒菩萨欲自决疑。又观四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞神通之相。放大光明照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。」

于是弥勒菩萨，请问文殊菩萨。

「于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰

文殊师利　导师何故　眉间白毫　大光普照

雨曼陀罗　曼殊沙华　栴檀香风　悦可众心

以是因缘　地皆严净　而此世界　六种震动

时四部众　咸皆欢喜　身意快然　得未曾有

眉间光明　照于东方　万八千土　皆如金色

从阿鼻狱　上至有顶　诸世界中　六道众生

生死所趣　善恶业缘　受报好丑　于此悉见

又?诸佛　圣主师子　演说经典　微妙第一」

颂有二种，一讽颂，二重颂。此是重颂，重颂长行。

自文殊师利下至微妙第一，是弥勒菩萨说明发问因缘。

「其声清净　出柔软音　教诸菩萨　无数亿万

梵音深妙　令人乐闻」

悟佛知见

其声清净，是说佛有五种音声悦可众心。五种音声者：一、甚深如雷。有振聋发瞶之功。二、清彻远闻。佛之音声，远及十方，犹如现前。三、人心敬爱。令闻者心生敬爱。四、谛了易解。佛语真实，令闻者随其根机而得解。五、听者无厌。佛之音声，能辨有漏、无漏等义，令世、出世间闻者无厌。故曰令人乐闻。

「各于世界　讲说正法　种种因缘　以无量喻

照明佛法　开悟众生　若人遭苦　厌老病死

为说涅槃　尽诸苦际　若人有福　曾供养佛

志求胜法　为说缘觉　若有佛子　修种种行

求无上慧　为说净道」

诸佛各于其国，讲说正法。然佛法离文字相、言语相、心缘相故，无所有不可得。是以用种种因缘，无量譬喻，说明佛法，开悟众生。

若人遭苦，为说涅槃尽诸苦际，是为声闻人说四谛法。四谛法即知苦、断集、修道、证灭，故说尽诸苦际。

若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉十二因缘。缘觉乘人较诸声闻为利根，故说志求胜法。

若有佛子下，是说菩萨乘。菩萨续佛慧命，故称佛子。菩萨修六度万行，故曰修种种行。菩萨是佛因地，上求佛果，故曰求无上慧。

「文殊师利　我住于此　见闻若斯　及千亿事

如是众多　今当略说　我见彼土　恒沙菩萨

种种因缘　而求佛道　或有行施　金银珊瑚

真珠摩尼　车马脑　金刚诸珍　奴婢车乘

宝饰辇舆　欢喜布施　回向佛道　愿得是乘

三界第一　诸佛所叹　或有菩萨　驷马宝车

栏楯华盖　轩饰布施　复见菩萨　身肉手足

及妻子施　求无上道　又见菩萨　头目身体

欣乐施与　求佛智慧　文殊师利　我见诸王

往诣佛所　问无上道　便舍乐土　宫殿臣妾

剃除须发　而被法服」

此赞菩萨六波罗蜜行，先赞布施，终至放舍世缘，剃发出家。

「或见菩萨　而作比丘　独处闲静　乐诵经典」

独处闲静。闲静处有身心之不同，身离愦闹，心离欲盖，方为闲静处。远离愦闹者，远离繁华闹市也。旨在令六根不被六尘所染，一心清净不随境转，期令道业增进。离欲盖者，欲是五欲，眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪触。盖是五盖，贪欲盖、瞋恚盖、掉散盖、疑盖、睡眠盖。

悟佛知见

「又见菩萨　勇猛精进　入于深山　思惟佛道

又见离欲　常处空闲　深修禅定　得五神通

又见菩萨　安禅合掌　以千万偈　赞诸法王

复见菩萨　智深志固　能问诸佛　闻悉受持

又见佛子　定慧具足　以无量喻　为众讲法

欣乐说法　化诸菩萨　破魔兵众　而击法鼓

又见菩萨　寂然宴默　天龙恭敬　不以为喜

又见菩萨　处林放光　济地狱苦　令入佛道

又见佛子　未尝睡眠　经行林中　勤求佛道

又见具戒　威仪无缺　净如宝珠　以求佛道

又见佛子　住忍辱力　增上慢人　恶骂捶打

皆悉能忍　以求佛道　又见菩萨　离诸戏笑

及痴眷属　亲近智者　一心除乱　摄念山林

亿千万岁　以求佛道　或见菩萨　肴?饮食

百种汤药　施佛及僧　名衣上服　价直千万

或无价衣　施佛及僧　千万亿种　栴檀宝舍

众妙卧具　施佛及僧　清净园林　华?茂盛

流泉浴池　施佛及僧　如是等施　种果微妙

欢喜无厌　求无上道」

五神通者，除漏尽通，其余天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。

法王者，称佛也。

经行林中之经行，非是绕佛，亦非散步，系循直线，往返经行。据说佛经行路，以石垫起四寸高，三尺宽，二十四尺长，佛于上经行。

增上慢人，系未证谓证，未得言得者。

肴膳饮食下，乃四事供养。

悟佛知见

「或有菩萨　说寂灭法　种种教诏　无数众生

或见菩萨　观诸法性　无有二相　犹如虚空

又见佛子　心无所着　以此妙慧　求无上道」

寂灭法即无生法，亦即涅槃法。据《仁王经》五忍云，伏忍，三贤位；信忍，初二三地；顺忍，四五六地；无生忍，七八九地；寂灭忍，十地乃至妙觉。

观诸法性，诸法以无性为性。故法性者，空性也。以诸法性空故，所以菩萨心无所着。心无所着，名般若妙智慧。以此智慧上求佛道，即证无上菩提。

「文殊师利　又有菩萨　佛灭度后　供养舍利

又见佛子　造诸塔庙　无数恒沙　严饰国界

宝塔高妙　五千由旬　纵广正等　二千由旬

一一塔庙　各千幢幡　珠交露幔　宝铃和鸣

诸天龙神　人及非人　香华伎乐　常以供养

文殊师利　诸佛子等　为供舍利　严饰塔庙

国界自然　殊特妙好　如天树王　其华开敷

佛放一光　我及众会　见此国界　种种殊妙

诸佛神力　智慧希有　放一净光　照无量国

我等见此　得未曾有　佛子文殊　愿决众疑

四众欣仰　瞻仁及我　世尊何故　放斯光明

佛子时答　决疑令喜　何所饶益　演斯光明

佛坐道场　所得妙法　为欲说此　为当授记

示诸佛土　众宝严净　及见诸佛　此非小缘

文殊当知　四众龙神　瞻察仁者　为说何等」

悟佛知见

塔者塔婆，供佛舍利处。

天树王者，忉利天有香树王，名波利质多罗。此树根茎枝叶花果俱香，故名香树王。花将开敷时，诸天人皆大欢喜。

弥勒菩萨请问文殊菩萨，回答此事。

「尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。」

文殊师利菩萨言，佛现此瑞，将说大法。

接着文殊菩萨，便说过去所见。

「诸善男子。我于过去诸佛曾见此瑞。放斯光已即说大法。是故当知。今佛现光亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号日月灯明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提成一切种智。次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛。皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛后佛皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法初中后善。其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名向意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位亦随出家。发大乘意常修梵行。皆为法师。已于千万佛所殖诸善本。是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义教菩萨法佛所护念。说是经已。即于大众中结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人。及诸小王转轮圣王等。是诸大众得未曾有。欢喜合掌一心观佛。」

悟佛知见

文殊菩萨以昔例今回答大众。佛现此瑞，将以大法开示大众。

初中后善，依此经文看，为求声闻者，说应四谛，应四谛者，应声闻机也，此是初善。为求辟支佛者，说应十二因缘，此是中善。为诸菩萨，说应六波罗蜜，此是后善。至于《大智度论》所说，赞檀度名初善，叹尸罗名中善；此二度果报，若生佛前，及作人天，是名后善。如此说法，恐系别经意，非今经意。一切种智，佛智也。

颇罗堕，译为利根。

如来是乘如实道而来，如来者，法身也。

应供，福被九道，应受人天圣人供养，为九道之良佑福田。

正遍知，于无量知空谓正，于空知无量谓遍知。

明行足，《涅槃经》云，明谓无上善果，行谓戒定慧，足谓脚足。乘戒定慧之脚足证涅槃果。再者，明行足彰佛行圆，诸佛证法显了无暗曰明，教众生行六度，修戒定慧曰行，此二圆备曰足。

善逝，善曰好，逝曰去，如来好去故曰善逝。再者诸佛乘如实道而去名善逝。乘如实道而去者，去而无去，无去而去也。

世间解，五阴名世间。诸佛如实知五阴皆空，名世间解。

无上士，诸佛具足七种无上，故号无上士。七种无上者，一、身无上，具足相好光明。二、道无上，具足自利利他。三、正无上，具足正见、正戒、正威仪、正命。四、智无上。五、神通无上。六、断无上，断德圆。七、住无上，智德满。

调御丈夫，自既丈夫，复能调御丈夫。

天人师，作天、人之师，教令断恶修善。

佛，自觉、觉他、觉行圆满号佛。

前五号功在自觉─如来、应供、正遍知、明行足、善逝。次四号德在觉他─世间解、无上士、调御丈夫、天人师。自觉、觉他、觉满号佛。世尊，十号具足号曰世尊。

其语巧妙，纯一无杂。虽说三乘法，实是显一乘法，故曰纯一无杂。

为求四谛者说应四谛法下，是应初中后根机，说三乘法也。

初佛后佛皆同一字者，表佛佛道同也。以下说日月灯明佛所现瑞相，与释迦牟尼佛同。

化虚化

熏修实证

南无阿弥陀佛

悟佛知见

「尔时如来放眉间白毫相光。照东方万八千佛土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。」

尔时如来放眉间白毫光，一如释迦牟尼佛。此时特别标出妙光菩萨名，及八百弟子。

「是时日月灯明佛从三昧起。因妙光菩萨说大乘经。名妙法莲华，教菩萨法佛所护念。六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动。听佛所说谓如食顷。是时众中。无有一人若身若心而生懈惓。日月灯明佛。于六十小劫说是经已。即于梵魔沙门婆罗门及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜当入无余涅槃。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜入无余涅槃。」

日月灯明佛从三昧起，说《妙法莲华经》，意料释迦牟尼佛亦将说《妙法莲华经》也。因妙光菩萨说大乘经，当知妙光菩萨即是当机也。

佛说法六十小劫不动，听经大众也都坐六十小劫身心不动。听佛说此《妙法莲华经》，犹如吃一餐饭这么久。大家不感觉经过六十小劫。此大会中没有一个人打瞌睡。