致有礼缺貌师兄

国和

有礼缺貌 发表于 2016-3-22 12:16
我刚才都解答过了

说的啥啊，就针对那些话吧，说不清很正常，用绕的心态，恐怕不好。

有礼缺貌

国和 发表于 2016-3-22 12:18
说的啥啊，就针对那些话吧，说不清很正常，用绕的心态，恐怕不好。

我不是个绕的人师兄，是难懂，是个很无奈很有趣的事情，我先吃饭，稍后再聊

有礼缺貌

国和 发表于 2016-3-22 12:14
我倒是想看看有礼缺貌师兄是怎么解读这些说法的。

补充内容 (2016-3-22 12:16):

师兄你好，你这个问题是很复杂的，说好回答，几句话就可以，说难，几年也说不清楚；

说成佛简单，我最近学净空法师《华严经讲义》，我没有记录下来具体章节，法师讲到，祖师说，学佛人，不忘初心，成佛有余。这个成佛有余是指一生成佛，我们标准低一些，不要圆满佛，就初住位就行。
可是现实情况多如牛毛的修行人没有成就，连须陀洹都达不到，因为我们发心就退转了。真正用在学佛上很少很少，我这个说用在学佛上是指包括我们在内的学佛人，虽然在读经、念佛、拜佛、持咒、拜忏。。。。。。心都没有用在学佛上！行为是和佛结缘，心在求福报上！所以五祖说的那句话是很无奈的：你们终日只求福报，不求出离！这也是祖师对我们学佛人的授记！
如果真的用在学佛成佛上，净空法师有个说法，我在他的讲义里看到过多次，在楞严经讲义里肯定有，我印象深，一般人5年时间，一定能够成就，这个话应该是靠谱的！我们就是没有用心学。都忘了初心了。学的过程中，比功德、贪功德、贡高我慢等等情绪把我们带离了出发的方向。

从道理上讲，成佛容易，太容易 了，因为我们本来就是，如来智慧德相我们本来就圆满具足，根本不需要努力去求，现成的，你说容易不容易？世间的事需要努力工作才能有，因为那些我们没有，生灭法难求，不生不灭的东西是我们自己，我们本来就是，歇下妄心就是；

从实际上看，有很难，歇妄心难啊！！！！无始劫来习气养成了，除去习气难！

除习气怎么除，得首先知道自己的习气，这就必须认清楚“真”，才能识得“妄”；所以首先要明心见性，这是学佛的关键、目标。佛出世就是来让我们明心见性的。明心之后，才能观照自心，慢慢除妄。

所以，说难说易，也是识心分别计度，对难说易，对易说难。无非破除我们的迷信执着而已。当善思维、善分别；

有礼缺貌

国和 发表于 2016-3-22 12:18
说的啥啊，就针对那些话吧，说不清很正常，用绕的心态，恐怕不好。

要想真的明白各个法师讲法，非自己明心不可；要明心，非有明师指导不行！

可是特别滑稽有趣无奈的事情是，现在学楞严经很难的，过去祖师大德留下的注疏讲解不适合我们现在的根性，文字的东西又没有讲话的摄受力强，所以通过学古大德注疏来明心，我们凡夫恐怕不要抱幻想的好，听讲课，我也听过，难啊！！！

就这么一个印广法师，把这个深奥的楞严经讲的这么生动、易懂，我求法多年，我后来依止印广法师，一个“拿手好戏”说破了宇宙真相，可是恰恰又被你们排斥，你说无奈不无奈？有趣不有趣？能把一心三藏用那么多浅显、易懂的比喻出来，没有人了。其他法师说的都对，可是很难让我们懂。

过五关接受不了，可以去听听法师讲的《楞严经》、《法华经》讲义，那些口气舒缓、柔软，难找到这么讲的好的法师了。

过了那六关，一切才好办

威灵仙

有礼缺貌 发表于 2016-3-22 10:56
师兄在论坛里，不止依次说某某正知正见，某某邪知邪见，绝大多数都是拉拢和打击，是自己的情绪作怪；但师 ...

那是大师兄在考验我们对慢心的调伏，哪里能当真呢？
老演！你说是吧？

悟佛知见

**妙法莲华经授记品浅释

**

**姚秦三藏法师鸠摩罗什译

**美国万佛圣城宣化上人讲述

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**卷三  授记品第六

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**第六品是授记品。授记又叫授决。佛预先告诉你将来在什么时候，在什么国土成佛，叫什么名号，你的国土有什么特色，佛寿命有多长，法住世有多久等等。你一旦接受了这个记决，就叫做‘授记’。什么叫授决呢？决是决所真理。你自已所决定的一个佛号。你的名号与其他的佛不同，因为每一位佛都有他一个特别的名号，就像每一个人都有他自己的名字一样。授决就是说你将来决定可以成佛，无所怀疑的这个记决号乃要由佛亲赐，旁人没有这个资格。

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**尔时世尊。说是偈已。告诸大众。唱如是言。

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**我此弟子摩诃迦叶。于未来世。

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**当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬。

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**尊重赞叹。广宣诸佛。无量大法。

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**这个时候，即是释迦牟尼佛说完前面药草喻品的偈颂之后，就告诉所有大众说：‘我这一个弟子大迦叶，你们大家应该认识他。’佛在世时，迦叶尊者已一百六十岁，至今他还未死呢！现在他在中国云南鸡足山打坐入定。可以看得见他吗？可以的。如果你有诚心就可以看见他，佛教就是讲一个‘诚’字。无论做什么事情，如果有一个诚心，必定有办法。譬如，修行人若有真正的诚心，就不怕没人来供养。为什么没有人来供养呢？就因为你在前生修慧不修福。所谓：‘修慧不修福，罗汉托空钵。’若知道这个道理，就应该赶快修福修慧，多做一点好事，使福慧双圆。

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**摩诃迦叶在未来劫中，将得供养恭敬和觐见三百万亿的诸佛世尊，他供养、恭敬、尊重、赞叹一切诸佛，广利诸佛，宣说无量大法。

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**于最后身得成为佛。名曰光明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

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**就在他最后的一身，得成佛道，那时他的佛号名光明如来，因为他身上放出金光，所以就为他取名为光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——此是每位佛共有之十号。

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**国名光德。劫名大庄严。

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**他成佛的国土名叫光德，因为彼国土里的人民都有光和德行，所以叫做光德。劫名为大庄严，这个劫庄严了无量无边的大菩萨。

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**佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。

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**这位光明佛的寿命长达十二个小劫，佛的正法住于世间是二十小劫，像法亦然。

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**国界严饰。无诸秽恶瓦砾荆棘。便利不净。

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**这个国土非常的庄严美丽，没有一点不干净，也无种种恶秽，更无瓦砾或荆棘。此国土的人民也都没有大小便等脏东西，因为他们都是禅定相，离世清净。

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**其土平正。无有高下坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍清净。其国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复无数。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。

**

**此国的土地平坦，没有高低不平，也没有坑坎、土堆、山谷。而国土以琉璃为地，有七宝行列整齐的宝树。用黄金做的绳子，像栏杆似的围绕著界道，常散出种种的宝华，四周围遍布清净，有无量千亿那么多的大菩萨来庄严此国土。还有一切的声闻众等，他们数量也是无有穷尽。此土没有一切魔障，没有魔障也就是没有烦恼。为什么没有烦恼呢？就因为人民都修禅定，所以虽有魔王及魔民，但他们都是来护持佛法，没有破坏佛法的。为何有如此殊胜的境界呢？因为迦叶尊者在因地修行的时候，起初修种种的清净头陀苦行，战胜一切的魔军，所以降伏了一切魔王，使他们都变成了佛教的护法。

**大迦叶尊者修十二种头陀行，要供养三百万亿诸佛。供养恭敬。

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**

**尊重赞叹。广宣诸佛。无量大法。

**

**难道心不在道上？

礼敬诸佛

十二种头陀行其中之一，不倒单。几十年不躺下睡觉。粪扫衣，乞食，冢间住，日中一食。树下不过三日。被你们说成忘记初心。看来你们是冤死人不偿命啊。

钰花源

悟佛知见 发表于 2016-3-22 23:23
**妙法莲华经授记品浅释** **姚秦三藏法师鸠摩罗什译**美国万佛圣城宣化上人讲述** **卷三  授记品第六** * ...

师兄：您只说了这一品，我主楼也只说了一品（十六，十七是一个意思的分述）我们都不要执着一端，要紧的是一起学习解如来真实意嘛。对不对？

钰花源

所讲未必真而所悟未必假，
是故师不必贤于弟子；
所讲未必假而所悟未必真，
是故弟子不可疑于师。
所讲本是一而所悟各见异。
是故菩萨下位不知上位，
自位不知他位。
言为心声，行为心使，身为心役。
于此而见报业之本，
是故行人宜当于此慎用其心！

悟佛知见

大迦叶头陀第一

持戒苦修是大护法－－宣化上人讲述

节选自《佛说阿弥陀经浅释》

迦叶尊者在佛的弟子里，有两个第一：1、头陀第一。2、年龄第一。所有佛的弟子，论年龄皆没有比他大，故年龄第一。在佛的弟子中，他最吃得了苦，受得了苦，最能苦修行，故头陀第一。

头陀是梵语，翻译为‘抖擞’，即是打起精神，勇猛精进。头陀即行苦行，有十二种苦行。此十二种头陀行是住持佛法的表现，只要有人行头陀行，佛法就久住于世。要是无人行头陀行，佛法就灭了。十二头陀行，即：

1、着粪扫衣。什么是粪扫衣？即是一般人已经不要的衣服或布，丢在垃圾桶，出家人将这种衣服捡回来，洗净制成一件衣服。穿这种衣服有什么好处？好处很大。令你自己没有贪心，不爱好的衣服，穿上这种衣服令你心理很安静，减少贪心，也令其他人无贪心。你若穿上最好的衣服，其他人会生一种羡慕心，再由羡慕而生出嫉妒心，由嫉妒心就生出贪心，然后生出盗心。若穿粪扫衣，就没有人会来偷你的衣服，这对你有好处，对其他人亦有好处。亦即是现在出家人所穿的破衲衣，出家人亦称‘衲子’，即是言出家人穿破衲衣。

2、但三衣。即是自己所有的东西只有三件衣、钵、具。三衣：a、大衣，有二十五条，一百零八块，此种衣是讲经说法，入皇宫时所穿的。b、七衣，即七条衣，是礼忏拜佛时所穿的。c、五衣，即五条衣，是执劳服役，出入往返，迎宾待客时所穿的。为什么只有三衣、钵、坐具？这亦是叫人常知足，勿贪多物质。衣的方面是以上两项，以下是讲食物方面，有五项。

3、常乞食。常托钵乞食，自己不举炊。

4、次第乞食。即一家挨着一家乞食，不是说避免到贫穷人家去，而到富有人家去乞食。要一家挨着一家，一天化七家门口。若七家皆无供养，则那一天就不吃饭。不能拣择，要平等乞食。不可像须菩提和大迦叶尊者有分别心。大迦叶尊者专向贫穷人乞食。因他想贫穷人太可怜了，若不种福，来生就更穷，于是他专门向穷人化缘。而须菩提就专门向有钱人化缘，不向穷人化缘。他亦有其见解，他认为：‘富人若今生不种福，来生就会穷了。’各讲各的道理，佛就骂他们是阿罗汉心，不平等化缘，有分别心。

5、日中一食。即早晚不吃东西，只在中午（十一时到十二时）才吃饭。一般不明白佛法的人，以为日中一食就是持午。持午是早上吃，晚间不吃。若是早、晚、中午皆吃，这叫能吃，就像受戒时，问：‘能持否？’答：‘能吃。’（吃与持音略同）日中一食是依照佛的制度来修行，因为中午是佛应供的时间。早晨是天人吃东西，过午是畜生吃东西，晚间是饿鬼吃东西。出家人为何晚间不吃东西？因为晚间吃饭动筷子时，饿鬼会来抢吃东西，可是食物一到口中，就变成火，因而生出嗔恨心，而令出家人生病。故出家人晚间不吃东西。

6、节量食。即不要吃太多，若吃太多，肚子无地方存食物，故要作很多工—常跑厕所。

7、过午不饮浆。浆即是苹果汁、橘子水、牛奶或豆浆。过午之后，真正行头陀行的人，就不饮浆，有的人只修一种头陀行，或两种、三种、四种，或行全部头陀行，皆是量力而为。以上五项是关于食物方面，以下五项是关于住的方面。修道亦避免不了衣食住行的问题，故定出十二种头陀行。

8、住阿兰若处。梵语阿兰若，翻译为寂静处，即是人烟稀少，无杂乱声音的地方，所谓‘眼不见嘴不馋，耳不听心不烦’。好像人看见好吃的东西，贪欲就生出来。耳朵不听很多杂乱的声音，心中就不生烦恼。在寂静处容易用功修行，易悟道。

9、树下住。修道人在树下住，但不超过三宿，住了两宿，就要搬家，为什么？你要是住了三宿，就有人来供养。因为行头陀行的人，不希望有缘法，不希望得到好的供养。

10、露天住。即是露地打坐。

11、冢间住。即是住在坟墓旁边，令自己有一种警惕心。‘看！那儿有死人，若不修道，以后我亦会像他一样，我还是赶紧修行。’可以对治放逸。在坟墓旁边住，就不会懒惰懈怠。

12、搚不着席。即是常坐不卧，不躺着睡觉，如此才能用功修道，而不懒惰。

迦叶尊者不单只修一种头陀行，而是修此十二头陀行，修得圆满。到他两百多岁时，佛看见他，亦不忍心他修头陀行，有一日迦叶尊者去见佛，佛分半坐与迦叶尊者同坐，然后对迦叶尊者说：‘你年纪已经这么大，应休息了，勿这么辛苦行头陀。’迦叶尊者听了佛的话，只是笑笑，没有回答。但是他回去，还是照常修头陀行，不认为自己年纪大了，而停止行头陀。佛知道了很高兴的说：‘在我佛法中，迦叶的头陀会令佛法再多住五百年。’故他是头陀第一。十二头陀是出家人所修行。有些在家人就说：‘此十二头陀是出家人所行，你对我们在家人讲，又有什么用呢？’这一番话听起来，表面上好像是很对。其实再往里面深一点研究，这是一个愚痴的问题。你怎么知道你以前不是修道人，不是修过头陀行的？也许你忘记了，所以现在我再提醒你。

悟佛知见

智慧第一舍利弗
摘自《佛说阿弥陀经》浅释二-宣化上人讲述
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     舍利弗是梵语，其父名‘提舍'，‘利'是他母亲的名字，‘弗'为子意，故有些经文译为‘舍利弗'或‘优婆提舍'。把父母的名字合起来，做为其名字，故称‘舍利弗'。‘舍利弗'有好几种翻译。有的译为‘身子'，或‘鹙子'，或‘珠子'。何谓‘身子'？因为他母亲的身体非常得美丽（其相貌亦端严），故言‘身子'，意即那个身体很好的女人的儿子。‘鹙子'，鹙鹭是一种鸟，此鸟的眼睛美丽异常，舍利弗母亲的眼睛亦如鹙鹭一般的美丽，故称舍利弗为‘鹙子'。又称‘珠子'，珠子亦是指其母亲的眼睛如宝珠一般的美，而生出舍利弗的眼珠亦很美丽，故称‘珠子'。     舍利弗在声闻里是智慧第一，其智慧无人可比。当他仍在母腹中时，即帮母亲辩论，辩无不胜。与谁辩呢？即与其舅父。本来他母亲未怀舍利弗时，常与她弟弟辩，屡辩屡败，每辩必败。但自她怀孕后，再与她弟弟辩就不同了，后者所讲的道理，总没她讲得圆满。其弟弟（即舍利弗的舅舅）亦很聪明，知道非其姐辩胜他，乃是她肚里的孩子帮著她来与他辩论的。于是他便发心去南印度学论议，一学学了许多年。那时也没电灯，但他白天、晚上都勤学论学：四韦陀典、四种论学，甚至不肯空过一分乃至一秒钟。学了几年后，衣服破了也不补，脸也不洗，手指甲也不剪，故指甲很长，因此一般人称他为‘长爪梵志'。当他把所有的论学学完了，便回来预备与其外甥辩。因为他是个大论师，心想：‘将来若不能胜其外甥，是很没面子的事。'不料学成归来，却发现舍利弗已跟佛出家了。他很不悦，认为是胡闹，他说：‘佛有什么道德？只不过是一个沙门，我要去把我的外甥要回来。'他便去和佛交涉，拟要回其外甥。佛说：‘你凭什么理由把他要回去？你立一个宗来。'他答：‘我以不受为宗。'佛言：‘好，你以不受为宗，那你还受不受你的见呢？你立宗这个见还受不受呢？'他本来是什么都不受的，现在佛问他受不受这个见？他自忖：‘若说受，则“以不受为宗”，此宗便会倒了，立不住，因为有了受。若说不受，连个见都不受，但立那个宗就是“见”，怎可说是不受那个见呢？故答受与不受均立不住。'于是自认败了。但在未辩之前，他与佛立了条约，他说：‘若我胜了，则我带舍利弗回去，不跟你出家。若我输了，我把头割下送你。'他以头为赌注，这回败了，他拔腿便跑，跑了三、五哩后，继而想之：‘这也不对，既已讲好，输了要给头的，现在跑了，岂是男子汉大丈夫之所为呢？'便转回去，向释迦牟尼佛要刀，佛说：‘你要刀做什么？'他说：‘我输了，要把头割下给你。'佛说：‘我法无此法。你既输了，就不要走，也在这儿出家好了。'他问：‘佛您肯收我吗？'佛首肯，于是不但外甥没找回，连带他也跟著出家作比丘了。出家后，随即得法眼净，证果了。
     舍利弗在母腹内即有如此大的智慧，帮著母亲与舅舅辩论。又舍利弗在七日内，即通达诸法实相，在八岁时即论胜一切的论师，故为大智舍利弗。释迦牟尼佛不问自说说弥陀经，当机众即是以舍利弗为首，因为有舍利弗如此的智慧，才可接受净土法门深妙的道理。
     舍利弗不仅是智慧第一，其神通亦是第一。因为有一次，有位居士供斋，请佛应供。那时舍利弗却入定了，人家叫也不出定（不是装模作样，好像入定的样子，是真入定了）。于是神通第一的目犍连，欲以神通把舍利弗叫出定，可是使尽神通，却连舍利弗的衣角丝毫也动不得。由此可证明舍利弗不仅智慧第一，神通亦为第一。（不像我们打坐入定，周围动静还很清楚呢！舍利弗才是真入定）。
     为什么舍利弗智慧第一呢？为什么称大智舍利弗呢？这就要讲到因果上。他在因地时，最初发心学佛，遇到一位师父，师父问他：‘要不要智慧？'舍利弗说：‘要。'于是他师父告诉他：‘若要得智慧，就需学般若智慧法门，诵持楞严咒、大悲咒、十小咒、心经等，天天诵持，则可开智慧。'舍利弗便依教奉行。白天晚上，行住坐卧皆念兹在兹，无有间断，甚至还发愿生生世世要拜这位师父学般若法。于是一生一生的学习般若法门，一生一生的增加智慧，于是在释迦牟尼佛成佛这一生，有这样的成就，能七日通达诸法实相。谁是他因地的师父呢？就是释迦牟尼佛。故现在释迦牟尼佛成佛了，他也成了大阿罗汉，这是舍利弗成就大智之因缘。主要是因为他时刻不忘善知识之教诲，故所学之法在七日之内能通达。
     我们为什么念经念咒很慢，甚至几个月楞严咒也背不出来？这是因为前生未学过这么多佛法，现在才开始。最要紧的是学佛法不能懒惰，必须学舍利弗那样勤奋，日夜不懈怠的来学佛法。故现在记不住经与咒文的人，更应努力，所谓‘勤能补拙'。若能记得清楚，亦更应加倍努力，以增长自己的智慧。为什么我的智慧比别人低？因为没有学过佛法之故，故现在应发愿学习佛法，将来赶上大智舍利弗。要学大智文殊师利菩萨，他的智慧比舍利弗大多了

悟佛知见

世尊为舍利弗授记何时作佛
舍利弗，汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，


具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、


善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名离垢。




其土平正清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，




黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果，华光如来亦以




三乘教化众生。
　　“舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。


何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。
　　“舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。’舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“舍利弗来世， 成佛普智尊，
　　　号名曰华光， 当度无量众。
　　　供养无数佛， 具足菩萨行，
　　　十力等功德， 证于无上道。
　　　过无量劫已， 劫名大宝严，
　　　世界名离垢， 清净无瑕秽，
　　　以琉璃为地， 金绳界其道，
　　　七宝杂色树， 常有华果实。
　　　彼国诸菩萨， 志念常坚固，
　　　神通波罗蜜， 皆已悉具足，
　　　于无数佛所， 善学菩萨道，
　　　如是等大士， 华光佛所化。
　　　佛为王子时， 弃国舍世荣，
　　　于最末后身， 出家成佛道。
　　　华光佛住世， 寿十二小劫；
　　　其国人民众， 寿命八小劫；
　　　佛灭度之后， 正法住于世，
　　　三十二小劫， 广度诸众生；
　　　正法灭尽已， 像法三十二，
　　　舍利广流布， 天人普供养。
　　　华光佛所为， 其事皆如是，
　　　其两足圣尊， 最胜无伦匹，
　　　彼即是汝身， 宜应自欣庆。”

悟佛知见

解空第一须菩提授记作佛
尔时世尊。知诸大弟子心之所念。告诸比丘。是须菩提。于当来世。奉觐三百万亿那由他佛。供养恭敬。尊重赞叹。常修梵行。具菩萨道。
**
**前文，佛的三位大弟子以偈颂请佛予以授记，佛就已知道他的大弟子们心里所想念的是什么。在金刚经上说：‘所有众生若干种心，如来悉知悉见。’一切众生有种种的心念，佛都完全知道。因此佛就告诉所有在法会中的大比丘们：须菩提会在未来劫中，遇见三百万亿那由他佛。他供养恭敬、尊重赞叹这一切的诸佛，时时刻刻都修行清净的梵行，具足菩萨的六度万行。
**
**于最后身。得成为佛。号曰名相如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
**
**就在须菩提行菩萨道的最后身，他就得成佛道。那时候他的佛号为名相。须菩提是解空第一，他知道诸法空相。一切诸法空也是一个名相，因此他成佛后的名号就叫做‘名相’。名相也是实名，有一个相，或者称为虚空。如来：就是行诸佛之道，来成正觉。应供：是应该受人天的供养。正遍知：知道万法唯心叫‘正知’，知道心生万法叫‘遍知’。明行足：因为修行，故清净的智慧光明都现出来。善逝世间解：一个圆满的解脱者，已达到最好的地方。无上士：世间上没有比他更高尚的。调御丈夫：调御众生三界的一位大丈夫。天人师：欲界、色界、无色界的大导师。佛：什么叫做‘佛’呢？
**
**佛就是人，人就是佛。佛是人修成的。可是我们人必须修行才能成佛，不能现在就说自己是佛。要怎样修行呢？要先觉悟自己，所谓：‘觉者是佛，迷者是众生’。当你觉悟了，就是众生中的一位将来佛。当你迷昧时，就变成不觉悟佛性中的众生了。觉悟就是真正的明白宇宙间的一切道理。为什么我们不能觉悟呢？因为有许多习气毛病，无明烦恼，身口意业都不清净，种种的业力障碍著而不能觉悟。我们如果要觉悟，必须要诸恶莫作，众善奉行，断欲去爱，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这称为‘自觉’。
**
**若只是自觉不能觉他，那还不够呢！必须要用自己觉悟的方法去觉悟一切众生，这也就是发大菩提心，行菩萨道，与一切众生共成佛道，这叫‘自觉觉他’。虽然能自觉觉他，但行愿还未圆满，若能圆满，那就可称为‘佛’。世尊：入世间和出世间的一位尊者。
**
**劫名有宝。国名宝生。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。无诸邱坑沙砾荆棘便利之秽。宝华覆地。周遍清净。其土人民。皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子。无量无边。算数譬喻所不能知。诸菩萨众。无数千万亿那由他。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。其佛常处虚空。为众说法。度脱无量菩萨及声闻众。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

悟佛知见

大目犍连神通第一大阿罗汉授记作佛

尔时世尊复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具。

供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。

高千由旬。纵广正等五百由旬。以金银琉璃。

砗磲玛瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。

涂香末香烧香。缯盖幢旛。以用供养。

过是已后。当复供养二百万亿诸佛。亦复如是。

当尔之时，佛又告诉大众说：今天我要告诉你们关于这一位神通第一的大目犍连尊者，他在未来劫中，用种种的供具来供养八千位诸佛。他以最恭敬尊重的心作如是供养。等这些佛灭度之后，他又建塔造庙，高达千由旬；长竖宽阔有五百由旬。都是用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝所造成，他又用种种的华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢旛，来供养塔庙。供养了这些塔庙之后，他又再用同样的方法去供养二百万亿的诸佛。

当得成佛。号曰多摩罗跋栴檀香如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

就在他供养二百万亿诸佛之后，他就得成佛道，名号为多摩罗跋栴檀香如来，多摩罗跋是梵语，意谓自性清净，纤尘不染。‘栴檀香’是一种最上等的香材。

劫名喜满。国名意乐。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。散真珠华。周遍清净。见者欢喜。多诸天人。菩萨声闻。其数无量。

这一个劫叫做喜满。因为在这一劫中，充满了喜乐，故他的国土也名为意乐。这国的地面平坦，用玻璃造成。七宝行树庄严。从天上散下真珠做成的花朵。到处都非常清净，见到这国的人都会生出欢喜心来。有许多天、人、声闻、菩萨，他们的数量有数不尽那么多。

佛寿二十四小劫。正法住世。四十小劫。像法亦住。四十小劫。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

佛的寿命长二十四个小劫，正法住世有四十个小劫，像法住世也是四十个小劫。当佛说完了之后，再想把前面所说过的法，详细的告诉大众一遍，因此说出这段偈颂。

我此弟子    大目犍连    舍是身已    得见八千    二百万亿

诸佛世尊    为佛道故    供养恭敬    于诸佛所    常修梵行

于无量劫    奉持佛法    诸佛灭后    起七宝塔    长表金刹

华香伎乐    而以供养    诸佛塔庙

我这位弟子，大目犍连，当他舍去此身之后，将会得见八千二百万亿的诸佛世尊。为了修成佛道，他很恭敬供养所有值遇的诸佛。他在每一个诸佛前，常随佛学，修清净梵行，在无量劫中，他一心奉持佛法。当诸佛灭度后，他又建立七宝做成的塔庙，用金来造塔的缯盖幢旛，用种种的华、香、伎乐来供养这些塔庙。

渐渐具足    菩萨道已    于意乐国    而得作佛    号多摩罗

栴檀之香    其佛寿命    二十四劫

他渐渐具足圆满六度万行，降生在意乐国，而得成佛道，名号为多摩罗。因为他在因地修行清净，故得庄严清净无染，身上发出栴檀的香气，这尊佛的寿命长二十四小劫。

常为天人    演说佛道    声闻无量    如恒河沙    三明六通

有大威德    菩萨无数    志固精进    于佛智慧    皆不退转

他常为天人演说佛法，在他的国土里有无量的声闻众，犹如恒河沙数，他们都具足三明和六种神通。个个都具有大威德相，又有无量无数的大菩萨，他们都是志愿坚固，勇猛精进，得到佛的无上智慧，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

佛灭度后    正法当住    四十小劫    像法亦尔

这佛灭度后，正法住于世有四十个小劫，像法也如是。

我诸弟子    威德具足    其数五百    皆当授记    于未来世

咸得成佛    我及汝等    宿世因缘    吾今当说    汝等善听

我的诸大弟子中，有五百个具足威德之相，都应当授记。在未来世中，皆得成佛。我和你们各位，因为有往昔的因缘，故我今应当对你们说出此法。你们各位必须仔细谛听。

悟佛知见

世尊僧团的大阿罗汉们授记作佛，动辄供养几百万亿诸佛，恭敬供养，受持法藏，广宣诸佛无量大法，起立塔庙，渐渐具足菩萨之道，于最后身方得成佛。未证言证，未得谓得是大妄语。阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。


若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。




所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。




谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、




阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。




求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。


如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，




沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，


应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、




白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、




奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。




终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。




唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？




汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，




第四决定清净明诲。


是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，




欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，




于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？




譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？




因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？




若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。




我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。




不如此说，即波旬说。

有礼缺貌

这么多帖了，都没有讨论过楼主的主贴，摘录部分净空法师《法华经大意》“如来寿量品”

【良以三乘之人。只知历因长久。】
　　『三乘人』，只晓得修行要历长劫，我们现在是这样的，修行要三大阿僧只劫，要无量劫，这个话也是佛在经里说的。你再看看底下：
　　【不知本来成佛。】

　　这句话要紧，『本来成佛』，佛在《华严》、在《圆觉》上就是这么说，「一切众生本来成佛」。你现在是不是「本来成佛」？是的，这个事情千真万确一点不假。虽然我们自己本来是佛，现在还是佛，可是我们是个迷惑颠倒的佛，迷在哪里？就在一切法里面，无缘无故生起虚妄的分别执著，麻烦就出在这个地方。所以佛在《华严经》一开端就说，「一切众生皆有如来智慧德相」，诸佛如来无量的智慧、无量的德能，怎么每个众生都具足？只因为分别妄想而不能够证得。这一句话不就说穿了吗？换句话说，你要真正听了这句话恍然大悟，我们离分别妄想岂不就证得了吗？我们辜负佛菩萨太多，佛真是一语道破！而我们就是离不了分别妄想，一天到晚还是用分别妄想，这怎么能对得起佛菩萨？诸佛菩萨无时无刻不跟我们在一起，为什么？

「本来成佛」。所以我劝同修们，除了我自己一个人之外，我们看一切人、看一切事、看一切物都是诸佛。如果我们看到这人是佛，那是菩萨，那是好人，那是坏人，我们就成不了佛，我们的本来成佛就见不到。为什么？佛心是平等心，菩提心就是佛心。所以佛心是平等心、是清净心、是慈悲心，这个三心是我们本有的，我们心本来平等，现在不平等。为什么不平等？是你迷了不平等，你在境界里起分别，你的心不平等，不分别心平等。外面境界无所谓平等、不平等！

有礼缺貌

【历因修证。在报身。本来成佛。在法身。】

习气要慢慢来。你看看禅宗里面修行的方法，禅宗是悟后起修，这个话给我们很深的警惕，不悟修行是盲修瞎练，悟了就好像道眼开了有了眼睛。修行是走路，有了眼睛才能辨别方向，才能认识目标，我们这个路走得很快乐，晓得一步一步接近。道眼没有开，就好比一个人瞎了眼睛，那瞎子走路危险，不认识方向、不辨别目标，一步一步去摸，摸到了险道还以为是正道。
　　所以修行第一桩事情就是要开道眼，佛法的教学第一桩事情就是叫你开悟。

悟佛知见

有礼缺貌 发表于 2016-3-24 09:47
这么多帖了，都没有讨论过楼主的主贴，摘录部分净空法师《法华经大意》“如来寿量品”

【良以三乘之人。 ...

印广法师，有礼缺貌是佛不？请回答。

悟佛知见

有礼缺貌 发表于 2016-3-24 09:49
【历因修证。在报身。本来成佛。在法身。】

习气要慢慢来。你看看禅宗里面修行的方法，禅宗是悟后起修， ...

悟后起修没有异议。见性成佛是何含义？请解释。

有礼缺貌

悟佛知见 发表于 2016-3-24 10:09
印广法师，有礼缺貌是佛不？请回答。

老演啊，我来这个论坛是2014年4月17日，都两年了，你老是这么问？？？？？
我的帖子说的太清楚了，解释了一遍又一遍，前面还专门给你改了个说法：本来是真如、真心、佛性；你还没明白？？？？？？
我又佩服你的执着，又拿你这固执没着啊！！！！

净空法师的这个讲义应该是《法华文句》，我这次摘录只是摘了《如来寿量品》，没仔细看前面他引用的讲义。

你这个沉迷不醒的家伙！！！！