怎么看待行善、信以及戒

妙寂O

首先非常赞叹楼主师兄的知见          

佛在入灭时,弟子们问佛:"世尊入灭后,我们将以何为师?后世修习众生,将以何为师?"佛说:"以戒为师,以苦为师."

末学想在这里和诸位师兄说一下自己的看法
不妥之处,敬请诸位师兄直言相教,感激不尽
读佛经,尤其是大乘佛经,首先应该分清几点:


1.哪些是佛在因地的愿心,佛最初是怎么发愿的,
这是我们要学习的.


2.哪些是佛在因地以及登地菩萨以后的菩萨行,
释迦佛都是怎么一步一步持戒,苦行,忍行,布施
身体等等等,佛是怎么行的,这是我们要学习的


3。哪些是佛讲果地的境界的，这些其实我们不可
思议的，不是不能思议，而是没有到那个境界思议
也思议不到，妄拿佛说的果地的一些词汇术语境界
去与人辨别，无有意义！！！如同拾人牙慧，与自己
没有什么利益，好不好还要大妄语。

分清了这几点，总结一句话：
相信佛眼佛慧，以戒为师，以苦为师；
相信佛给末法时期专门开的良药，
惟一心专念阿弥陀佛，借助佛力得出轮回。

善意提醒：千万不要拾人牙慧，没有自己的
真修实修是抵不住生死业力牵引的。就像佛
对阿难尊者说的“如人说食，终不能饱”








补充内容 (2016-3-16 10:14):
千里之行，始于足下

补充内容 (2016-3-16 10:16):
是真修实证，没有自己的真修实证是抵不住生死业力的

补充内容 (2016-3-16 11:12):
再补充一点读诵大乘经典应注意的:
4.  行菩萨行应该持何种心态,这也是<<金刚经>>的主要话题,
也是其他大乘经典里需要注意的问题.  "心无所住",行了菩萨行了
做了好事了,也不要觉得自己有什么功德,   要无住.

补充内容 (2016-3-16 11:14):
对于持戒也是同样的心态, 戒是戒自己的,不要盯着别人看,而且自己持戒也要持得自在,不觉得有什么束缚

妙寂O

佛说的每一条戒律，都是有非常深的道理的，尤其是对于初修习的众生，这些戒律成就后，是对修行人的一个莫大的保湖

补充内容 (2016-3-16 10:24):
保护

妙寂O

且不要说    善能分别诸法相  于第一义而不动

不要说佛十二类众生，若干种心，悉知悉见

就问问自己：怎么样的念头，或者乘何愿而来？
怎么样今生又得入娘胎，得此躯命？
大算什么时候离去？
又将去向何方世界？

都糊涂的话，那就四个字

老实念佛

补充内容 (2016-3-16 10:48):
以戒为师    以苦为师    老实念佛

十二个字更好

妙寂O

我是糊涂的


阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛

书法感恩堂

“戒为无上菩提本” 要想解脱就必须要持戒的。南无阿弥陀佛

Jacky_wa3eH

威灵仙 发表于 2016-3-16 09:05
我说你娘是哪里对不住你了？

非是我說，就沒有對不起你娘了。
大仙這麼不羈，稍說一條沒影兒的繩就杯弓蛇影了啊
好吧金剛經說“不取於法，如如不動”大仙會得可以瀟灑，若不會時還是要五戒十善
来自: 微社区

学佛淡定

学佛淡定 发表于 2016-3-16 09:49
**戒分为性戒和遮戒，性戒是通于社会的善行，而遮戒却超过了世间的善行，因为它更潜在，更深远。俗语说“ ...

**业由心造，行善和持戒的用心不同。行善事的心，既可以是善的，也可以是恶或无记的。即使是善心，其心力也可能很微弱，在阿赖耶识里留下的印象很浅。而持戒则不同，当初受戒时，缘境广大，发心猛利，念念虔诚，则熏本藏识，成善种子，这就是戒体。

力力熊

佛之正法 发表于 2016-3-16 09:25
佛乘中一切皆幻化

《大方广圆觉修多罗了义经》（唐罽宾沙门佛陀多罗译）云：

“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。“

又云：

“善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”


南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

妙寂O

力力熊 发表于 2016-3-16 13:04
《大方广圆觉修多罗了义经》（唐罽宾沙门佛陀多罗译）云：

“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉 ...

问题就是知幻即离,能不能做到.而不是口上随着别人说.  这就如同禅宗常说的"如人饮水,冷暖自知",自己能做到什么程度,别说在死时能确保自己不随业力牵引,不随各种幻境枉入诸趣,梦里能不能做到觉知历历,醒着时,在人事物上能不能做到?这是真功夫

补充内容 (2016-3-16 13:31):
没有此功夫的话,还得是千里之行,始于足下

妙寂O

嘴上说是靠不住的,于人事物上,于各种幻化境前,能做到几分?

能做到十分,那毕竟是人天恭敬

若做不到,那这可就是吹大牛了.

阿弥陀佛

力力熊

妙寂O 发表于 2016-3-16 13:28
问题就是知幻即离,能不能做到.而不是口上随着别人说.  这就如同禅宗常说的"如人饮水,冷暖自知",自己能做 ...

师兄说得对。

末学是跟佛之正法师兄讨论佛乘。末学起先请教了他对佛乘的看法。
他说”佛乘中一切皆幻化“，末学于是才引用上面那两段经文。意思是想说，我等学佛不必看轻芸芸众生，何况是持戒修善者。

南无阿弥陀佛

妙寂O

贴一个大家熟知的,又令人发笑,又令人自我警醒的故事吧

苏东坡在瓜州任职时，和金山寺的住持佛印禅师，相交莫逆，经常一起参禅论道。一日，苏东坡静坐之后，若有所悟，便撰诗一首，遣书童送给佛印禅师印证：

  稽首天中天，毫光照大千。

  八风吹不动，端坐紫金莲。

  禅师从书童手中接过诗作，莞尔一笑，拿笔批了两个大字，叫书童带了回去。苏东坡见书童归来，以为禅师一定会赞赏自己修行的境界，急忙打开诗作，却赫然看见上面写着“放屁”两个大字，不禁怒火中烧，立刻乘船过江，找禅师理论。

  船到金山寺时，佛印禅师已在岸边恭候多时。苏东坡见禅师，大声质问：“大和尚！你我是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎么可以恶语中伤？”

  禅师若无其事地反问：“我骂你什么了？”

  苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。

  禅师看过，哈哈大笑：“哦！你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁就打过江’来了呢？”

  苏东坡呆立半晌，终于恍然大悟，惭愧不已。

补充内容 (2016-3-16 14:26):
苏东坡是一个非常有修行的聪明人,  清醒着时,  尚且如此. 可见,定力不是那么容易的, 佛说的各种修证境界,不是亲证是体验不到的.  老实念佛

妙寂O

八风吹不动
一屁过江来

还得是
老实念佛
勤修戒定慧
熄灭贪嗔痴

千里之行,始于足下
不说口头禅

辨思与迷信

佛之正法 发表于 2016-3-16 14:40
不要自称自己持戒，修善了。根本没入门。不是一个班级的，没法沟通。免谈

六祖开悟同修认，尚且持戒不淫行；
凡夫邪念不能忍，自大一点臭熏人。

阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

学佛淡定

辨思与迷信 发表于 2016-3-16 15:26
六祖开悟同修认，尚且持戒不淫行；
凡夫邪念不能忍，自大一点臭熏人。

慢习丑态，引以为戒。

学佛淡定

学佛淡定 发表于 2016-3-16 15:45
慢习丑态，引以为戒。

为什么看似消极地持戒却胜过了积极地行善呢？因为在最初受戒时，实际就已对一切众生行了三种布施，尽形寿不盗，就是对法界一切有情财施；尽形寿不杀，就是对法界一切有情无畏施；以此戒法自行化他，就是法施。而世间的布施并不具足三施，且不遍于一切众生界，故其有限的功德无法与缘法界一切众生的持戒功德相比。归根结底，一切的功德果报，其实与所发的心量有关，而不即是实际的物质付出。中国有句古话叫作“百善孝为先，论心不论行，论行贫门无孝子”。这就是说心的付出才是真正的付出，不能仅仅通过行为大小判断功德的大小。