大佛顶首楞严经讲记------海仁老法师

演程居士

此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界；中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。
　　庚三总结虚妄
　　此皆不了，谓三界诸天，自四天王，至非非想，皆由不了自己本妙觉性，圆明真心，是背觉；积妄发生，是合尘。因众生背觉合尘，从真起妄，从迷积迷，遂有三细六粗，惑业苦生，妄有三界。于三界中，复随妄业，沉溺七趣，而受其报。梵语补特伽罗，译名数取趣。众生惑业苦三，如旋火轮，于三界中，数数取著，诸趣受生，名补特伽罗。各随其业因，而受同类之果，谓之各从其类。
　　复次阿难！是三界中，复有四种，阿修罗类。若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月；此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王，及天帝释，四天争权；此阿修罗，因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分，下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿；此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。
　　己七示修罗趣
　　初四句总示。阿修罗译为非天，以其有天之福，无天之德而名。男丑女貌，佛谈七趣，由劣至圣，但修罗有四类，通三界，故列诸天之后，四类即胎、卵、湿、化四生，分别于天、人、鬼、畜四趣受生。种类虽殊，同是性嗔多妒，而招此果。
　　若于鬼道，是名鬼趣阿修罗，原属鬼趣，因有善根，值佛闻法，或亲近善知识，知鬼道苦，而发愿护法，或护经咒，或护戒禅。由此护法善业，舍鬼趣，生阿修罗道。以护法因，获神通果，故能乘通入空而居，此类属卵生鬼趣摄。
　　若于天中，是名天趣阿修罗。天指三十三天，是菩萨寄位天主，教化天人。欲界天以少欲，色界天以梵行为德，若情欲重而梵行亏，即违天德，被天王贬，下坠修罗。福报似天，住处亦等，故其人居邻于日月，下接人间，此类情欲同人，故胎生，人趣摄。
　　有修罗王，是名天趣修罗，从人趣来。人中有修福建功者，然性好斗，多嗔善妒，故生天趣修罗。福报类天，神通力大，能洞诸天而无所畏。能与梵王帝释，及四天王争权。四天王统四洲，帝释统三十三天，梵王统小千，各有所执；修罗不服，因妒起争，常与天战，四王不敌，报告帝释；帝释不胜，转乞诸天求助，甚至梵王，出而助战。因具天福，变化而生，属天道摄。
　　别有一分下劣修罗，是名畜趣修罗。此辈福薄力寡，属下劣类，生于大海心，沉于水穴口，为天趣修罗服役。旦游虚空，暮归水宿，因湿气有，属湿生，鬼趣摄。
　　阿难！如是地狱饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生。妄想随业，于妙圆明，无作本心；皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。
　　戊三结示劝修分二。己初结示迷妄分二。庚初结成妄果本空
　　如是，指前所说七趣。如前所说地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，及四趣所摄之阿修罗，共七类众生。从因向果，名为七趣。今精细研究，七趣升沉往返，若因苦果，诸有为相，皆由虚妄情想而生。昏沉是惑，有为是业，受生是果，惑业苦三，皆由妄想作业，随业受报，虚妄而生，虚妄而灭。于妙圆明无作本心中，皆如空华，本无所有。众生本具真心，不随空有曰妙，周遍法界曰圆，无所障蔽曰明，元无所作，本来如是，谓无作本心。虚空喻真心，狂华如七趣，空本无华，因翳眼有，正见华时，空本清净，实无华生。翳灭眼明，不见狂华，华亦无灭；喻真如本心，原无七趣，由于虚妄有生，虚妄有灭，当处出生，随处灭尽，岂有著落，故知七趣，但一虚妄名相而已，更无根本头绪可寻。
　　阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。皆由随顺杀盗淫故，反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。
　　庚二重示妄因颠倒
　　七趣，是颠倒果；我执，为颠倒因。此等七趣众生，皆因不识本具真心，起诸颠倒，妄因妄果，漂流浮沉，于七趣中，经无量劫，恒处轮回受苦，沉溺烦恼，未得清净。其咎在于随顺我执，起贪嗔痴，作杀盗淫业，为三恶道因。反此，则又为无杀、无盗、无淫为四善处之因，有杀盗淫，则名为鬼、畜，及地狱、三恶道。无杀盗淫。别名为人、天、仙、阿修道等四善道。有三恶业，则倾夺于善，而堕恶趣；无三恶业，则倾夺于恶，而生四善道。如是有无相倾，互夺不已，而起轮回性，若善若恶，皆属有漏，不出三界，总受生死。

演程居士

若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭；尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事。
　　己二举悟劝修分二。庚初正举悟境
　　若欲免除七趣之苦，当悟无作本心。悟后起修，全修契性，方得解脱。若得妙发，正举悟境；三摩提，即大佛顶首楞严王大定。先悟后修，曰妙发。如禅宗之大彻大悟，是名字妙发；先伏五住，名观行妙发；由观行加功，先断粗惑，名相似妙发；三观现前，心精发挥，十用涉入，名分证妙发；如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道，是究竟妙发。今既已妙发三摩提，自可证得妙常寂三德。有杀盗淫之三恶道，以及无杀盗淫之四善道，二者俱无。无此二无之心亦灭。有无二无，是此根初解，先得人空。无二亦灭，即空性圆明，成法解脱。至此方悟万法唯心，尚无不杀不盗不淫，云何更随凡夫外道，而作杀盗淫之事。意谓正道尚不屑，况邪道岂肯为。因正与邪，俱是妄见。今由首楞严王大定，灭我法二空，故得断杀盗淫，且连断性亦无。
　　阿难！不断三业，各各有私。因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用；习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎，作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说。
　　庚二结劝真修
　　若不能断杀盗淫三业，则各各有私造别业，或杀或盗，或轻或重。因各各有私造轻重别业之因，必受地狱之报；于众私同分中，非无定处。阿难前问此诸地狱，为有定处，为复自然。今佛答各各作业，报有同分地。可知地狱为有定处，非是自然。此约俗谛理言；若在真谛，七趣皆由众生最初一念无明妄动而发生，妄本无性，当体即空，故曰生妄无因，无可寻究。
　　汝勖修行以下，正勤真修。佛意谓汝阿难，欲真修实行，求得无上菩堤，首先必须除去贪嗔痴三惑，三惑不除，仍有所贪，即使获得神通，皆是世间有为功用。有漏之因，如何可获无漏圣果。况贪等习气不除，遇境复发，纵然上升，亦堕天魔外道。淫习堕魔，盗习堕妖，杀习堕鬼，通名为魔。在魔道中，欲想断妄，倍加虚伪。因外道天魔，皆是邪念，以邪除妄，正如以暴易暴，岂非益增虚伪。所以如来，说此七趣众生，实在可哀，可怜。阿难前问佛体真实，云何复有地狱等道，以为六道为菩提本有。今佛答言，汝由妄想，自作自受，实非佛所证菩提之咎。作是说者，远指前说，纯情则堕，纯想则飞，若情中杂想，想中有情，则随所趣，自作自受。近指欲得菩提，要除三惑，方名正说；反之，若赞杀盗淫行，无须断除，即是魔王邪说。
　　即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众，及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心，趣大菩提，无上妙觉；我今已说真修行法。汝犹未识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事；魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足，如第四禅，无闻比丘，妄言证圣；天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝，仔细分别。
　　乙六借无闻比丘为语端备明五阴魔境分二。丙初正明禅境分三。丁初结前生后
　　无闻比丘，误认四禅，以为已证四果。及天报尽时，衰相现前，不求己过，反谤阿罗汉，身遭后有，因堕地狱，其过在无闻。而阿难多闻，亦难免摩登伽难，可知学佛，贵在从闻思修，方可超凡入圣。若因无闻，贪著禅境，即为魔所便，堕于邪道。佛有鉴于此，为护人护法，故无问自说，五阴魔境；令修行人，于诸境界明了，不生贪著，而得成就无上菩提。
　　即时，是佛答阿难诸趣，皆由彼彼作业，各各私受，非本来有之时。若无人再问，法会即可圆满结束。但五阴魔境，对于修禅定者，关系重大，不可不知，故佛于师子床，扶七宝几，回身左顾右盼，谓之回紫金山。普告大众，及阿难言；汝等有学等四句是结前。汝犹未识以下，是起后。佛云：汝等有学缘觉、声闻，今日能回心趣向大菩提，无上妙觉；而我亦已说真实修行方法，由三渐次正助二行，便可历五十五位真菩提路，必然直达妙觉之家无疑。但汝等犹未能识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事。奢摩他译止，毗婆舍那译观，修行止观，伏断烦恼，出三界，显真心，证菩提，刚与魔事相反，故每于修习定境中，有种种微细魔事发生；若不为汝等说明，恐魔境现前，汝等不能自识，难免正邪不分，认妄作真，对于洗除心垢，亦不得其正确方法，甚至落于邪见。邪见；指行阴中十境，以及识阴中前八种，皆因邪心，而遭堕落。或汝阴魔，指色阴十境，此境甚细，若作圣解，即受群邪。或复天魔，指受阴中，招致外魔，以及想阴中，招致天魔。或著鬼神，或遭魑魅，皆因定中稍起妄念，致使鬼神得其方便，恼乱行人。若然修行之人，心中不能明了，则认贼为子，以魔作佛。何止危及法身，伤害慧命，甚至累劫沉沦，宁不可惜。
　　又复于中，得少为足，是指行阴所发十种心魔；及识阴所发十种见魔，皆由自心妄生邪见，得少为足所致。如无闻比丘，仅得四禅，便自妄言，已证圣果；及其天报尽，想心复起，衰相现前，反谓佛言阿罗汉果，不受后有，属于妄语；由是谤佛因缘，而堕阿鼻。佛引此事实为例，以警行者；要在会大众，诚心谛听。吾今当为汝等详细分别开示，有关定中魔境之事。

演程居士

阿难起立，并其会中，同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

　　丁二时众伫诲

　　定中魔境，非佛莫辨，对于初学，关系尤深。今闻佛慈，许为详细开示，故阿难并会中有学，皆生欢喜，起立顶礼，俯伏谛听，佛之慈诲。

　　佛告阿难，及诸大众，汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想，迷理为咎。痴爱发生，生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空，生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂。

　　丁三总别开示分三。戊初总明魔事之由分二。己初正明魔动之由

　　有漏，指见思尘沙无明，为有漏因，二种生死是有漏果；九界圣凡所居之土，皆名有漏世界。今云有漏世界，但指圣凡同居士，属依报；十二类生，是正报。佛告阿难，有漏世界中正依二报，虽然业因不同，果报亦殊，但其本具，不变随缘，即妙而明，随缘不变，即明而妙之觉性，周遍圆满，为生佛共依，故众生本具，与诸佛所证，无二无别。但由汝等妄想，迷此觉圆心体之理，而成过咎。妄想，即无明，由于迷理无明，迷失本具理体，而妄欲加明于觉，遂转妙明成无明，转本觉为妄觉，而成无明业相，谓之痴爱发生。无明业相既立，则复由无明力，转本有智光，为能见之见分，而此能见，必欲有所见，遂于晦昧业相中，发生顽空之相分。谓之生发遍迷，故有空性。由于能见之见分，见于所见之相分，能所对立，而起变化，于顽空中，见有色相，所谓：‘迷妄有虚空，依空立世界。’故曰化迷不息，有世界生。此空此界，皆约迷理无明，一念不觉，所生之三细相。自此从迷积迷，执我我所，起惑作业，流转国土，则此十方微尘国土，无非众生依业所感之依报。虽有净秽之分，同是有漏凡夫所居，而非无漏世界。此皆由于迷本觉真心，而起妄想固执所安立。然则，当知无边虚空，生于汝本觉真心中，犹如片云，点太清里。太清谓无边际之太空，片云谓一片渺小之浮云，今以至虚至微之一片浮云，点在无穷无际之虚空中，如何渺小，岂能久住。太清喻真心，片云喻虚空，前云：‘空生大觉中，如海一沤发。’虚空尚且如斯渺小不住，况依虚空而建立之身心器界，又在渺小之虚空中，其虚不实，可想而知。假如汝等果能有一人，发明本觉真心。归还于本具佛性，则此由晦昧所成之顽空，应时即皆销灭殒亡，何况结暗成色，依空所立之国土，云何而不振裂？或问，一人发真归元，十方虚空，皆悉销损。然则十方诸佛，成道已久，何以仍存十方虚空。当知此空，是未归元者所见，若一人发真归元，则销灭一人，自分所见虚空；若人人发真归元，则人皆同见虚空粉碎，大地平沉，唯一常寂光土。今因有漏国土，迷妄众生，未能发真归元，故得见十方虚空，正依二报。

　　汝辈修禅，饰三摩地；十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹，彼等咸得五种神通，唯除漏尽。恋此尘劳，如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。

　　汝辈，指阿难及诸佛子。饰谓严饰，修禅定者，止观相应，一切时处，亡尘照性，时刻住于三摩地中，自能与十方菩萨，及诸漏尽大阿罗汉，心精相通而吻合，虚明之境，周遍湛然。因菩萨罗汉，分断烦恼，分证佛德；今修止观之人，内伏烦恼不起，将破我法二执，如瓶不塞两孔，则内空外空，自然相通。一切欲界天顶，波旬魔王，及其魔民魔眷，一切大力鬼神等，包括欲界四禅，外道等凡夫天，皆见其宫殿，无故忽然崩裂破坏，大地振坼，水陆飞腾，三居众生，无不惊慑。虽然人道凡夫，昏迷无智，不知此乃修禅定将证之境，不觉人言人殊，以讹传讹，或谓海啸，或谓地震。但彼等魔王，及诸神鬼，皆报有五通，于六通中，唯除漏尽通外，余通皆具，故知宫殿崩裂所因；彼等既是贪恋尘劳，不求出离，岂能容汝成道，摧毁其所居处。是故鬼神，及诸天魔魍魉妖精等，于汝静修三昧之时，咸来破坏，恼乱于汝，以泄其愤，以保其居。

　　然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力。但为其客，成就破乱，由汝心中，五阴主人；主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑；则彼魔事，无奈汝何。阴销入明，则彼群邪，咸受幽气；明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定。

　　己二劝诫迷悟得失分二。庚初劝悟则成得

　　彼等魔王鬼神，见其宫殿，无故崩裂，虽然大怒，但彼等处于尘劳生灭法中，汝修禅定，止观相应，则处于妙觉真心中；邪不胜正，生灭焉能破坏真常。故彼等诸魔，虽然凶狠，欲恼乱汝之定心；犹如风吹日月之光，犹如刀断长流之水，了无触伤。光与水如禅定，风与刀如群魔，风虽大，刀虽利，焉能吹动日月之光，及断长流之水？何况汝等修禅之人，观智增明，犹如沸汤；彼恼乱魔，犹如坚冰，冰遇沸汤，反而自销。彼等魔眷，徒恃五通神力，不过是摇动之客；修止观者，才是主人。客从外来，虽怀怒意，主若提防，终不为害。言行者处于定中，止观相应，觉而无惑，魔不能害。

　　但为其客，成就破乱以下，是诫内贼。外贼虽不能侵，而内贼诚应提防。心中五阴，如主人，如内贼，亦名内魔。若然主人，昏庸迷惑，则客得其便。喻修禅者，若不谨慎提防，心缘五欲，稍失正念，内魔既起，外魔即乘机侵入，恼乱其人。是故其人，应当处于禅那中，时刻觉悟，念念空明无惑，恒处寂寂惺惺，惺惺寂寂之中，如晴空，如止水，若见境界，即觉是魔，悟非善境，不受其惑，则魔虽强横，亦不能施其伎俩，无奈汝何。进而加功，阴魔自销，化暗为明，明能破暗；汝处于定中，以智慧光，破愚痴暗，则彼等咸受幽气而成之邪魔，若近于汝，即彼销殒，如何还敢停留扰乱汝之禅定。

　　若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝，破佛律仪，八万行中，只毁一戒；心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。

　　庚二诫迷则成失

　　若不明悟，谓无智光，不悟是魔，妄念攀缘，贪著前境。即被五阴所迷，五阴通于因果，色受二阴是生死果，属三界苦谛；想阴是烦恼，属集谛；行阴作业，则成业因；迁流不息，即是苦果。识阴为一切烦恼因，而又去后来先作主翁，故识阴既是苦因，亦是苦果，皆属内魔。无量劫来，人皆受其苦恼，不得自在。今修禅人，应以止观兵，破五阴贼，不为所迷；不然，则汝阿难，既失正受，必为魔子，凡所修为，皆是魔业，而成魔人。此是借阿难假设，而劝诫行者。阿难已证初果，断三界见惑，不应再为阴迷，然未证初果之前，摩登伽女，不过一渺小而又下劣之女子而已，彼仅以梵天咒，咒汝破佛所制律仪，于八万细行中，只毁一戒。前云：‘淫躬抚摩，将毁戒体。’即将毁实未毁，由于汝阿难心清净，自念如来大慈，宁不救我。因此佛放光说咒，敕令文殊，将咒往护，恶咒销灭，令汝免淫室之难。只犯威仪，尚不致沦溺。但今修禅定，若阴魔现前，不能自觉，为阴魔所迷，则坏汝法身，断汝慧命，从此堕落，佛虽大慈，亦不能救矣。如宰臣家以下，是设喻为警，宰臣贵邻天子，一人之下，万人之上；一旦有事，或犯天威，或遭奸害，自己固然家破人亡，即籍贯家族，亦受其害。喻行者被魔所害，何止丧法身，坏慧命，且无量劫来，所修善根，亦遭损害。自此堕落三途受苦，佛虽哀愍，奈邪见日益深入，亦难救拔，故曰无可哀救。

大佛顶首楞严经讲记海仁法师

演程居士

阿难当知！汝坐道场，销落诸念；其念若尽，则诸离念。一切精明，动静不移，忆忘如一；当住此处，入三摩地。

　　戊二别明境发之相分五。己初明色阴分三。庚初总示阴相分四。辛初牒示圆通正行

　　当知，是警告词。道场，是修行处。或于静室端坐，安居不起；或结坛场，克期取证。四威仪中，坐仪容易摄心，故举坐摄余，名坐道场。坐道场时，或反闻自性，或修乐见照明金刚三昧，妄念自息，谓之销落诸念。即耳根圆通中，初于闻中，入流亡所。妄念不起，反流全一，六用俱皆不行，谓之其念若尽，是则离诸妄念。六根之性，即时显现，一切时处，无不精明。精则不杂，明则不昧。动是行仪，静是坐卧住三。忆谓有心用道，忘谓无心用道。由于功行纯熟，行住坐卧，打成一片，或忆或忘，悉皆一如。当住此根性之处，入三摩地。

　　如明目人，处大幽暗；精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。

　　辛二正示色阴区宇

　　四面围之以墙曰区，上加之盖名宇。五阴一一犹如房子，众生为五阴房屋所关闭，不得自在，故一一阴，皆名区宇。初二句立喻，明目之人，被处于幽暗之室，隔绝光明，则无所见。喻修禅定，虽离诸念，止观现前，但心光未发，仍为境所障。六根精妙之性，尚被色阴房宇所局。色谓内之五根，外之六尘，所谓色法十一，如空华水月，本非实有，奈众生颠倒，执内色为我，外色为法，我法二执坚固，非障成障，此则各为色阴区宇。

　　若目明朗，十方洞开，无复幽暗；名色阴尽，是人则能超越劫浊。

　　辛三悬示色阴尽相

　　若目明朗之人，窗户洞开，则内见室物，外见境象，更无黑暗所障。喻定力转深，发本明耀，无复无明黑暗；自此根性精光，圆明周遍，名色阴尽，是人则能超越劫浊。梵语劫波，译为时分，吾人内之色身，有生住异灭；外之世界，有成住坏空；依是流转，遂成‘劫浊’。今由定功，破尽色阴，深知性色真空，性空真色，故能超越劫浊。

　　观其所由，坚固妄想，以为其本。

　　辛四结示本惟妄想

　　众生莫不皆坚持固执，内之四大为实我，外之四大为实法。今以佛眼观其色阴之所由，不过众生妄想，坚固执著而已。否则，若我法实有，如何可尽。正因色法唯以坚固妄想，以为其本，故修止观，便可破除。前云：‘坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。’据此便知色阴，是坚固妄想以为其本。

　　阿难！当在此中，精研妙明，四大不织；少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境；斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　庚二别明发相分十。辛初精明外溢身能出碍

　　初句，谓当在定境之中，如明目人，处大幽暗，根性虽现，心光未发，当为色阴区宇之时，若能精研妙明，止观并行，则藏性周遍，原无障碍。文句云：‘妙明者藏性之理，通在二十五境，别在耳门，今由精研妙明，能令四大不织，是故少选时间，身能出碍也。’众生妄执四大色身为我，于是色心和合，四大与心法交织，三世四方相涉，变化众生成十二类。今因定力，将四大与妄想分隔，彼此脱离不相交织，则内外虚融，少顷之间，身不复为四大所障，而能超出障碍；心则精明发泄，流溢于现前根尘之境，色心虚融，故不相碍。此乃定中精研，妙明闻性之功用，暂得如是，若功用稍亏，虚融便失，诚非圣人所证境界。若不作圣解，不起住著，则是破色阴之先兆，是善祥之境界；若作圣解，妄言已证圣果，则魔得其便，乘虚而入，行人将受群邪所害。文句云：‘夫魔之乘人，必伺其或怖或喜，今云非为圣证，所以断其妄喜，又云善境界，所以断其妄怖也。’下皆准此。

　　阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻；是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　辛二精明内溢拾出蛲蛔

　　前心光乍现，不作圣解，复以此止观不二之心，精研妙明，即于定中，以能观智，观于所观闻性，观久功深，心光内彻；不复外溢。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。虽探手身中，亦无障碍，虽拾出腹中蛲蛔，身相毫无损坏。是名心精妙明，流溢于形体之内，五脏虚融，通明透彻。此但定中精研妙明，暂时得此行相，并非圣人，所证境界。不作圣解，是善禅境，为将破色阴之先兆；设若无知，妄言证圣，必为魔所乘，扰乱诱惑，终受群邪所害。

　　又以此心，内外精研，其时魂魄。意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主；忽于空中，闻说法音，或闻十方同敷密义。此名精魄，递相离合，成就善种，暂得如是，非为胜证。不作圣心；名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　辛三精魄合离空中闻法

　　行者又于此禅定心中，精细研究，内身外境，虚融透彻，定力较前增胜，其时魂魄意志精神，除被八识执受身根之外，余皆涉入，互为宾主。据医书说：魂藏于肝。魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心，各有所栖，各有所主。今由观行力强，色心交融，致使除八识执持身根之外，余魂魄等，皆动本位，彼此相涉，互为宾主。例如魂本上升，今反下沉；则魂变为宾，魄成为主。或魄本下沉，而今上升；则魄为宾，而魂反为主。此时行者，忽闻空中说法音声，或闻十方诸佛，同时敷演，秘密义理。此是精研妙明，定力增胜，使魂魄精神，彼此互相离合，而往昔闻法熏习，所成善根所致，暂得如是，非为圣人境界。不作圣心，即为破阴先兆，名善境界；若心生住著，妄言证果，则为魔所乘，而受其害。

演程居士

又以此心，澄露皎彻，内光发明；十方遍作，阎浮檀色，一切种类，化为如来。于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现。此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　辛四心魂染悟现佛踞台

　　又于此禅定心中，精研穷究，止观不二，深伏烦恼，发本明耀。至此心光澄露，皎彻益明，十方无情世界，遍作阎浮檀紫金之色，一切有情种类，尽化诸佛如来。正是：‘山河大地，应念化成，无上知觉’之先兆，如是观照不息，定力增胜，必见三身佛现。毗卢遮那，译云遍一切处，是佛法身；卢舍那译云净满，是佛报身；释迦译能仁，是佛应身。天光台，即莲华台藏世界。报身佛于莲华台藏世界成佛，踞莲华当中，华有千叶，一叶一大千，一一大千世界，皆有释迦，应化其中，所谓：‘一华百亿国，一国一释迦。’故曰千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现。此依正具足，二报庄严之境界，是由行者昔日，曾诵华严，或闻梵网，所说华藏世界，印于心田，使心魂因闻熏灵悟所染，故今于定中，心光发明，照诸世界，暂时所现境界。非为圣证，以下准上可知。

　　又以此心，精研抄明，观察不停，抑按降伏；制止超越，于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现；此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　辛五精明逼现空成宝色

　　行者又以此止观不二之心，精进研究，妙明闻性，用心绵密观察无间，抑止妄念，按令不动，得以降伏内心烦恼。由于力加制止，用心过度，于时忽然之间，十方虚空，成七宝色，或百宝色。虽然同时各各遍满，但不相留碍。青是琉璃宝，黄是黄金宝，赤名鹦鹉宝，白是白银水晶等宝。此等青黄赤白等宝，各各纯现，皆因定中用心，功力太猛，逾于常分所致，暂时如此，不久便息，非为以下准上。

　　又以此心，研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室中，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭；此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　辛六心见密澄暗室睹物

　　谓又于此定心中，研究妙明，澄静其心，照彻前境，精光凝定不乱。精光是慧，不乱是定，即定慧均等，止观不二之时。忽于夜半，在暗室中，能见种种有情无情等物，与白昼所见无异。而暗室中物，依然如故，亦不除灭。此由定力，深伏烦恼，心光显现，绵密澄清，内相细微，而能外见。以致幽隐发露而已，暂得如是，以下准上。

　　又以此心圆入虚融，四肢忽然同于草木。火烧刀斫，曾无所觉，又则火光，不能烧爇；纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　辛七尘并入纯烧斩无碍

　　行者于禅定心中，反闻功深，内身外境，无不虚融，故能契入真空无碍之理。故身体四肢，同于草木，无情之物。纵令火光焚烧，不能令其体热；纵执刀割其肉，犹如削木。众生一向执四大为我，今由止观力强，色阴将尽，四大非我，故火烧刀斫，亦无所觉。此名诸尘并销，四大排遣，内身外界，悉皆遗忘。反闻之功，一向精纯，深入空理所致。暂得如是以下同前。

　　又以此心，成就清净，净心功极。忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满；又见恒沙，诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　辛八凝想化现遍见诸界

　　又于此禅定心中，深入空境，诸妄不生，故能成就身心清诤。净心功极，谓止观纯熟，深伏我执，唯一清净观照之心。所谓：‘净极光通达’。因此能见同居士中，十方大地山河，皆成佛国，七宝交辉，光明遍照。又见恒河沙数，诸佛如来，遍满世界，宫殿楼阁，殿堂华丽。甚至下见地狱，上观天宫，得无障碍。前见同居净土，今见同居秽土，若净若秽，悉皆亲见。此境由于平常，欣净厌秽之心，凝想日深，熏习成种，今定功所逼，心光所灼，故于定中，化现而成，非为圣心。以下准上。

　　又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属，或闻其语；此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　辛九逼心飞出夜见远方

　　于禅定心中，止观双修，深入无际，以其深故，身心世界，不能为碍，自他远近，悉皆通达。忽于半夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，如在目前，清晰明了，同于白昼。交易之区曰所，汲水之处曰井，通衢大道曰街，旁通窄路曰巷。此人忽然，见远方住于市井街巷之内外六亲，或闻宗族眷属谈话之声，或见或闻，皆由止观迫心，逼至极点，遂令心光外飞，故多于远方障隔之处，能见或闻，偶然如此，非同圣人所证，天眼天耳。不作胜解以下如上。

　　又以此心，研究精极，见善知识，形体变移，少选无端种种迁改。此名邪心，含受魑魅；或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作胜解，即受群邪。

　　辛十邪心含魅妄见妄说

　　修禅之人，以止观不二之心，观察研究，透过重重境界，至此定心精纯，深入无际，能与圣人，心精通吻；色阴将破，魔宫振裂，诸魔恼怒，欲来扰乱，故令修禅之人，忽于定中，妄见善知识，其形貌身体，无端转变迁移。或现佛身，或作菩萨，或化天人，或变龙畜，刹那之间，现种种变化。当知此皆防心不密，偶起杂念，致受鬼物眩惑，有此妄见，非真见圣相。或偶遭天魔，入其心腹，持其心神，发其狂慧，致使行人无端说法，且能通达无边妙义。当知，此乃魔力使然，非真得心开。以上或妄见，或狂慧，皆因定力所逼，防心不密，致使魔得其便，暂时如此；若能不作圣解，魔事自然销歇。若作证圣之解，必为魔所乘，而受群邪，无可哀救。

　　阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴，用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣；大妄语成，堕无间狱。汝等当依，如来灭后，于末法中，宣示斯义；无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。

　　庚三结过劝示

　　如是十种，即前所说十种定心所现之境。或一时发现，或次第发现，或次序不定，先后发现，皆由无始，虚妄色阴，与今所用，妙止观心，能所交战，真亥集于一念，故现斯事。若知其幻，不生执著，自可破色阴，超劫浊，转凡入圣。可惜众生顽迷无知，不自忖德量能，逢以上十种境界因缘，迷不自识，妄言证圣；既未得谓得，未证谓证，则大妄语成，堕无间狱，经无量劫，求出无期，此结其过。汝等以下，是劝示。佛劝阿难，及在会大众，应当依佛今日所说言教，于末法中，宣扬开示；使末法行人，得知定境非实，不生住著；无令天魔，得其方便，乘虚而入。如是便可保护加持，覆护正修，而得渐次证入圆通，成无上道。佛顶文句云：‘盖能观之心如钻，所观阴境如木，阴中藏性如火，种种现境如烟。钻木得烟，则知去火不远。故一一名善境界，见烟而止，则火不可得，损木损工。譬如中途迷惑，反受群邪也。’下皆准知。

演程居士

阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。

　　己二明受明境分三。庚初总示阴相分四。辛初结前色阴尽相

　　善男子，指有志出尘，而修习禅定，超凡入圣者。无论男女，皆可修习禅定，超凡入圣，今举善男子，即概括善女人。凡修三摩提正定者，在奢摩他止观中，经历前科十境，突破色阴，由此进入受阴区域。诸佛心，即当人本具之真心，行者于禅定中，色阴尽，根性显，发本明耀，故见本觉真心。犹如对镜，能见本人面目，但可见不可即。是相似见，非真实现。前色阴未破，如明目人，处大幽暗；今色阴尽，见诸佛心，则如明目人，十方洞开，即见一切。

　　佛顶文句云：‘大佛顶首楞严王三昧，始终皆以止观，而为体用。今言奢摩他中，举止以摄观也。同居色阴尽，见佛一切智心；方便色阴尽，见佛道种智心；实报色阴尽，见佛一切种智心。又达三土色阴即空，名尽，见佛一切智心；达三土色阴即假，名尽，见佛道种智心；达三土色阴即中，名尽，见佛一切种智心也。则有观行见，相似见，乃至究竟见之不同，利根之人，一尽一切尽，一见一切见；若受阴习强者，则于观行位中，又现客邪区宇。’

　　若有所得，而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑；心触客邪，而不能动。此则名为，受阴区宇。

　　辛二正示受阴区宇

　　初二句双贯前后。贯前色阴尽，见诸佛心，即若有所得，但如镜像，可见不可即，故未能用。贯下，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，即若有所得，喻人了知，六入本如来藏。心触客邪，而不能动喻六根虽不缘尘，而受阴领纳之习未除，仍为受阴区宇，不得自在。总喻修止观者，色阴虽尽，而见诸佛心，但仍为受阴所覆，本具佛性，虽德相宛然，智慧不惑，然又未能发挥佛性，自在妙用。犹如魇人，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。

　　若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能，超越见浊。

　　辛三悬示受阴尽相

　　修止观者，为受阴所覆，犹如魇人，今受阴若尽，则如魇咎顿歇。心谓受阴，身谓色身，色身向为受阴执持，心身不离；今受阴尽，色身不复更为受阴所持，故得其心离身。且能反观其面，即亲见自心，如人亲见五官，不同镜中见像，故去住自由，无复留碍。身如笼，心如鸟，鸟为笼困，喻心局身中；今心离身，如鸟出笼，而得意生身。自此海阔天空，随往无碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。

　　观其所由，虚明妄想，以为其本。

　　辛四结示本惟妄想

　　受阴因于违顺妄境，而生损益妄受，虚有所明。以佛眼观之，此虚明但妄想耳，非真实有。奈众生不识，受阴以虚明妄想为本，妄执受阴为实，故心局身中，四大知觉相织妄成，名为见浊。今受阴尽，心离四大，身见不起，自可超越见浊。

演程居士

阿难！彼善男子，当在此中，得大光耀。其心发明，内抑过分；忽于其处，发无穷悲。如是乃至，观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔，入其心腑；见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。

　　庚二别明发相分十。辛初过抑生悲

　　佛告阿难，彼由观行力，破色阴境之善男子，当在此色阴尽，受阴未破之定中，得大光耀，如明目人，十方洞开，无复幽暗。其心发明，见诸佛心，如镜现像；由于不知，仍为受阴所覆，未能发挥自在作用，反而自责，既悟我心佛心，一心无二心，我性众生性，一性无二性，心佛众生，其体原同；何不及早发心度生，令悟本具佛性，致使群生，枉受轮回。如是内抑过分，忽于抑责自己之处，发无限悲。如是乃至，观见蚊虫，犹如父母，观于赤子，心生怜悯，不觉流泪。此种悲哀不已，情不自已之境，皆由有功用心，抑责摧伤，过越常分所致，并非圣人所证之同体大悲；若能速悟，提起正念，日久自消，而无过咎。若作圣解，以为证得佛之大悲，如是悲愍不止，则有悲魔，入其心腑。悲魔是一类外道，不得志而死，滞魂不散而成。今修正定，诸魔震惊，环侍左右，候机破坏。若作圣解，即喜得其便，入其心腑，悲上加悲。故见人则悲，啼泣不已，遂失正定，而成邪受，为魔所摄，作碍眷属，受魔支配，专事破坏正修；魔福受尽，从而沦坠，阿鼻地狱。

　　阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前。感激过分，忽于其中，生无限勇；其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越。此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔，入其心腑；见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。

　　辛二感激生勇

　　又彼色阴尽，受阴明白之善男子，因于定中，见诸佛心，如明镜像，亲证己心，与佛同体之胜相现前，好生感激。忽于感激过分之中，生出无限勇气，其心猛利，志顿齐佛，妄谓诸佛，必须三祇修福慧，方能成道，而我今一念不生，即如如佛，一生便能超越，三祇修证。殊不知理可顿悟，事必渐修。此皆因用功过急，志欲陵跨佛乘，轻率自大所致。设能及早觉悟，此乃慧多定少，未能以定持慧所致，非为圣人所证实境；不为所迷，仍然逆流照性，则日久狂妄自销，还复正念，则无过咎。否则，作为证圣之解，则有狂魔入其心腑；狂魔，是外道修行狂慢自大，不得志而死。今因修止观者，狂妄自大，得其方便，乘虚而入，摄其神识，操纵其志，见人便矜夸己德，我慢无比。乃至其心，超略圣贤；上不见有诸佛，下不见有众生，因此，以前所修正定，毁于一旦，被魔所摄，命终成就魔业，为魔支配，破坏佛事，受魔福尽，当堕无间。

演程居士

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，迥无所见；心中忽然，生大枯渴。于一切时，沉忆不散；将此以为勤精进相。此名修心，无慧自失；悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有情魔，入其心腑；旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。

　　辛三智衰生忆

　　于色阴尽之定境中，因定多慧少，观察力弱，未能进而照破受阴，向前无新证之境，退归则色阴已尽，因堕于色受两阴之间，进退不得，心中焦虑，忽然生大枯渴。于一切时处，沉忆枯渴之心，不敢散失；以为沉忆既久，必有所获，遂以此枯渴、沉忆不散之心，为勤修精进之相。此实由于修习三摩地，定多慧少，观察乏力，致有此失。若能悟知，此是定强慧弱所致，收拾沉忆，提起正念，使定慧均等，则无过咎。此种进退维谷之境，岂是圣人所证？设若以为沉忆之境，是圣人所证，则有忆魔入其心腑。忆魔亦外道修行，得少为足，忆持静境不失而成。今乘行者迷执沉忆，以为胜证之便，而入其心，拘其神识，日夜撮取其心，悬挂于色受二阴中间之处，自此失于正受，沦为魔眷，魔福尽，当坠无间。

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白；慧力过定，失于猛利，以诸圣性，怀于心中，自心已疑，是卢舍那，得少为足。此名用心，忘失恒审，溺于知见，悟则无名，非为圣证。若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑。见人自言，我得无上第一义谛；失于正受，当从沦坠。

　　辛四慧胜成劣

　　失于猛利，谓慧多定少，观智过于猛利，于色尽受现定中所见，心佛一如之胜境，常怀于心，以为自己已成报身，卢舍那佛。五阴区宇，仅破色阴，便于色销受现之际，以为成佛，未免过于得少为足。其过在于用心过猛，定力微弱，不善观察，忘失恒常审察，溺于己已成佛知见，而成狂慧。若能省悟，佛性虽现，未得受用，仅属定境，暂现而已，非为圣人所证，然仍进修，力求定慧均等，则无过咎。否则，设若作为圣人所谓之境，则有下劣易知足魔，入其心腑。知足魔，是见取外道，迷有漏天，作无为解，非果计果者。今得其便，入行者心，摄其神识，见人便言，我已证得，无上菩提，第一义谛理。因而失于正受，心随魔转，为魔眷属，福尽堕落。

演程居士

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白；新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险。于心忽然，生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活；常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。
　　辛五失守生忧
　　新证未获，谓色阴销，受阴现，虽见佛心，未得受用，故心所居之色阴已亡，因堕于色受二阴之间，历览二际，即前后观察，自心生起艰险恐惧。以其进不可曰险，退无所居曰艰。恒处于艰险忧虑之中，忽然心生无尽忧恼，如坐铁床之苦，如饮毒药之悲，常为忧悲苦恼所困，心不欲活，但求速死。故常求于人，害其性命，以便早得解脱。此名修行失于方便，是出其过；此人过在无方便慧，恐惧过度，若能觉悟，此乃定多慧少之过，从此改过忘忧，定慧双修，则无咎过，而可归复本修。否则，若作圣人所证之解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。常忧愁魔，是生前不得志，忧屈枉死，冤魂不散而成。今乘其便，入其心腑，益增其忧，故手执刀剑，自割其肉，欲求舍寿速死；或常怀忧愁厌世之念，走入山林，不愿见人。因妄起邪念，失于正受，沦为魔眷，福尽堕落无间。
　　又彼定中诸善男予，见色阴销，受阴明白，处清净中。心安隐后，忽然自有无限喜生；心中欢悦，不能自止。此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。
　　辛六慧劣成喜
　　处清净中，谓色阴既破，烦恼降伏，二执不起，受阴现前，心得虚明，能见佛心。于清净境中，心得轻安之后，忽然自己产生，无限欢喜之心；心中之喜悦，无法抑止。其过在轻安，无意自禁，因于定中，定多慧少，缺乏智慧观察禁止所致。若及早觉悟，舍喜不受，力求定慧均等，继续观照，止观不二，则无过咎并非圣人所证之境界。若误作圣解，则有一分好音乐魔，入其心腑。此魔亦外道修行，得小轻安，生极乐想；守此不忘，名喜乐魔。今乘机渗入行者心腑，摄其神魄，见人则笑，纵情五欲，恣意享受；或于通衢大道，载歌载舞，以娱自己。若问其故，则谓已得自在无碍解脱；由是邪念，失于正受，沦为魔眷，福尽堕落。

演程居士

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足。忽有无端，大我慢起；如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉，此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑；不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是毡华；肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中；疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

　　辛七见胜成慢

　　慢有七种：一于劣计胜，恃己凌他，谓之我慢；二同德相傲：谓之傲慢；三于同争胜，名过慢；四于胜争胜，名慢过慢；五未得谓得，名增上慢；六以卑自矜，名卑劣慢；七不敬佛僧，不礼塔庙，谓之邪慢。此修定人，见色阴销，得大光耀，见诸佛心，以为妄尽真现，引为满足。无端忽生大我慢心，恃己陵他，甚至七慢，一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉，正是邪慢。此人过在无慧自救；若能觉悟，法性平等，生佛一如，尚不可轻慢众生，况敢慢诸佛圣贤，以此觉慧，挽救狂心，继续止观双修，则无过咎。此非圣人境界，若作圣人所证之解，则有一分，大我慢魔，入其心腑。外道修行，得少为足，而起我慢，死后为魔王摄，名大我慢魔。今乘机渗入行者心腑，慢上加慢，何止不礼佛塔，且摧毁经像；或对人言，佛像不过是金是铜，是土是木所造，经典亦不过是树叶毡华。肉身才是真正活佛，不知恭敬，反崇土木，实为颠倒。人或信之，随其毁碎经像，埋于地中；纵或不信，亦因疑致误，贻害众生，罪当堕入无间地狱。自此失于正受，沦为魔眷，魔业既尽，当堕阿鼻地狱，无救无归。

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生，无量轻安，己言成圣，得大自在。此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑；自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。

　　辛八轻安自足

　　定中行者，色销受现，于自心识精圆明之中，圆悟精明之理，即亲见佛心，随顺于生佛一如之境，得大自在。忽然生起无量轻安，而言自己，已成圣人，得大自在。此但名于定中慧胜，圆悟精理，而获轻安清净所致。非是圣人所证境界，及早觉悟，继续观照，则无过咎。否则，作为证圣之解，即有一分好轻清魔，入其心腑。此魔亦外道修禅，降烦恼，得轻安，以为证圣，死后为魔所摄，名轻清魔。今乘机渗入其心腑，摄其神识，使行者自谓，功行已满，福慧具足，更不再求上进。凡为魔惑者，皆因缺乏闻慧，非果计果，故曰此等多作无闻比丘。此等比丘，往往未得谓得，令人生疑。及定散命终，受生相现，又谤佛妄语，使人从之受误；甚至谤佛，断菩提种，堕阿鼻狱。因起邪见，故失于正受，沦为魔侣，命终堕落阿鼻。

演程居士

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中，得虚明性。其中忽然，归向永灭，拨无因果，一向入空；空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔，入其心腑；乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦坠。

　　辛九空解成断

　　色阴销，受阴现，便于受阴虚明之中，获得虚明之性。受阴无质曰虚，能分别前境曰明。此人处于虚质无碍，明净无物之中，忽然生起断灭之见。谓人死断灭，既无因果，亦无轮回，是以上无佛道可求，下无众生可度，一向入于断灭空境。空解成就，断空之心现前，乃至心中生起，永远断灭之邪知谬解。海公认为前后诸科，皆出其过之由，此中亦应有‘此名定心，沉空滞寂’两句。由于定心，失却慧照观察，而沉空滞寂，故有断灭之想。若能觉悟断空，非圣人所证之第一义空，速提观智，继续修证，则无过咎。不然，则有空魔，入其心腑。空魔即拨无因果之断见外道，今乘机渗入，行者心腑，摄其神识，使其断见更盛。故而谤持戒名为小乘，且以大乘菩萨自居。谓大乘度生，不拘小节，菩萨既悟空理，本无持犯可得，何须持戒。因而常于信心檀越之前，饮酒啖肉，广行淫秽。因其魔力附体，能摄伏在彼之前等人，对其淫秽之行，不生疑端，更不毁谤。如是魔鬼入心既久，或有人谓其曰：菩萨悟空，无有持犯，而饮酒食肉，何不见其饮尿食屎。此魔鬼入心之人，竟于檀越之前，或食屎饮尿，与酒肉等，现出一种净秽俱空之相。此人破佛所制戒律威仪，以言误人，使误信者，堕入罪恶。因此失于正受，死当沦堕。

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨。其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎、非为圣证。若作圣解，则有欲魔，入其心腑。一向说欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体；威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

　　辛十爱极成贪

　　味其虚明，即贪味受阴虚明之境，入心入骨，不肯或舍。其心忽然，有无限爱生，爱极发狂，欲境现前，不能自持，便成贪欲，此出其相。此名定境，安顺入心，无慧自持，是出其过。此人过在贪味定境，安乐随顺入心，而乏真慧，把持自心，遂随狂妄欲念，误入诸欲。若能以慧观照，此安乐定境，不生贪恋执著，继修止观，勇往向前，则无过咎。若作圣人所证之解，则有欲魔入其心腑。外道修禅不断淫心，命终堕为欲魔，专事恼乱梵行，今乘行者一念贪著，即入其心，摄其神识，一向说欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲。与其行淫者，名持法子，因有魔鬼神力所摄，故于末世中，摄化凡夫及愚痴众生，数以百计，如是乃至，多越千万。直至魔欲满足，心生厌虽，舍其而去；既然魔力消失，威德自无，受其愚者，控诉于法，故受王法所治。疑误众生，应云惑乱众生。淫欲正是地狱之因，生受王法制裁，死堕无间地狱，正受尽失，沦为魔眷。

　　阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义；无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。

　　庚三结过劝示

　　佛告阿难，如前所述，于禅定心中，所现十种境界，皆是受阴未破，用心不当，理智与情欲交战，互为胜负所致。如得虚明之性，是止观胜于妄想；如生忧发悲，毁戒贪淫等，是妄想胜于止观。众生愚顽无知，迷于定境，故逢此十种境界因缘，迷不自识，竟妄谓登圣，大妄语成，堕无间狱，此结其过。汝等以下，是劝示。佛劝阿难等，应当将如来所说，受阴十境，传示末法；令修定者，得以明白魔境，了悟正定，不为魔惑。使末法众生，获得加持保护，得以正修，渐次证入，成无上道。

演程居士

阿难！彼善男子，修三磨提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形；如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身，随往无碍。

　　己三明想阴境分三。庚初总示阴相分四。辛初结前受阴尽相

　　受阴尽者，谓修三摩提之人，于前所述，受阴十境，或备经，或不备经，皆悟幻境，不生住著，止观均等，过十境，破受阴。但仍为想阴所覆，未得漏尽，虽然，但其心与形离，如鸟出笼，不复再为色身所限，而成就意生身。自此从凡入圣，历六十圣位，随意所往，得无障碍。五十五位真菩提路，加前三渐次，及前之干慧，后之妙觉，名六十胜位。意生身有三：一、乐意生身，二、性意生身，三、无作意生身。今云心离其形，应是性意生身。文句云：‘意生身者，随意所到，身则便到’，故云随往无碍。此有三种：一者入三昧，乐意生身，初信能得；二者觉法自性意生身，八信能得；三者种类俱生，无作意生身，十信能得。若至初住，分证如来一身无量身，所谓中道法身，应化之本，如天上月，普印千江，不复名为意生身矣。

　　譬如有人，熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。

　　辛二正示想阴区宇

　　文句云：‘利根之人，受阴尽时，一尽一切尽，便能朗然大觉；若想阴习强者，于观行中，受阴虽复虚妙，又现寐寱区宇也。’熟寐，喻想阴未破；受阴尽，得意生身，上历六十圣位，随往无碍，如寱语。受尽想现，思惑未断，未开佛知见，未达真如境，谓之别无所知。但以观行力，永伏见惑，上合下同，普入佛刹，供佛利生，谓之其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语；喻诸佛菩萨，悉知是人，渐上正轨，将证菩提。但以虚妄想阴所隔，如醒者能知寐语，寐者不知醒人。此则名为，‘想阴区宇’。

　　若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照；名想阴尽，是人则能，超烦恼浊。

　　辛三悬示想阴尽相

　　八识心中，所含六识种子，动相微细，谓之动念。动必有想，六识浮想，依动念生，今动念既尽，不再起念作意，触、受、想，五遍行心所皆灭，则六识浮想，无从生起，谓之浮想销除。浮想如尘，动念如垢，今念尽想销，如去尘垢。本具妙觉明心，从此显耀。一伦，谓一切伦类，即十二类生，生死有粗细，粗则出胎曰生，寿尽曰死；细则起念曰生，念灭曰死。首即生相，尾即灭相，觉明之心既显，则一切十二类生之生灭根元，从此披露，谓之首尾圆照。此即行阴境现，而超想阴，故名想阴尽。众生依想阴，安立世界，还自取著，顺贪逆嗔，痴执妄境，贪嗔痴恼，由是而起，遂成烦恼浊。今想阴尽，能觉所觉俱空，故能超越烦恼浊。此即前圆通章中，觉所觉空之境。

　　观其所由，融通妄想，以为其本。

　　辛四结示本惟妄想

　　想阴能为融通变化，使心随境，或使境随心。如心想醋梅，口中水出；思踏悬崖，足心酸涩；或心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；此皆妄想，使动色身。故以佛眼，观此想阴，皆由意识妄想，融通前五识之所生，故曰融通妄想，以为其本。

演程居士

阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人不觉，是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法；其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。

　　庚二别明发相分十。辛初贪善巧想

　　不遭邪虑，谓修行人，于受阴中用功，由定慧力，所发之十境，不生住著，不起邪虑，而能于受阴虚融中，透过十境，得意生身，不遭十种邪魔恼乱，至此圆融定慧，更加发明。可惜于三摩地中，忽然生起贪爱圆明之心；圆明，即一切种智，双照事理，真俗皆明，谓之圆明。此修行人之所以忽然，心爱圆明，其过在锐其精思，贪求善巧。修行人储精蓄锐，精进思维，而欲现种种身，善巧方便，说法利生。原属善意，奈于定中，起心动念，且有贪求，便为魔所乘，而来恼乱。幸而受阴已尽，邪魔不能侵入心腑，唯附他身，邪说扰乱。尔时，谓受尽想现，圆定发明，于三摩地中，忽生心爱圆明之时。天魔，即欲界魔王，因行者有所贪求，喜得其机，飞精附人，由魔力故，口说经法，令听受者，误以为真，倾心受教，以致为魔所惑。而其为魔所附之人，自己亦不自觉为魔所著，以为自己忽然大开圆解，已证无上涅槃。即来彼贪求善巧之善男子处，敷座说法，其形貌于斯，须臾万变，或现比丘，或现帝释，或现同类，或现异性，或于寝室黑暗之处，身放光明；或说法时，时现形，时放光，种种善巧，疑惑行人。

　　是人愚迷，惑为菩萨，信其教化；摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，灾祥变异；或言如来，某处出世；或言劫火，或说刀兵，恐怖于人；令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；扰惑不知，堕无间狱。

　　彼贪求善巧之行者，受阴虽尽，想阴未破，愚痴无知，竟被魔迷惑，以为菩萨现身，信受其教。致使摇荡定心，破佛律仪，潜行淫欲，因此前功尽废，定慧俱毁。而彼被魔附身之人，口中好言灾祸，吉祥休咎变异等，反常之事。或说某处，有如来出世，或言何时劫火便起，或谓刀兵将起，恐吓他人；令人弃家逃走，无故耗散资财，或倾家财，以求救脱。此名怪鬼，年老成魔，是出魔鬼之名。因中贪物成罪，罪毕遇物成形，名为怪鬼。鬼报既久，为魔王录用，成魔伴侣，魔王飞精附人，即遣此鬼附他人身，来恼乱修定之行人。目的既达，厌足心生，去彼人体。弟子，指被魔所惑之修行人；师，谓被魔鬼附身者。今魔鬼既离彼去，威信全失，故被官府传讯考问，处以妖言惑众，败风坏俗等罪。汝当先觉以下，是佛警告阿难，及诸行者，应当提高警觉，听言辨色，预先知之，不为所惑，自可超越生死，不受轮回。否则，迷惑无知，被魔恼乱，何止道果难成，反堕无间，求出无期。

演程居士

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之始终，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝。都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。

　　辛四贪辨析想

　　根本，指万法之根元。受阴既尽，想阴微细动相即露。是人不知此动相，是六识种子之想阴，误以为是万物根本。心生爱著不舍，穷研搏览万物之变化，及其性之始终。由于用心精进，贪求辨别万物之现象，分析万物变化之根元。即此一念贪求，便成招魔之由。即尔之时，天魔乘机飞遣魔眷，附他人身，口说经法；而其被魔所著之人，亦不自觉为魔所附，亦言自己已得无上涅槃。来彼贪求分析、万物根元之善男子处，敷座说法；被魔附身之人，由于魔力所使，身有威严之相，及有神通摄服之力，能摧伏求元者，及令其座下众人，虽未曾闻魔说法，已然自心悦伏，主伴同惑，以为性净涅槃，真性菩提，及佛之法身，已现其前。即眼前父父子子，递代相生之肉身，便是法身，常住不绝，不生灭性。是诸人等，都指现在，即为佛国，即染是净，别无净居之土，更无金色之佛像。此显然是邪魔所说，以染乱净，以凡乱圣，以生灭因，为不生灭性。可惜贪求辨析之人，反为不辨真伪，及其座下，皆信受魔语，失却先前本所修心，身命归依为魔所附之人，咸以凡俗相生之肉身，为万物变化之元理，而得未曾有。

　　是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土；男女二根，即是菩提涅槃真处；彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　是等，指是贪求辨析之人，及其座下众生，皆为魔所愚，迷惑无知，以为被魔附身之人，是菩萨再来，推究其心之所好，无不曲意承顺，遂被魔鬼所淫，破佛律仪，与之潜行贪欲之事。此魔鬼附身之人，时常口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提真处。如是亵渎佛法，混乱真理之说，目的诱人破戒，恣意行淫，以坏大定。奈彼等无知之辈，多信是秽语，被魔所惑，沦为魔眷。此名蛊毒，魇胜恶鬼，是出其名。因中贪恨为罪，罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼。鬼龄既深，为魔所摄，今被魔王差遣，飞精附他人体，来恼乱修定之人。目的既达，厌足心生，去彼人体，被其所附之人，及受彼所愚之修行者，俱陷王难。汝当先觉以下，准前释。

演程居士

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人元不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法；能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。
　　辛五贪冥感想
　　心爱悬应，即渴望诸佛菩萨，冥中感应。彼受尽想现，处于三摩地中之修行人，忽然心爱悬应，遂一心周遍流历，精细研究，贪求佛菩萨冥中契合，期感圣应。即此一念，贪求冥应之心，便为招魔之由。即尔之时，天魔便飞精附人，口说经法，彼被魔所附之人，亦不自觉知，为魔所著，亦言自得，无上涅槃。来彼贪求冥应之善男子处，敷座说法；以魔力故，能令听众，暂见其魔所附之人，鹤发童颜，如百千岁。其用意无非显其修证之深，彼贪求冥应之人，对彼心生爱染，不能舍离。甚至愿为奴仆，四事供养于彼，身心劳碌，亦不觉疲劳。各各为魔所摄之众，皆令其原有座下，心知被魔所附之人，原是彼等先世之师，为本来善知识，各别生起一种法爱之心，如胶似漆，黏不可解，得未曾有。
　　是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世，于某生中，先度某人；当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言别有，大光明天，佛于中住；一切如来，所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名厉鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
　　是人谓是心爱悬应、贪求冥感之人。受魔鬼所愚，迷惑无知，以为被魔附者，是菩萨再来，相亲其心，受其邪气薰习，从其邪行，破佛律仪，潜行贪欲。此魔所附之人，往往口中好言，我于前世，于某生中，先度某人；某人当时是我妻妾兄弟，因有宿缘，今未相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，意谓欲界天顶，波旬魔王所居之处，为一切如来，所休居地。彼等无知，信其虚诳妄语，致遗失本修之心，顺从魔教，为魔眷属。此名厉鬼，因中贪忆为罪，罪毕遇衰成形，反为厉鬼，年老沦为魔眷，被魔王所遣，飞精附他人身，乱恼贪求冥应之修禅者。目的既达，厌足心生，离彼人体，以下准前释。

演程居士

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人各知本业；或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得。于是一众，倾心钦伏，有人起心，已知其肇；佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中好言，未然祸福，及至其时，亳发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　辛六贪静谧想。此科应作贪求宿命想

　　‘心爱深入’，应作‘心爱知见’，‘克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧’，应作‘勤苦研寻，贪求宿命’。方与下文所述相应。心爱知见，谓此受尽想现，于三摩地中修止观者，忽然心爱，世人所不知之事，而己能知，世人所不见之事，而己能见，因而不辞勤苦，日夜钻研寻思，贪求宿命通。即此一念贪求之心，即为魔鬼所乘，得其方便，飞精附人，口说经法；而为其所附之人，亦不自觉知，已为魔附，亦自言已得无上涅槃。来彼求知见之善男子处，敷座说法；以魔力故，能令求知之人，及所有听众，各各俱获宿命，能知各自本业，此是显其能知过去。或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生；敕令一人，于后蹋尾，以魔力所加，顿令其人，变为畜生，不能起立，此显其能知未来。因此一群听众，无不倾心钦佩信伏。设或现在有人起心动念，彼已知其心所想；是显其能知现在。因是魔所附之人，不但能知三世宿命，且于佛制律仪，严谨受持外，重加精苦，修习苦行，如投灰卧棘，拔发熏鼻等外道，或一日一食等。且诽谤比丘，不能精苦，一日三飧；或骂詈徒众，显其无私之心。或发露他人秘密，显其真心不讳。往往口中好言，未来祸福等事，及至其时，一一皆应，毫发无失。如是诡异言行，乃大力鬼所为，亦即魇鬼，因中贪枉为罪，罪毕遇幽成形，名为魇鬼。年老沦为魔眷，为魔王使，飞精附人，来恼乱行者。目的既达，厌足心生以下，如前释。

　　又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，固定发明；三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人殊不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端，于说法处，得大宝珠；其魔或时，化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后著其体；或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有。

　　辛七贪宿命想。应作贪静谧想

　　‘心爱知见’应作‘心爱深入’，‘勤苦研寻贪求宿命’，应作‘克已辛勤，乐处阴寂，贪求静谧’谓受尽想现，处于三摩地中之善男子，忽然心爱深究圆通，契入妙理，故而克己求证，不计辛勤，贪求深入，阴隐寂静之处，以享其宁静之乐。即此一念，贪求之时，便为魔所乘，飞精附人，口说经法；其被魔所附者，亦不自觉知，已为魔所附，而言自己，已得无上菩提。来彼求阴，善男子处，敷座说法；是为魔所附之人，无端于说法处，得大宝珠。其人有时，身化畜生，口衔其珠，以及其他，杂色珍宝。削竹名简，记录于纸名册，符谓信符，即一纸盖章折半，各执一分合而相符之谓。牍是文书，诸奇异物，谓宝剑宝镜之类。先授彼人，后著其体。用意在显诸物，是真非假。或诱人视听，谓某地某处，有夜明珠，藏于地下，照耀其处。是诸人等，目睹怪异，咸感得未曾有。

演程居士

又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，固定发明；三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人殊不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端，于说法处，得大宝珠；其魔或时，化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后著其体；或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有。
　　辛七贪宿命想。应作贪静谧想
　　‘心爱知见’应作‘心爱深入’，‘勤苦研寻贪求宿命’，应作‘克已辛勤，乐处阴寂，贪求静谧’谓受尽想现，处于三摩地中之善男子，忽然心爱深究圆通，契入妙理，故而克己求证，不计辛勤，贪求深入，阴隐寂静之处，以享其宁静之乐。即此一念，贪求之时，便为魔所乘，飞精附人，口说经法；其被魔所附者，亦不自觉知，已为魔所附，而言自己，已得无上菩提。来彼求阴，善男子处，敷座说法；是为魔所附之人，无端于说法处，得大宝珠。其人有时，身化畜生，口衔其珠，以及其他，杂色珍宝。削竹名简，记录于纸名册，符谓信符，即一纸盖章折半，各执一分合而相符之谓。牍是文书，诸奇异物，谓宝剑宝镜之类。先授彼人，后著其体。用意在显诸物，是真非假。或诱人视听，谓某地某处，有夜明珠，藏于地下，照耀其处。是诸人等，目睹怪异，咸感得未曾有。
　　多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避饥嫌。口中好言他方宝藏；十方圣贤，潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔；或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲。或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
　　谓被魔附身之人，多食药草，不餐嘉馔之食。或有时一日一餐，每餐仅食一麻一麦，由于魔力所持，其形不瘦，反而肥满充实。此魔鬼人，有时诽谤比丘，不修苦行，有时骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝物，或言十方圣贤，潜匿某处。或有不信，随其往观，往往见有奇异之人，此皆魔力所使。揭人阴隐之事，正与贪求阴寂静谧者吻合。下出其名，谓此附人之魔鬼，名为山林土地，城隍川岳鬼神，此等鬼神，本各司其职，年代既久，为魔录用，成为魔眷。今飞精附人，恼乱行者，宣说淫欲，与彼承事弟子，潜行世间五欲，以破佛戒。或有精进，纯食草木，以坛色身，或忽喜忽嗔，或数勤数怠，行事无定。令从彼者，定心扰乱，以丧法身慧命，目的既达，厌足心生，以下准前释。

演程居士

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来被求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上；是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼；诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。
　　辛八贪神通想
　　是受尽想现之人，于三摩地中，忽然心爱神通种种变化，而研究变化之根本，以求取神通之力。即此一念贪取神力之心，便为招魔之由。尔时天魔，即得其便，飞精附人，口说经法；其被魔所附之人，亦不自觉知，已为魔著，亦自言已得，无上涅槃。来彼修三摩提而贪求神通之善男子处，敷座说法。先现种种神变，显其于水火中，皆得自在。空中安坐，是显色空不二；入瓶入囊，是显大小相容；越牖透垣，是显事事无碍。因魔未离欲，身见尚在，触及刀兵，必然受伤，故曰唯于刀兵，不得自在。自言是佛，是毁佛宝；受比丘礼，是轻僧宝；诽谤禅律，是毁谤法宝。骂詈徒众，显其无私；讦露人事，不避讥嫌，是显其正直。
　　口中常说，神通自在；或复令人，傍见佛土；鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。此名天地大力：山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅；或复龙魅；或寿终仙，再活为魅；或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
　　彼被魔鬼附身之人，口中常说，神通变化，自在无碍等事，以慰贪求神通之人。或复令人，傍见佛土，以证明自己是佛；此皆魔力，为迷惑人，所现妄境，非真实有。尤其赞叹淫欲，不毁粗鄙秽行，将诸卑鄙猥媟之事，以为传法，更是魔鬼伎俩。此名天地大力山精以下，是出其名。天地之间，山海河土，以及一切奇草异木，受天地之灵气，盗日月之精华，积年累月，时久成精。或是守天宫，守伏藏之龙，窃盗物之精而为妖魅；或是修仙者其寿终复活为魅；或其寿虽尽，其形不化，而为其他怪物所附，而成妖孽；年老成魔，为魔王眷。恼乱是人以下如前释。

演程居士

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法；于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在。或现其身，洞如琉璃；或垂手足，作旃檀气；或大小便，如厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家。口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。　　辛九贪深空想
　　心爱入灭，即贪求深入寂灭空境，而研究万物，变化之体性，务求生灭灭已，寂灭现前之深空妙境。仅此一念，即招魔至，敷座为彼说法。于大众内，其魔所附之人，其形忽空，众无所见，是显即有即空。还从虚空，突然而出，是显即空即有；或现其身等六句，是显即染即净。诽谤戒律，是毁法；轻贱出家，是破僧，亦即破坏世出世因；口中常说等五句是破坏世出世果。此等以断灭为空寂，认为不受身后苦乐果报之人，往往潜行淫欲，受其欲者，亦持断灭之见，故亦得心空，拨无因果。此名以下，是出拨无因果，生大邪见之魔鬼名。日月为黑气相迫曰薄，蔽其精耀曰蚀，日月各有精华之气，周遍散注，当其薄蚀之时，日月精华，直贯于地，地上金玉芝草，麟凤龟鹤等，得此精华，便可长生，经千万年，不死为灵；出生国土者，则为仙。年老成魔以下，如前释。
　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方，往还无滞；或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。
　　辛十贪长寿想
　　由于在三摩地中，忽然生起心贪长寿之想，故辛苦研究，几微动相，务求于尽，舍弃凡夫有形之分段生死，而欲得圣人，变易无形之生死。无形生死，但心念迁变，其相微细，虽属生死，行者希此细相得以常住。即此一念贪心，便为魔所乘，飞精附人，来彼贪求长寿者处，敷座说法。好言他方等六句，是显神通自在，行远若近；或于一处等六句，是用魔力，令他人行近若远。因而取信于人，或疑此魔所附之人，是佛出现于前。
　　口中常说，十方众生，皆是吾子；我生诸佛；我出世界；我是元佛；出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者；利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命；现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
　　彼被魔所附之人，口中常说，十方众生，皆是吾子；显其未有众生之前已先有。我生诸佛；显未有佛前彼已先生。我出世界，显未有世界前，彼已先出。我是元佛。显其寿命之长远，正投贪求长寿者所好。出世自然不因修得，显修行无益，是毁正行。此名住世自在天魔，即欲界第六天波旬魔王。虽别有天宫，但属他化自在天摄。使其眷属，即前之飞精附人，梵语遮文茶，译云嫉妒女。以及四天王所管辖之毗舍童子，即毗舍遮鬼，译啖精气。未发心者，明其未归信三宝，未发心护法，而害人之恶鬼。此等恶鬼，利用行者受阴虚明之定心，以资邪慧，或啖彼行人之精气，以助长魔躯。无须飞精附人，不因被魔所附之师，其贪求长寿之修行人，亦能亲自观见魔王现身，口称执金刚坚固之术，与汝长寿等。然后又现美女身，引诱迷惑，修行之人，盛行贪欲。未及一年或半岁，此求长寿之人，便肝脑枯竭，一命呜呼。口兼独语，即魔鬼隐其身形，与行者同床共语，余人不见，以为行者独自言语，他人听之，如妖魅声。前人未详，指前因师受惑之人，未详其师，是魔精所附，以致弟子与师，多陷王难。未及遇刑，先已干死，是指不因师而与美女盛行贪欲之人。二者皆足以恼乱定心，甚至色身殒亡。汝等当觉等四句释如前。


楞严经五十阴魔讲记海仁法师

演程居士

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方，往还无滞；或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。
　　辛十贪长寿想
　　由于在三摩地中，忽然生起心贪长寿之想，故辛苦研究，几微动相，务求于尽，舍弃凡夫有形之分段生死，而欲得圣人，变易无形之生死。无形生死，但心念迁变，其相微细，虽属生死，行者希此细相得以常住。即此一念贪心，便为魔所乘，飞精附人，来彼贪求长寿者处，敷座说法。好言他方等六句，是显神通自在，行远若近；或于一处等六句，是用魔力，令他人行近若远。因而取信于人，或疑此魔所附之人，是佛出现于前。
　　口中常说，十方众生，皆是吾子；我生诸佛；我出世界；我是元佛；出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者；利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命；现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
　　彼被魔所附之人，口中常说，十方众生，皆是吾子；显其未有众生之前已先有。我生诸佛；显未有佛前彼已先生。我出世界，显未有世界前，彼已先出。我是元佛。显其寿命之长远，正投贪求长寿者所好。出世自然不因修得，显修行无益，是毁正行。此名住世自在天魔，即欲界第六天波旬魔王。虽别有天宫，但属他化自在天摄。使其眷属，即前之飞精附人，梵语遮文茶，译云嫉妒女。以及四天王所管辖之毗舍童子，即毗舍遮鬼，译啖精气。未发心者，明其未归信三宝，未发心护法，而害人之恶鬼。此等恶鬼，利用行者受阴虚明之定心，以资邪慧，或啖彼行人之精气，以助长魔躯。无须飞精附人，不因被魔所附之师，其贪求长寿之修行人，亦能亲自观见魔王现身，口称执金刚坚固之术，与汝长寿等。然后又现美女身，引诱迷惑，修行之人，盛行贪欲。未及一年或半岁，此求长寿之人，便肝脑枯竭，一命呜呼。口兼独语，即魔鬼隐其身形，与行者同床共语，余人不见，以为行者独自言语，他人听之，如妖魅声。前人未详，指前因师受惑之人，未详其师，是魔精所附，以致弟子与师，多陷王难。未及遇刑，先已干死，是指不因师而与美女盛行贪欲之人。二者皆足以恼乱定心，甚至色身殒亡。汝等当觉等四句释如前。
　　阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道；或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。
　　庚三结过劝示分二。辛初结十魔过恶
　　佛在世时，魔王每欲破坏佛法，但摄于佛威，不逞所欲。佛将涅槃，召众魔嘱咐，拥护佛法。其中有魔誓曰：我待佛灭后，依教出家，著汝袈裟，坏汝佛法，其可能否。佛即垂泪曰：无奈汝何。故今佛告阿难，当知是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，希图破坏佛法。或附人体，指前九境；或自现形，是第十境。正遍知觉，是佛果，彼等十魔，皆自言已得无上涅槃。行者当知，凡现身说法，自称已成佛者，必魔无疑。魔王不但赞叹淫欲，亦赞淫怒痴，以破坏佛所制戒，以及三无漏学。先恶魔师，即前十种为魔飞精所附之人，与其座下，受魔所惑之弟子，以淫传淫，谓之淫淫相传。近则九生多逾百世，谓佛灭度后，九百年至一万年之间。末法时代，去圣遥远，必多如是邪精，于佛法中出家，破坏佛之正教。往往用其魔术魅人心腑，令真正修行之人，迷惑不知，堕其魔网。使佛弟子，成魔眷属，命终之后，沦为魔民，失却昔日，所修正遍知觉，而堕无间狱，求出无期，宁不可悲？是以末法众生，根薄障厚，以其修定著魔，毋宁老实念佛，故百丈大师云：‘修行以念佛为稳当。’其意在此。
　　汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中；起大慈悲，救度正心，深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝，已出生死；汝遵佛语，名报佛恩。
　　以上正结十魔过恶。以下是，佛嘱弟子，留愿护法。佛劝阿难勿取涅槃，纵然证得无学之道，仍须留在人间，入彼末法，救度众生。正心，谓发无上菩提正觉之心，深信，谓信众生本具佛性。佛意谓末法时代，不少能发勤求无上菩提正觉之心者，彼等虽信心坚固，志在成佛，其奈末法，魔强法弱，邪说丛生，偶一不慎，即被魔惑，失于正念，沦为魔眷。故劝阿难，应发大慈悲心，于末法时代，与众生正见之乐，拔众生邪见之苦。令不著魔，而得正知正见。佛云：‘我今度汝阿难，已出生死。’阿难已断三界六品烦恼，自此修证，必成无学，当出生死。若能遵守佛语，勿取涅槃，留住世间，将佛语传示末法，救度众生，是则名为报答佛恩。古德云：‘假使顶戴恒沙劫，身为床座遍三千；若不说法度众生，是则不名报恩者。’
　　阿难，如是十种，禅那现境，皆是想阴，用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣；大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法；遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便；保持覆护成无上道。
　　辛二结想阴所招
　　如是以前十种禅那中所现魔境，皆是想阴所覆，观智与妄想，交锋作战，互为胜负；因妄想胜，故现如斯魔事。众生顽固愚迷，不自忖德量能，逢此魔境因缘；不但惑魔为圣，且自言已得无上涅槃，大妄语成，殃堕无间。汝阿难及诸回小向大，大阿罗汉等，必须将佛今日所说之言语；于佛灭度后，传示末法，遍令一切众生，开悟斯义，勿堕魔网，无令天魔得其方便，以保护行者正心，覆护所修正定，使其渐次增进，深入圆通，直至成无上菩提之道。
　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九终