大佛顶首楞严经讲记------海仁老法师

演程居士

**四、刚藏折摄会

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**密开为四：

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**（1）心咒首领：自二七三至二八六句，是八部首领，仰佛威力，敕其属下，灭除众恶，收摄不祥。婆伽梵，即金刚上师毗卢佛；萨怛多般怛啰，是咒心名。萨谓空藏，般谓不空藏，怛多怛啰谓空不空藏。南无粹都帝，谓顶礼，阿悉多，译无能胜，那啰剌迦译大力，金刚王名，为力土主。波啰婆，译善净，悉普吒译摧碎，皆金刚神名。毗迦译尊胜，即空藏，萨怛多，钵帝唎，即空不空藏，心咒名。什佛啰，译光音自在。陀啰译能持，频陀啰，译胜力，嗔陀译心，或如意咒。虎[合牛]，是降伏义，拥护义，泮吒，摧碎义，开通义，悉地羯罗经云：‘前有虎[合牛]，后有泮吒，当知是金刚部真言。意谓速得成就，降伏调练法。今五叠者，其意有五，一开五部心，二通五法门，降伏息灾，三觉五乘圣众，四出五道凡情，五空五乘器界。娑诃，意谓灾恶顿消，吉祥速成，功德圆满。

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**（2）五部开发：自二八七至二九一句意，谓五方五佛，无所障碍。醯醯译空，或尽，即空如来藏心，泮者，开通中心佛部，阿牟迦耶泮，译不空，成就北方羯磨部开。阿波啰，译无比智光，提诃多，译天，或清净光洁，是南方宝部开通。婆啰，光明义，波啰译究竟无量，即阿弥陀佛，西方莲花部开。阿素啰，即阿修罗，译非天，毗陀啰，译大力持，波迦译尊胜，谓非阿修罗之大力所能持，唯佛世尊之威德，即东方不动国，阿

                               
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佛金刚部开通。

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**（3）八部通伏：自二九二至三○五句，谓五方五佛开通无阻，而能降伏，天龙八部。众鬼神等，无不调摄，悉皆钦敬三宝。善者更能皈命敬礼，护持佛法，令持咒者，破幽暗，消业解冤，远诸灾难。

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**萨婆约人约处，提鞞约天处，弊即周遍义。泮是降伏，钦向义。意谓一切天众，人众，无不皈伏。那伽谓诸善恶龙等，药叉，谓药叉，罗刹，毗舍遮，鸠槃茶，及其类，男女眷属等。乾闼婆，译寻香，乐神，兼紧那罗等，歌咏丝竹神众。补丹那，译臭饿鬼，迦吒补丹那，译奇臭饿鬼。突狼译得大强力，突涩译无动，比犁译解脱，讫瑟帝译无生，什婆唎译光明，阿播悉摩唎译无为，舍啰译坚固，婆那译林，树神名，地帝鸡译甚勇，但摩陀继译无碍行，毗陀耶译正觉，啰誓译王，遮唎译所行。意谓此等八部鬼神，无不通伏，皈命三宝，而依正觉法王，所行而行。

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**（4）刚王护法：自三○六至三一二句，皆显密护法神王名。阇夜揭罗，即尊胜咒，意谓护法神；摩度羯啰，谓护佛神；萨婆啰他，译大小利益有情，是护僧伽神。娑陀鸡弊泮，谓护诸三宝神，悉皆敬信救难。毗地耶，即菩提神，遮唎译愿行，谓诸神皆发菩提心，发愿修四弘六度，皆能以法药，治自他之病。者都啰，译伏怨，缚耆你，谓胜魔，此二神王亦来皈依三宝。跋阇啰俱摩罗，译华鬘，金刚王名，是僧；毗陀夜，即佛陀耶，是佛；啰誓译无生，是法。摩诃波啰，谓大乘八万四千波罗蜜；丁羊译逐分，乂耆唎，译能调伏，此皆显密护法神王名，以其皈依三宝，修学佛法，故三毒皆除，而能发愿护法利生。

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**（5）天神奉行：自三一三至三二九句。是他化自在天，及化乐自在天众天神。皆皈敬三宝，依教奉行。跋阇啰，即金刚，商羯，谓法螺，或调伏。波啰，译光明，丈耆译安乐，啰阇译王，摩诃迦啰夜，译大作手，末怛唎迦拏，译大辩，南无娑羯唎多夜泮，谓护法密迹金刚，悉皆信伏顶礼。毖瑟孥，即婆舍跋提，是他化天神等众，婢曳泮，谓尽义，呼召义，摧伏义，钦敬义。勃啰诃，译光明，牟尼译如意宝，此皆化乐自在天神众。如意经云：‘西方雷电名哆钵啰，北方雷电名扫那摩你，又总名牟尼陀罗，天鼓，雷也，鼓音王佛应现。’阿耆尼，谓色究竟天，摩诃羯唎，谓大自在天，羯啰檀迟，译水天神，篾怛唎，译三十三天，唠怛唎，译寂灭空，遮文茶，神名，自在天魔眷属。羯逻啰怛唎，译帝释天，迦般唎译善舍，戒神名，阿地目译杂地。质多译无能胜，迦尸摩译大星光，舍那，译大白光，婆私你译大月光，此即三宫天子，暨诸天金刚神王，皆皈敬三宝，依教奉行。

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**（6）结归满愿：自三三○至三一二，是总结天龙八部，皆来顶礼三宝。演谓顶礼，吉质译所作心法，即法宝，萨埵即僧宝，婆写即佛宝。么么谓我所办事，印兔谓三宝印知，么写谓圆满究竟法。意谓天龙八部，皆皈敬，护法，除难，抑仗三宝威力，普令诸恶鬼神，悉皆摧毁，而令行者，除魔免难，今蒙佛印证，所修究竟圆满。

演程居士

**五、文殊弘传会

**密开为八：

**（1）法界唯心：自三三三至三四九句，显一切唯心。突瑟吒译无明，是烦恼事障，然在圣人则名阿瑟吒，译无量智光；阿末怛唎译无知，是所知理障，但在圣人则名阿钵啰帝译慧，或无比法。质多译心性，谓此心性，通于圣凡，凡夫迷之而成无明烦恼，以及所知障；圣人悟之，即能智慧无量，而转烦恼所知二障，而成我法二空真如之智，此正显法界唯心，阴入处界，无非藏性。乌阇是风天神名，诃啰译主或王。伽婆空天神名；卢地，地天神名；婆娑，火天神名；摩阇，水天神名；阇多译救，金刚神名；视毖多二音乐天，歌咏神名；跋略夜，译大衣，衣供养菩萨名。乾陀，香金刚名；布史波，散花金刚名；颇啰，果天母名；婆写，译嬉戏，嬉法金刚名。般波，译热恼，即嗔恚心；突瑟吒译无明，即愚痴心；唠陀译欲爱，即贪欲心。总明诸天神王，皈敬三宝，拥护持咒行者，能令自他，皆内转贪欲心，成施舍性，以伏贪毒；转嗔恚心，成不嗔性，以伏嗔毒；转邪见心，成智慧光，以降伏痴毒。如是烦恼即菩提，生死即涅槃，是名法界唯心。

**（2）异生同性：自三五○至三六六句，皆八部鬼神种类。药叉是男，罗刹是女，译如前。闭隶多译祖父鬼，毗舍遮，译啖精气，持国天王所辖。部多译大身鬼，鸠槃茶译瓮形，增长天王统辖。悉乾陀译善品，或香；乌怛摩陀，译迅疾；车夜是字母，阿播萨摩啰，译高大树，即青色鬼；宅祛革，译行，或爱；茶耆尼揭啰诃，谓回遮结界，钩铃锁索，诸大神王。唎佛帝译寂灭，或无生；阇弥伽，译能降伏；舍俱尼译无有；姥陀啰译印纹；难地迦译炎夏，是旱魃鬼名。阿蓝婆，译离结缚，蓝面鬼名。干度波尼，译善品手，蛊毒鬼名。此诸神王，显密善恶，权实不同，生类各异，然其性本同，持此藏心神咒，悉令彼等，化刚为柔，改恶从善，皈敬三宝，甚至授记作佛，以其同具佛性故。

**（3）五部源流：自三六七至三七五句，是佛等五部。什伐罗，译自在，谓毗卢十身遍一切处，得大自在，即佛部心。堙迦译所作，醯迦译虚空，即宝部心。坠帝药迦，译解脱，是金刚部心。怛隶帝药迦，译法，即达哩摩心。者突托迦，译行者，是羯磨部作法心。尼提译寂藏，毖钐摩译种种三昧。以上约法，以下约人。薄底迦译舍，是宝生部。鼻底迦，译精勤，或解脱，是羯摩部。室隶译坚固，瑟密迦译坚利智剑是金刚部。娑你，是字母，译一切法，般帝迦，即般剌密谛，是妙法莲花部。意谓三十七圣种种三昧，若人若法，无不皆从毗卢佛心，一源流出。

**（4）四天始末：自三七六至三八一句。萨婆谓无量，什伐啰谓自在，是佛宝；即五方佛，亦即佛天。室卢吉帝译光音，是法宝，即五部法光声色。末陀译威德，鞞达译广大，圣贤是僧宝，即五部界内神通圣贤僧，亦即风天。卢制剑译世间，阿绮卢钳译无比，或正觉，即正觉世间佛宝。摩尼经云：‘阿伽，东方雷电天神，目怯译空，是器世间法宝，即云霞天神。羯唎突译法界众生种性，即有情世间，僧宝，亦即雨露天神。’以上总明三宝威力，扬大法风，震大法雷，漫大法云，霈大法雨，或大权示现诸天，或威德摄伏诸天，法华经所云：‘悲体戒雷震，慈意妙大云；澍甘露法雨，灭除烦恼焰。’是也。

**（5）三种相续：自三八二至三九六句以下明六道众生，世界业果三种相续。揭啰诃，谓种族部属。揭拏译凝滑，胎中初七日鬼名，羯拏译硬肉，胎中四七日鬼名，输蓝译无意，或大力、小力，或有财无财，通一切鬼名。惮多是守疆界神，迄唎夜译生，谓新生诸根。末么，译死，谓诸根灭，跋唎室婆，译形，或入，胎中五七日名，谓具六入诸根形。毖栗瑟吒译六触，或染污意，即七识执我。乌陀啰译胜，胎中八七日，二十九种业风位。羯知谓起尸神，跋悉帝谓无常鬼，邬卢谓贼寇鬼，常伽谓钩索鬼，喝悉多谓马面鬼，跋陀译善守、贤护，山林城池等鬼神。娑房是字母，译一切五体痛鬼，盎伽译指鬘刀兵鬼，般啰，译知识鬼，丈伽谓锁铃鬼。此诸鬼神王名，皆菩萨示现化身，以调伏教化其类，造益有情者。如孔雀经二十六种病痛，地藏经三十四种鬼王，童子经十五鬼名，本经十种畜鬼等，皆是意自在佛，身自在佛，六入自在佛，六触自在佛，苦自在佛，集自在佛等，大权示现，摄化异类者。

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演程居士

**（6）杂乘显真：自三九七至四○八句是明五部佛乘五部菩萨乘，以及人天等六乘种性。部多译希有，即大乘；毖哆茶，译菩提道，二皆金刚名。茶耆尼，译铃螺，金刚部乘；什婆啰译光焰，即一佛乘部。陀突嚧迦，译智母，即佛也，建咄，译宝，宝生部。吉知译所作，婆路多毗，谓八万波罗蜜多，即法也，莲花法部。萨般卢译一切音，诃凌伽即诃僧祇大众部名，属羯磨部。输沙译严，怛啰译离垢法，娑那译妙句，是成就部。以上是五部佛乘，及五部菩萨大乘。

**毗沙译坚持，地天神名；喻迦译虚空，空天神名；阿耆尼火天神名；乌陀迦，水天神名；末啰译迅速，鞞罗译最疾，皆风天神名；此皆天乘。

**建哆罗，译慈善主，阿迦啰译大悲人。密唎咄，译不见道，是作断灭论者。但敛部迦，译无量，是喜舍心人。又怛敛即富兰那外道，译色空，亦断灭论师。部迦，谓四韦陀典中，第三兵法，是南方人书名。地栗剌吒，译长大身体人，此五皆属人乘。毖唎瑟质迦，译独觉，是僻支佛乘。萨婆那俱啰，译一切有，谓持律比丘，即声闻乘。又俱啰，是总结以上六乘种性。自前部多至此，皆通于鬼神王名。善者皈命三宝，护法，入理，得益；恶者亦被折伏，皈投欢喜灭罪。此六种性，可分圣人乘，及凡夫乘。凡夫乘亦名生死乘；今因持佛咒心，无论佛、菩萨、独觉、声闻等圣人乘，或人、天、鬼、神、魔、外、阐提等生死乘，皆归本元唯一真法界，如来藏性。

**（7）五界咒就：自四○九至四一五句。肆引伽弊，译胜僧，是佛部主；揭啰唎，译作法，药叉译勇健，成就佛部；怛啰刍译法，莲华部佛；末啰，译如意宝，视吠译离垢，宝生部佛；帝钐译威德，金刚部佛；娑鞞钐译善欢喜，谓五部主佛，皆大欢喜。悉怛多钵怛啰，是咒心，中央佛界法宝，及诸圣贤众；跋阇卢，是金刚界，诸法圣众；瑟尼钐是灌顶宝光，宝生界诸圣贤众；般赖，是般若智光，莲花界诸法圣贤；丈耆谓螺索结界，羯磨办事，是成就界诸法圣贤众。意谓五界圣众，皆获法喜利乐。波突陀舍，即佛陀耶，冠上夜字，是无上无比义。谓无上佛，是佛部佛宝；喻阇那，是吼动遍震义，是金刚部僧宝；辫谓最胜义，最妙义，怛隶奴，即达哩摩，是莲花合法宝；谓三部三宝，五界圣贤，诸护法神，无不皆大欢喜。

**（8）三部理证：自四一六至四一八句。毗陀耶是佛陀耶，译正觉，即毗卢遮那如来，是佛部佛宝；帝殊译威德，或坚固，智剑，是金刚部僧宝；般啰毗陀，译智慧，即八万恒沙波罗蜜法，谓般若是诸佛母，故云般罗毗陀，是莲华法部法宝。三宝之下皆曰槃昙迦隶弥，槃昙译大坛，或结界成就，或顶礼。迦嚧译行作，弥译我所。意谓菩提道场，我所办佛事已极成就；圣贤筵席，我所转教行妙轮，已经圆满；楞严法会，我所作法，已毕其功。是则三宝大坛，法界实际理地，至此无不究竟成就矣。

**六、咒心

**自四一九至四二七句，谓之咒心。跢侄他，义译所谓，或即说咒曰。唵，是引生义，佛说一切真言，首皆安唵字，以唵字为毗卢佛根本，能警觉一切故。阿那隶，译无上，佛为无上尊，菩萨为无上士，神咒为无上法，心为无上菩提。毗舍提，译遍照，鞞啰译遍一切处，是佛部；跋阇啰，是金刚部僧宝。陀利译法，或总持，是密教法部。意谓作法无间，是羯磨部法宝。又鞞啰是正觉世间，佛宝；阇啰，是有情世间僧宝；陀利，是器世间法宝。

**又鞞啰是中方地自在佛，旺于四时；跋阇啰，是东方风自在佛，译云春气时；陀唎，是西方空自在佛，译云秋霸时。阿那隶是北方水自在佛，译云寒冬时；毗舍提，是南方火自在佛，译云夏雨时。

**又阿那隶，是具十大丈夫号；毗舍提，是十智光照，遍入自在；鞞啰，是十身佛；阇啰，是十金刚；陀唎，是十波罗蜜，十陀罗尼。故此三句咒，已摄尽世出世法无余。

**槃陀，是结界义，坛场义。若约事释，初槃陀谓二十八时，下槃陀约十二由旬，成结界地。若约理言，则十法界，皆结归于咒界心地。事坛有三部、五部、三宝坛等三处。若依施食仪：则内坛为上师三宝，中坛为显密圣贤，外坛则为三界神王。又修三昧为身坛，持诵真言为口坛，观想咒心为意坛。理坛，即三如来藏心，三法界性。若事若理，二坛皆无障碍，悉为极上佛顶首楞严王，一切事法，尽至究竟，谓之槃陀槃陀你。跋阇罗，是护持义，谤尼译杵，泮是字种，开通义。意谓三十七圣，百八金刚，八万四千恒沙俱胝藏王菩萨，手持金刚宝杵，护持佛法，拥护佛及生，皆悉开通无碍。乌[合牛]都卢雍，是警觉义，谓觉悟一切圣凡；亦是弥陀、阿

                               
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、成就、宝生、毗卢五方五佛之智种。伴义同前，谓五部三宝齐开，五门三法通现；普令十界众生，世出世间，因果随愿，所求无不如意。娑婆诃，是圆成义，仁王仪经，不空法师译有六义：一成就，二吉祥，三圆寂，四息灾，五增益，六无住。贤首疏则谓萨婆诃，译速成，即令前所作，速疾成就。名义集谓沙诃，译善说，或散去，合而言之，谓一切灾恶，悉皆散灭，无尽福善，聚集圆成。

演程居士

**又此咒心，可约教乘，观行，果位，义理等释。
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**一、教乘：约教乘言，阿那隶，谓救诸病苦，是人天乘；毗舍提谓度出三界，是二乘小法；鞞啰是佛性，大乘十教；陀唎是法性，大乘顿教。槃陀是结成五位法相，三乘分教；谤尼是金刚般若空相，属三乘始教；虎[合牛]是一乘圆教。
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**二、观行：初二句是理法界，观空如来藏心；次二句是事法界，观不空如来藏心；后二句是事理无碍法界，观空不空如来藏心。
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**三、果位：唵，是毗卢佛；阿，是弥陀；那，是势至菩萨；隶，是绢索菩萨，毗，是颦眉菩萨；舍，是吒枳明王；提，是准提菩萨；鞞啰，是大力明王宝生佛；跋阇啰，无能胜明王；陀唎，法金刚菩萨；槃陀，是妙吉祥，日前摩枳菩萨；你，是弥勒菩萨；你罗，大笑地王；跋，马首明王；阇，是穰虞利菩萨；罗，宝光佛眼菩萨；谤，白衣菩萨；尼，金刚手菩萨；虎[合牛]，阿

                               
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佛，诃逻曷罗菩萨；都嚧，多罗菩萨；瓮，是大遍照金刚大轮明王；泮，是跋陀步掷明王。莎，是降大千界菩萨；婆，是伊迦惹吒菩萨；诃，是缚目啰曩契菩萨。（此说出自大教王经持明藏）
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**又唵，是信心；阿那隶，是念心；毗舍提，是进心；鞞啰，是慧心；跋阇啰，是定心；陀唎，是不退心；槃陀槃陀你，是护法心；跋阇罗，是回向心；乌[合牛]都炉雍，是戒心；莎婆诃，是愿心。依此十心，而证十果位——谓渐、干、信、住、行、向、加、地、等、妙。配咒十句。佛名经云：‘若色若声，俱是咒心；或见或闻，莫非佛法。’读者思之，当获胜解。
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**四、义理：若据理论，唵，是一切法本寂义，或不生灭义，三身义，最胜义；阿，是寂灭义，无生义；那，是离名性相义；隶，无相义；毗，是第一义；舍，是寂灭相义；提，是无取义；鞞，是证法平等义；啰，离轻重相义；跋，言语道断义；阇，能所生起不可得义；啰，无垢义；陀，是善心生不退义；唎，是无染义；槃，圆满义；陀，是究竟边际不可得义；你，是尽除节限义；跋，是破坏相不可得义；阇，无有作者义；啰，无尘浊义；谤，无能知智义；尼，无所知境义；泮，是如虚空义；虎，清净义；[合牛]，是离缚解义；都，是法性不可得义；嚧，是无尽藏义；瓮，法身周遍义；泮，是因果相穷尽义；莎，是一切法种不可得义，平等无言说义；婆，是无能所动迹义，此彼岸不可得义；诃、无因、无住、涅槃、寂静、真如、不动等六义。详见字母仁王仪持明藏。
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**以上略释咒义，全是笔者参考其他经论而注释，并非海公尊意如是。因笔者整理此笔记之同时，讲楞严经于美国罗省圆觉寺。学者皆问，楞严咒之意义，因而参考其他经论，简略释之，以响学者，令知其梗概而已。海公上人已作古五载，连此笔记整理完毕，尚未能幸获上人赐阅鉴正，况正文以外之神咒。本经释尊曾说，说是般怛啰咒功德，经恒沙劫终不能尽，况智浅识薄如笔者，位居博地凡夫，岂可妄测佛智，今应学者所求而略释之，亦大海之一沤云尔。
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演程居士

阿难，是佛顶光聚，悉怛多般怛啰秘密伽陀，微妙章句，出生十方一切诸佛。

癸二述功德劝持分二。子初显果上自行化他功德分三。丑初总明

此总明本咒之功德。初句明咒之来处；次二句显咒之名；后一句显咒之用。咒原从佛顶光中化佛所说，佛顶光焰，如大火聚，故曰，佛顶光聚。悉怛多般怛啰，是咒之名，前文冠以摩诃二字，合译大白伞盖，即本咒所诠之体、相、用三大。亦诸佛所证之三德秘藏，唯佛与佛，乃能知之，曰秘密。咒语中亦有孤起颂曰伽陀，此咒乃精微奥妙之文字，曰微妙章句。十方学人持诵此咒，皆可断惑证真，契入藏性，故曰出生十方诸佛。此总明咒功殊胜，能为诸佛之母。

十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道；十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国；十方如来，含此咒心，于微尘国，转大法轮；十方如来，持此咒心，能于十方，摩顶授记；自果未成，亦于十方，蒙佛授记。

丑二别显

即分别显示神咒之功德广大，经是显诠，咒是密诠，若显若密，皆诠三如来藏心；全如来藏心，而成咒，故曰心咒；全咒即是如来藏心，谓之咒心。十方如来是极果，果必由因，十方如来皆因此咒心，以为密因修证，然后圆成果地，无上菩提，正遍知觉。正知是实智，知一切法平等故；遍知是权智，了一切法缘起差别故；权实不二名一切种智，亦即正遍知觉。此是众生本具，因迷而不显，今十方法身如来，因此咒心，悟如来藏，妙明心元，如实空不空藏，成一切种智，无上知觉。十方报身如来，因此咒心，悟如来藏本妙圆心，如实空义；成一切智，无上正遍知觉。十方应身如来，因此咒心，悟如来藏元明心妙，如实不空义；成道种智，无上正遍知觉。此显神咒功德，能积聚菩提力。

十方如来执此咒心以下，是明神咒，降魔制外之用。此神咒功德，犹如金刚宝杵；故十方如来，执此咒心宝杵，先降内魔，后制外魔。十方如来执此咒心，如实空不空义；降伏实报土，诸魔外道。十方如来，执此咒心，如实不空义；降伏方便土，诸魔外道。十方如来，执此咒心，如实空义；降伏同居士，诸魔外道。

乘此咒心以下，是明神咒，普现身云之功用。人有远行必有所乘，今此神咒，犹如大白牛车，诸佛乘此，应微尘国。若应菩萨机，即乘此咒心，入实报土；应二乘机，即乘此咒心，入方便士；应凡夫机，乘此咒心，入同居士。显神咒功用，神速周遍，随缘赴感靡不周。

含此咒心下，是明神应机说法之用。十方如来，欲转法轮，先于无碍智中，含此咒心，发挥四辩八音，说法利生。若含此咒心，如实空义；便于同居士，转生灭无生，二种四谛法轮。若含此咒心，如实不空义；便于方便土，转无生无量四谛法轮。若含此咒心，如实空不空义；便于实报土，转无量无作四谛法轮。

持此咒心下，是显神咒大慈，护念加持力。若欲传授，必有所持；十方如来持此咒心，能于十方国土，为诸菩萨，授无上道记。若然十方如来，自果未成，仍处因地，能持此咒心，亦于十方，蒙诸佛授记。

十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦；所谓地狱，饿鬼，畜生，盲聋喑哑，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛，大小诸横，同时解脱。贼难兵难，王难狱难，风火水难，饥渴贫穷，应念消散。

此明神咒，功能救拔众生苦难。欲利益众生，必有所依；如欲济溺，先依舟航。十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦，或教人持诵，或代人咒愿，仗神咒威力，得离苦难。苦谓生老病死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛等八苦。难谓地狱，饿鬼，畜生，北俱卢州，盲聋喑哑，佛前佛后，世智辩聪，长寿天等，八处众生，不堪受教，难以学佛，故曰八难。小横伤身，大横致命。药师经曰：大横有九种，小横则无量。贼劫财，兵夺命，王难则含冤莫诉，狱难必然枷锁禁系。此外，风札、火烧、水溺，饥渴贫穷，均能逼迫，恼害于人，都谓之难。以上种种苦难，应其所念秘密咒心，皆得销散。

十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识，四威仪中，供养如意；恒沙如来会中，推为大法王子。

此明神咒，遍净庄严胜福力。十方如来，随此秘密咒心空义，故念念寂灭；随此咒心不空义，故念念慈悲；随此咒心，空不空义，故念念空寂，念念圆明。因而能于十方世界，广事善知识，能于行住坐卧四威仪中，供养如意。并于恒沙法会中，助佛转轮，被诸如来，推为大法王子，承绍法王家业。若非咒力，岂能如是。

十方如来，行此咒心，能于十方，摄受亲因；令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。

此明神咒大慈普覆之功。十方如来，与诸亲姻，历劫以来，互为因缘眷属；今虽成佛，然念彼等，犹溺生死，散于十方未得解脱。故常修行此咒心，以摄受护念，历劫亲因；纵堕小乘，一旦得闻诸佛秘密藏，亦不生惊怖。例如其亲如阿难，因与摩登伽女，宿有因缘，今虽堕在小乘，但由咒心威力加被，令其成就大志，堪受大法，虽闻佛说秘密如来藏心，心既不惊怖，亦不生疑。

十方如来，诵此咒心，成无上觉；坐菩提树，入大涅槃。

此明神咒智断二德。十方如来，诵此秘密咒心，为成佛之本；转烦恼成菩提，成就智果，谓之成无上觉，坐菩提树。转生死证涅槃，成就断德，曰入大涅槃。

十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。

此明神咒定慧方便威神之力。十方如来，传授此秘密咒心，化缘将毕，于灭度时，最后遗言，付嘱佛法，绍继之事，令得究竟住持。如本师释尊，拈花示众，传迦叶心印，迦叶传阿难，如是转辗传授，至廿八祖菩提达磨。及达磨度海东来，转辗传至六祖，令佛法得以常住世间。治身曰严，治心曰净。出家弟子，严持戒律，身心清净，佛法因而得以久住。故佛临涅槃时，嘱咐弟子，于其灭后，应以戒为师。

若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽；亦说此咒，名如来顶。

丑三总结

此总结显诠，名大佛顶经；密传，名大佛顶咒；若显若密，功德皆不可思议。初二句牒名，从旦至暮以下六句，显神咒功用，纵经尘劫，说不能尽。最后二句是总结咒名，此咒不但名如来藏心，亦名如来藏顶，表此咒至尊，其用至妙，无能胜者，故名如来顶。

汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉。不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。

子二明因人灭恶生善功德分三。丑初略明分二。寅初明不持之失

有学指博地凡天，或未尽漏之初二三果圣人；以其未尽分段生死，犹属轮回之辈。今若发至诚心，欲出三界，证阿罗汉；假设不持此佛顶神咒，而坐道场，欲令身心清净，远离魔事，终不可得，故曰无有是处。

阿难，若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白毡，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒，所不能害。

演程居士

寅二明能持之得

桦皮，即桦树皮；贝叶，是贝多罗树，广而长；纸素，即普通用纸：白毡，乃用细草织成，均可作书写之用。意谓，若世界上，任何国土，任何众生，随其国土，所产之树皮贝叶，纸素白毡等，凡可作书写之用者，用以书写此咒，贮于香囊，常带随身；或书写此咒，供奉宅中；即使是人秉性暗钝，无闻持力，未能诵持忆念是咒，亦可终生，不受毒侵。毒有内毒外毒，内毒谓贪嗔痴，外毒是蚖蛇蝮蝎等毒物。今由持咒治习，内毒渐销；由咒威力，外毒远遁。故一切毒，终难侵害。

阿难，我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏；成就众生，出世间智。

丑二广显分二。寅初总标

佛呼阿难，而告之曰：如我以上所说，此咒是诸佛母，十方如来，本此咒心，妙用难思。我今更为汝说，此咒有二功德；一是救护世间；若诸众生，于一切怖畏中，能诵此咒，即令诸魔不侵，得大无畏。二是助道因缘；末世有志出尘，欲修圆通之士，若诵此咒，能令魔障不侵，断惑证真，速得成就出世间智。

若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至，天龙鬼神，精只魔魅，所有恶咒，皆不能著。心得正受，一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味；一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。频那夜迦，诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

寅二别示分八。卯初能灭诸难

释尊灭后，末法时代，魔强法弱，众生修行，障碍重重。设若有人能自诵咒，或教他人诵咒，当知此等持咒众生，火不能烧，水不能溺。水火皆有内外之别，欲火是内，天火劫火是外；爱水是内，水灾属外。大毒，如疫症流行；小毒，如蚖蛇蝮蝎所伤，此皆外毒。贪嗔痴等，大小烦恼，小则消灭善根，大则杀害法身慧命，是内毒。持咒之人，由于咒力，悉能回避，此等内外灾难，故曰所不能害。

如是乃至是超略词，因众生苦难众多，说之不尽。天龙是举八部之二，非指护法善神，而是指天魔及其眷属，并心坏害意之毒龙，得天之灵曰精，得地之灵曰只，障道曰魔，惑人曰魅。此等皆用恶咒害人，但遇秘密神咒，则如尘扬于风，故曰皆不能著。持咒之人，内伏烦恼，外降诸魔，专心一意，能所双亡，而成持咒三昧，谓之心得正受。咒使鬼神，毒害对方，谓之咒诅，厌蛊毒药，是毒中最剧者。据说取诸毒物，混居一处，令其互相残杀，其最后生存之物谓之蛊，将之成灰化末，毒烈无比，名为蛊毒。金毒银毒，草木虫蛇皆毒类；入此持咒人口，反成甘露之味。甘露，谓不死药，饮之能延年益寿云。

一切灾变恶星，并诸恶鬼、恶神，甚至包藏祸心，暗箭伤人之辈，对一心持咒之人，都无所施其技。何止不起恶心，反而化凶暴为善良，且由诵咒功德，饶益彼等，故频那夜迦诸恶鬼王，及其眷属，皆领深恩，不特不忍加害，反而常勤守护。频伽译猪头，夜迦译象鼻，频那夜迦合之，又译常伺。是专寻人短，蓄意加害之类鬼神。今凭行者持咒之功，得以离苦消障，是以感恩保护。即前文所谓：‘救护世间，得无所畏。’

阿难，当知是咒，常有八万四千，那由他恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识；是人应时，心能记忆，八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

卯二菩萨加持

此明金刚藏菩萨加持行者，以为助道因缘。那由他，译云万亿，俱胝译百亿，今有八万四千，恒河沙之百亿，显其数之多。菩萨证得藏心三德，坚固明利，同于金刚，能伏魔怨，故曰金刚藏。德服大众，普摄周遍曰王，同类相聚，曰种族。咒是诸佛心印，咒在如佛在，故当知是佛顶神咒，所在之处，常有八万四千那由他，及恒沙俱胝金刚藏王菩萨，及其诸金刚眷属众，昼夜护卫，随侍不离。

假设有人，但于散乱心。而非入于三摩地，若心忆神咒，口则持诵，此等诸金刚藏王，亦常随从彼持咒诸善男子，予以加护。何况已回小向大，决定发菩提心，而修习耳门圆通，设坛持咒者。此等金刚藏王菩萨，必然以其同体心精，冥中加被行者，疾发彼神识蕴藏之内在智慧，使是人应时神识通明，心能记忆，八万四千恒河沙劫中，所作善恶等事，周遍了知，得无疑惑。此即获宿命通，亦即前文所谓：‘成就众生，出世间智。’

从第一劫，乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，良舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。

卯三不堕恶道

初二句有二义：一是从金刚藏菩萨，发彼神识起，乃至成佛最后身。二是从最初发心持咒起，直至成佛最后身。于其中间，生生世世，不堕鬼物。药叉译云捷疾，罗刹译可畏。富单那，译臭恶，迦吒富单那，译奇臭恶，鸠槃茶，译瓮形，即魇魅鬼。毗舍遮，译啖精气。有形即有色，如休咎精明；无形即无色，如空散销沉。有想，即灵通变怪等鬼神精灵；无想，即凝滞坚顽，如精神化为土木金石等。此等鬼怪，皆由恶业招感，能障圣道，故曰恶处。善男子，是决定发菩提心之人，果能诚心读诵神咒，或书或写，或配带于身，或藏于宅，供以香花，敬以灯果，岂独成佛以还，生生世世，不堕恶处；且于人中，亦劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛，同生一处。无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。

卯四同佛功德

十方诸佛所作功德，悉皆回向一切众生，但因众生，背觉合尘，未得享受。今一心持咒，内外俱寂，与佛所证之理相应，故能承受诸佛功德，犹如父母所有财产，全归儿女所有。故诸众生，纵然未能亲自布施，培植福业，以持咒力，十方如来，所有功德，悉与此人。恶叉聚，印度果名，此方无故不翻。此果除非不生，生则一蒂三果。喻持咒人，由能承受诸佛功德，故得于恒河沙阿僧祇不可说劫，常与诸佛同生一处，同佛功德，同处熏修，永不分散，如恶叉聚，一蒂三果。由于与诸佛同生一处，与佛共修其德，故能令破戒之人，戒根清净；如未得戒者，令其得戒。未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净。或因业障所牵，未能持斋受戒者，但能持咒，日久业消，自然成就斋戒。并非无须受持斋戒，而是未能奉持者，由神咒力，自然成就奉持斋戒之愿。

演程居士

阿难，是善男子，持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨，金刚天仙鬼神，不将为过；设者不净，破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛不入道场，亦不行道；诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

卯五能净业障

善男子，持此咒时，自当严持禁戒，此乃诸佛决定明晦。设若于未受持此咒之前，曾犯禁戒，今既持咒，且忏悔前业，誓不更犯，则以前所犯众多破戒之罪，无问轻重，一时消灭。重指小乘初篇大乘十重。轻谓小乘余篇，大乘四十八轻。纵使往日曾经饮酒，或食五辛，以至种种荤腥不净之物，今既持咒，则诸佛菩萨金刚天仙，亦既往不咎，谓之不将为过。前文云‘戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍；然后结界，建立道扬。’又云：‘六时行道，如是不寐，经三七日。’今云设著不净，破弊衣服，即不局限于新净衣；一行，即不局于六时行道；一住，即不限于三七日不寐。此恐障重众生，未能如前所限，而失诵咒利益，故特许之。设使著破弊不洁之衣，或仅如法一行一住，其诵咒功德，悉同清净。纵然未能如法建坛，未能依教入道场，亦未能随众行道，但能专心持咒，其功德还同于入坛行道二者功德，平等无异。

设若未持咒前，曾造弑父弑母，弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血等，五逆重罪，当堕五无间地狱。以及诸比丘，比丘尼，出家二众，犯四弃八弃等罪。犯杀盗淫妄根本大戒，为诸佛所弃，曰四弃，此外再加触，八，覆，随，谓之八弃。前者比丘戒，后者比丘尼戒。触谓与染心男子身相触，八是捉手、捉衣、露地共坐、屏处共坐、共语、共行、相倚、相期等八事。覆是覆他重罪，诵戒时知而不举。随，即随大僧饮食，或随大僧共住，而未作共住法。五无间罪，以及四弃、八弃，皆极重罪，不通忏悔者。今能诵咒求忏，凭仗神咒威力，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆除灭，更无亳发少留。

阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔；若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆；如是积业，犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

卯六能除夙业

从无量数劫来，明犯罪时间之长远。梵语忏摩，译悔过，今梵华兼举，曰忏悔。无量无数劫来所犯一切轻重之罪，从未忏悔，自障圣道；今若能读诵书写此咒，身上带持，或供奉此咒，于安住处所，无问庄宅园馆，如是积劫重罪，凭神咒力，犹如汤销雪，速能除灭。不久皆得悟无生忍。此显神咒功用，灭罪证圣之速，是属第一义悉檀入理益。

复次阿难，若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心忆念斯咒，或能身上带此，悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命；欲求果报，速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。

卯七能满众愿

世间男女，不懂佛法，皆贪世间福寿，或求儿女，或求长寿，或求福利，或求健康；但能怀念此咒，速得满其所愿。发愿往生，十方诸佛净土；以持咒力，命终亦得随愿往生，决不会生边地下贱之处，何况三涂杂形。

阿难，若诸国土，州县聚落；饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒安城四门，并诸支提，或脱阇上；令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养；令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆消灭。阿难！在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。

卯八能护国界

此显咒力能护国安民，逢凶化吉。若有诸国王领土之内，州县村落，聚人而居之处，五谷欠收，瓜叶不长，为饥馑难。天气不正，疫病流行，是疫疠难。边疆不靖，而刀兵兴，社会不宁，而盗贼生，或帮派聚斗，或人与人诤，此皆属灾难厄患。末法时世，天灾人祸，层出不穷，故曰兼除一切厄难之地。支提译供养处，即清净佛刹，脱阇译幢，如尊胜幢陀罗尼幢之类。若有国土，发生如上种种灾害，果能书写此咒，安城四门，或供佛刹，或竖幢中，令当地所有人民，皆恭敬奉迎，礼拜供养；或令众生，各佩身上，或各安奉，于其所居之地；则一切灾厄，悉皆销灭。因为在在处处，凡有神咒之处，天龙八部，皆生欢喜，故能令风调雨顺，五谷丰收，兆庶安乐。

亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起；人无横夭，杻械枷锁，不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。阿难！是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星，而为上首；复有八大恶星，以为其主。作种种形，出现世时，能生众生，种种灾异；有此咒地，悉皆消灭。十二由旬，成结界地；诸恶灾祥，永不能入。

此咒亦能镇压一切恶星，随方变怪，使其灾障不起。灾难不生，人民自可安居乐业，各尽天年，而无夭折或横死。障故不生，则社会安宁；杻械枷锁，不著其身，甚至昼夜安眠亦无恶梦。

是娑婆界以下，是显此界众生灾难之多，而明神咒逢凶化吉之功。八万四千，是应众生有八万四千烦恼之数而言。此等星宿，能变化灾难殃及于人曰恶。二十八星，如孔雀经云：‘东方有七星，曰昂、毕、觜、参、井、鬼、柳；南方有七星曰：张、翼、轸、角、元、氐；西方有七星曰：房、心、尾、箕、斗、牛、女；北方有七星曰：虚、危、室、壁、奎、娄、胃；四方共二十八星宿，皆各住本位；若灾难将起，则诸星位，递互交错。此二十八星宿，能统领八万四千诸星，故曰上首。复有八大恶星，即金、木、水、火、土、罗侯、计都、彗星等，以为众星宿之主。此等天象，下应人事，顺则为福，逆则为祸，故彦曰，顺天者存，逆天者亡，此之谓也。此等星宿，能现种种形，出现人间，故作种种怪事，甚或变化儿童，传出种种歌谣之声，能令众生，逢种种灾患；然若有此神咒之处，此等灾难，悉皆消灭。由旬，具云逾善那，译云合，有三种，大者约八十里，中者六十里，小者四十里。凡供奉此神咒之处，四周十二由旬内，皆成结界之地，金刚菩萨，及诸护法神灵，皆守卫护持，令诸恶灾，永不能侵。祥谓吉祥，意谓诸凶吉之先兆，名之为诸恶灾祥。

是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。汝及众中，诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧；持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来，便成妄语。

丑三结劝

因持咒能获如上种种利益，故如来宣示此咒，留于未来之世，以保护初心修学，耳门圆通，令得速入三摩地，身心解脱，得大自在。且由神咒加被，更无一切诸魔鬼神，以及无始劫来，所作诸业，而感冤对横祸之宿殃，种种陈旧业债之果报，来恼害身心。

汝及众中以下，正是劝修。汝谓阿难，及未得无漏之有学人，以及未来末法，诸发心修行持咒者。若能依我如来，所说坛场仪轨，先如法受戒，身心皎洁，而受戒师，亦选清净僧。戒成就已，著新净衣，然香闲居，诵此心佛，所说神咒。不生疑悔，谓于咒深信不疑，四事如法：一结坛如法，二受戒如法，三持戒如法，四信心如法。果能如此四事如法，则此修行之善男子，必然一生成办，获证圆通。若然不依此父母所生之身，心地开通，明了藏心者。则十方如来，所说之法，便成妄语。十方如来，岂是妄语者，故未来学者，应深信不疑，依教奉行，必获益良多。

说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心，保护如是修菩提者。

壬二述愿护法分二。癸初八部众

无量百千金刚，乃金刚藏王菩萨之眷属，皆手执金刚杵之大力士。当佛劝修完毕之时，同于佛前，合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，神咒有如是利益，我等应当至诚，保护如是发菩提心，如法修证耳门圆通者。

演程居士

说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心，保护如是修菩提者。

壬二述愿护法分二。癸初八部众

无量百千金刚，乃金刚藏王菩萨之眷属，皆手执金刚杵之大力士。当佛劝修完毕之时，同于佛前，合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，神咒有如是利益，我等应当至诚，保护如是发菩提心，如法修证耳门圆通者。

尔时梵王，并天帝释，四大天王，亦于佛前，同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心，至诚保护，令其一生，所作如愿。

梵王是色界初禅天主，天帝释是欲界三十三天主，四天王是帝释外臣；此等皆同于佛前听法，今则发愿，同时顶礼而白佛言：审有，意谓审实果有如法修学之善人，我当尽心竭力，诚意保护，令其一生中，凡有所作，悉皆如愿。

复有无量药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王；及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，我亦誓愿，护持是人，令菩提心，速得圆满。

诸大鬼王，名如前译。今言王言帅，皆统领诸鬼神者，无一不是诸大菩萨大权示现。今亦于佛前顶礼，发誓立愿拥护持咒之人，令持咒者，速得圆满，其所发菩提之心。

复有无量，日月天子，风师雨师，云师雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：我亦保护，是修行人，安立道场，得无所畏。

日月为照耀世间之主，每一四天下，仅一日一月照临，以世界无量，四天下无量，故日月天子亦无量。风雨师等，皆掌管人间风雨云雷电等统将，年岁巡官，谓司年值岁，监察人间善恶，所有巡官，如十二宫神之类，故曰诸星眷属。今亦于佛前礼佛发愿，保护修行耳门圆通之人，使其安立道场，无所畏惧，以便克期取证。

复有无量，山神海神，一切土地，水陆空行，万物精只，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。

山神，即主山神，如主五岳之神。海神，是主水神，如四渎之类。土地，即主地神，如坚牢地神等。水陆空行，是举三居众生，以该一切神祇。万物精灵，如草木树林神等，以上是有形者。并风神王以下，是属无形之类。风神王，即主风神；无色界天，即四空天。此等有形无形，皆于如来前合掌顶礼，而白佛言：我亦保护，是修行人，令其所修耳门圆通，速得成就，直至圆满菩提，于其中间，永无魔事，前皆天龙八部发愿护法。

尔时八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃；常随此咒，救护末世修三摩提，正修行者。

癸二菩萨众

此明菩萨众发愿护法。八万四千万亿，百万亿恒河沙数之多金刚藏王菩萨，亦在大会中起座礼佛，发愿护法。如我等辈，指同行等金刚藏王菩萨，彼等积劫修学，断惑证真，位居等觉；其所以不取证无上菩提，及大涅槃，皆因志在护持正法，救护末世修行耳门圆通持戒诵咒之人。此是带果修因，以酬护法本愿之圣者，久成菩提，不取涅槃，正显本门之深远。

世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心游戏聚落；我等徒众，常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外；除彼发心，乐修禅者。

正修行者，指末世修三摩提求得楞严正定之人；若在道场，谓如法专修耳门圆通反闻自性之功行；及余经行，指于道场外余处经行持诵咒者；甚至既不能摄心入定，又不能经行持咒，且心常散乱、闲游嬉戏于人烟稠密之处，然有时仍不忘持咒者；我等徒众，即金刚藏王菩萨所统领之金刚眷属，皆常随从侍卫此人。此人概括道场入定、场外经行、以及散乱心持咒者；无论摄心入定，或专心持咒，或甚至散乱心持咒之人，金刚藏王菩萨及其眷属，无不皆随侍守护之，此显其宏愿之大。

魔王，指欲界天顶，波旬魔王；及大自在天，色界天顶，摩醯首罗天王。魔王贪恋世间，恒设法恼乱有志出尘之士。现在无量金刚藏王菩萨，及其眷属，常随行者，保护守卫，纵使是魔王，尚且不得其恼害行人之方便；况诸魔民，魔兵，小鬼神等，自当远离善人，十由旬外。除非彼等，亦发菩提心，乐修耳门圆通，欲随行人，亲近修习，又当别论。

世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵，殒碎其首；犹如微尘，恒令此人，所作如愿。

恼害于人者，谓之恶魔，金刚藏王菩萨白世尊曰：如是恶魔，无论是魔王，魔眷，凡欲来侵扰是修行持咒之善人，我等眷属，皆以宝杵，殒碎其首。犹如微尘之消殒于无形，而恒常守护此修行之人，令其凡所作为，皆得如愿。

演程居士

阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离；蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩地，未到涅槃，云何名为干慧之地；四十四心，至何渐次，得修行目；诣何方所，名入地中；云何名为，等觉菩萨。作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

乙三明正助合行所成伏断圆三德位分三。丙初申请

正行即妙奢它，三摩，禅那，圆妙止观。助行，是持戒清净，结坛持咒。伏断，即圆伏，圆断五住烦恼，圆三德位，即圆证三德秘藏。三德亦即三如来藏，般若德是空藏，解脱德是不空藏，法身德是空不空藏。阿难大众悟一切世间诸所有物，皆即菩提妙明圆心，了然自如，获本妙心，常住不灭。是名字即三德；以妙止观，观闻性圆通常三真实，圆伏五住，是观行三德；位在圆教五品位，即本经干慧地。从此中中流入圆妙开敷，乃至十信满心，破三界见思，兼破界外尘沙，相似佛德，是相似三德，位在圆教十信。自此加功，破无明，证法身，从初住至等觉，历四十四位，名分证三德。如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道，名究竟三德。正助二行是能显，三德是所显。

初三句是经家叙义。我辈等四句，述昔之失，蒙佛等四句述今之得。漏心即烦恼漏习，阿难自述根性愚钝，但好多闻，不尚真修，故漏落生死，未得出离。今蒙佛慈悲，赐予选根；加行两重深诲；得藉正助二行，修证圆通，故身心快然，获得丰饶利益。

如是修证以下，是正请。如是从初发心，修证十方诸佛，最初所修三摩钵提，但未到极果，未证涅槃之前，云何名为干慧之地？此天台四教之名，出自诸经；通教十地，出于般若；藏教四加行，出于阿含；住行向地，出于华严。本经显圆教理，圆教五位，借前三教而显。故此中干慧地，是通教初位，自凡夫起行，初伏烦恼，虽欲习初干，然未与如来法流水接，是路非真，不入五十五位真菩提路之数，是观行位。四十四心，即十住、十行、十向、暖、顶、忍、世第一等四加行，及十地。至何渐次，即三渐次；得修行目，即得修行办道之眼目。修行目一是指三渐次中，获无生忍，二是指善慧地。以十地中，地地断惑证真，各有方所分齐，不相逾越，故问诣何方所，名入地中。又云何进修，断生相无明，名为等觉菩萨。作是语已以下是经家述仪。

尔时世尊，赞阿难言，善哉善哉，汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩地，求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路；汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。

丙二赞许

阿难此请，上合佛心，下合众求，护人护法，功德甚大，故佛双赞善哉。汝等应作汝今，谓汝阿难今日，善能普为在会大众，及未来末法，一切众生，欲修三摩地，发心修菩萨乘，入佛知见者，请问自凡夫始，至终成涅槃，愿我预先悬为指示，无上菩提，正修行路；用意甚善，值得嘉赞。汝今谛实而听，我当为汝说。是时阿难与诸大众，合掌刳心，刳者剔也，如剖木为舟，剔去其实，而空其中。刳心即剔去缘虑分别之心，默然领受教法。

佛言，阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。

丙三正说分二。丁初总明三德分二。戊初明理绝名相。

此显性具三德，真如理体，言语道断，心行处灭。故曰离诸名相。此离名相之理体，非空非有，而空而有，双照双遮，曰妙性；即如来藏，离即离非，是即非即，以及空不空义。即题中大字，属法身德。但此妙性，无德不具，无用不彰，竖穷横遍，统括圣凡，曰圆；是如来藏不空义，即题中顶字，是解脱德。此心性清净寂灭，而能灵明朗照，曰明；是如来藏空义，即题中佛字，是般若德。六祖大师云：‘清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。’汝之性，即此中之妙性，汝之智，即此中之明，汝之行，即此中之圆。众生之性，本具三德，与佛无二，清净本然，无名无相，所谓真如界内，绝生佛之假名，平等性中，无自他之形相。故曰离诸名相，本来无有世界众生；不但无前三土，亦无常寂光土；不但无九界众生，亦无佛界众生。四土唯是一心，十界源同一性。

因妄有生，因生有灭，生灭名妄；灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。

戊二明因妄立真

此显修中三德。以妙性不变，而有随缘之用；故有生佛之名相。今言因妄有生，即因最初一念无明妄动，而有三细六粗，遂成有情无情世界。既有妄生，当有妄灭。若生若灭，俱非真有；如翳眼见空华，故曰生灭名妄。此明随染缘而立众生世界之名；若能知妄不迷，称性起修，灭妄归真，方名为真。此显随净缘而立如来菩提涅槃之名相。如来，是能修能证人，菩提涅槃，是所修所证之法。法身如来，即真性菩提，属性净涅槃；报身如来，即实智菩提，属圆净涅槃；应身如来，即方便智菩提，属方便净涅槃。以菩提望于涅槃，菩提属智果；以涅槃望于菩提，涅槃是断果。佛证智果，故能转烦恼成菩提；佛证断果，故能转生死成涅槃。烦恼生死，菩提涅槃，但转其名号而已，本无实法可转，众生迷故，见有烦恼菩提，生死涅槃之别，如翳眼见空华。诸佛悟故，如净眼见虚空，空本无华，既无生死涅槃，亦无烦恼菩提。今因生佛迷悟各殊，转辗相依，二种名号而已。

佛意明告阿难，妙性圆明，离诸名相，何来位次修证；但因众生迷故，必须借假修真，权立位次。

阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者；先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

丁二别示迷悟分二。戊初明迷真起妄成十二类生颠倒法分二。己初叙意总明

妙性原无生佛之殊，何来修证可得？但因随缘妄有生灭，依生灭之妄而立涅槃之真，故须权立位次，依之进修，方可反妄归真。佛呼阿难而告之曰：汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，是叙其请意。真三摩地，即首楞严王大定，欲修此大定，必须先开圆解，称性起修，全修契性；性修不二，方名真修。由修至证，从因至果，中间经历五十五位，真菩提路。不落分歧，谓之直诣，亦名顿诣。别教菩萨，先修空观，次修假观，后修中观，是渐次而进，并非直诣。圆教行人，初发心时，便观诸法实相，方名直诣。既想直诣，则未修之前，先当认识此众生世界，二种颠倒生起之因。众生是正报，世界是依报，众生通九界，世界通三土。众生世界，皆颠倒果；果必由因，因乃最初一念生起之因。若颠倒不生，斯则如来，真三摩地，所谓狂心顿歇，歇即菩堤。

演程居士

**阿难！云何名为众生颠倒，阿难，由性明心，性明圆故；因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因；住所住相，了无根本，本此无住，建立世界，及诸众生。

**

**己二约相别示分二。庚初明众生颠倒因

**

**初句是征，海公认为应加因字，即云何名为，众生颠倒因。由性二句，是出所依体。由此性觉妙明之真心，性本自明，圆照法界，故能为法界圣凡之所依。因明发性，性妄见生，是随染缘之用。明谓能明之无明，性是所生之业相，因众生迷此妙觉真心，妄欲加明于本觉体，遂发生业识之性。因明，是不思议熏；发性，是不思议变。既由无明力，熏于本觉体，遂转本觉智光，变为能见之妄见；曰性妄见生。即前文‘所既妄立，生汝妄能。’既有能见，必有所见，遂于能见相，妄现境界相。自此能所历然，自他分隔，遂从毕竟无名无相之中，妄成究竟有相之境界。即前：‘无同异中，炽然成异。’

**

**此有，指无明，所有，即三细相，因者依也，无明为能有，似为所有之三钿相所依，而所有三细诸相，亦相似为能依，以其依无闻明而有故。但实则无明，非真为三细所依，三细亦非真能依；以无明本空，如空华无体，故曰非因所因。众生迷故，以妄见为能住，境界相分为所住；实则见相二分，原属虚妄，如眚目见灯影，了无所有，唯是一心，故曰住所住相，了无根本。意谓众生迷故，本此无能住所住之真心，而虚妄建立三土世界，及九界圣凡。

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**迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依；将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。

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**此明三乘因果。即初卷云：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，皆由不知，二种根本，错乱修习。’今云一切众生，迷本圆本明之真心，遂生虚妄之身心世界。若身若界，本无实体，如空华水月，镜像灯影，非有能依，以及所依，唯一真心，心外无法。故本经会四科皆藏性；法华言诸法从本来，常住寂灭相；金刚经如来说一切法，即是佛法；正显真不变，妄本空。然则又何须灭妄复真，如欲灭妄复真，即此一念已非真如，因其具有能修所修，能证所证；不知修无可修，证无可证；既无妄可除，亦无真可复，反而妄起灭妄复真之念，幸则偏证小果，不幸堕于天魔外道，正是：‘断除妄想重增病，趣向真如亦是邪。’欲灭妄复真，便是生灭心，以生灭心为因，而求复归不生灭之性，则真常之性，亦变生灭矣。故曰非真求复，宛成非相。

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**非生非住，非心非法；展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感。因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。

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**此明六道众生之因果，法本无生，妄见有生，本无所住，妄见有住，谓之非生非住。心是能见，法是所见，法本无能所，众生妄见有能见之心，所见之法，故曰非心非法。由于能见所见，展转发生，从细至粗，生灭之力，渐渐显著，内有根，外有尘，中有识，于是分别人我，作业流转，故曰熏以成业，同业相感。因有感果之业，业尽苦息，谓之相灭，业未尽前，复作业，苦将息而再感果，谓之相灭相生。如是，此生彼灭，彼生此灭，生生世世，业果相续不断，故有众生颠倒。此即业系苦相。

**

**阿难！云何名为世界颠倒。是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。

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**庚二明世界颠倒分二。辛初约因标名

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**初句是征，亦应于颠倒之下加一因字。是有以下，是释颠倒之因，在于无明。是有，指能有之无闻，所有指众生之报身。因无明力，揽尘结根，而有分段之妄身生。既有正报之根身，当有依报之器界，因此界相成立。见分为能因，相分为所因，能所悉皆虚妄，故曰非因所因。无能住之见分，亦无所住之相分，曰无住所住。但因众生妄执四大为身，念念生灭，过现未来，迁流不息，因而虚妄成为三世。三世各有四方，三世是心法，四方是色法，心色二法，互相涉入。色本无知，因与心涉而成有知；心本无形，因与界涉，便成有形。三世涉四方，四方涉三世，和合相涉，遂变化众生成十二类。此即前文：‘色杂妄想；想相为身。’

**

**是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。

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**此中世界，乃指有情世界。众生由最初一念无明风动，动则有声，无声曰静；能知动静二相者，即耳根闻性。如前文：‘由动静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根；根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。’故曰因动有声。

**

**因有所闻之声，遂分别男声女声，循声觅色，谓之因声有色。由色境牵心，由心搅境，心境和合，遂成眼根。如前文：‘由明暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体。如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。’是谓因声有色。

**

**既有色相，当有气分，能知香臭之气者，乃鼻根闻性。亦由色心二法，和合而成。前文云：‘因通塞等，二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。乃至流逸于香。’谓之因色有香。

**

**既有香气，则与香接触，便有离合，能知离合者，即是身根。身根亦因心色二法和合而成。前云：‘由离合等，二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉。觉精映触，搏触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。’谓之因香有触。

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**因相触故有气味，能知气味者，即舌根尝性，舌根亦心色二法，和合而成。前文云：‘由恬变等，二种相参；于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体。如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。’故曰因触有味。

**

**既有味等五尘，为根所缘，则前尘影事，落于意识，遂成法尘。能觉知此法尘者，即意知根；亦由色心二法，和合而成。前云：‘由生灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思。如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。’故曰因味知法。

**

**由于根尘相对，随生六识，分别尘境，坚执我法，顺贪逆嗔，起惑作业，依业感果，成十二类，轮转六道，生死不休，故曰，成业性故，十二区分，由此轮转。

演程居士

**是故世间，声香味触，穷十二变，为一旋复。乘此轮转，颠倒相故，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

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**此总标十二类生之名。是故，乃承上根尘和合，生识取境，作业流转之故。世间指器世界，声香味触，通括六尘。众生于器世间六尘中，各各作业不同，取舍轻重亦异，重业先感果，轻业后受报。尽其变化，不出十二类别。业为轮回之因，六尘则为造业之缘，因缘和合，虚妄有生，流转生死，名之为一旋复。乘此轮回生死不息之颠倒行相，故有情世界，成十二类别；即卵、胎、湿、化等。卵唯想生，即鱼鸟龟蛇之类；胎因情有，即人畜龙仙等；湿以合感，由精神与外境和合，即含蠢蠕动类；化以离应，谓离故形，而生新象，即转蜕飞行之类。以胎卵湿化四生为一聚。有色、无色，有想、无想又为一聚。非有色，非无色，非有想，非无想亦一聚。凡有身者，皆名有色，但此中有色，指休咎精明之类；无色，即空散销沉等。有想，是鬼神精灵；无想，是精神化为土木金石。此是业力所感，业尽还复为人。非有色，如水母等；非无色，如咒诅厌生。非有想，是蒲卢等；非无想，是土枭破镜鸟等。

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**阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故；和合气成，八万四千飞沉乱想；如是故有，卵揭逻蓝，流转国土；鱼鸟龟蛇，其类充塞。

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**辛二约果释相分二。壬初别明分十二。癸初卵生相

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**世界是轮回之处，虚妄谓妄想，卵惟想生；想性轻动，与不动之真心，背道而驰，谓之颠倒。颠倒是惑，和合气成是业。卵以气交，如雄鸣上风，雌鸣下风，气有刚柔之分，刚者成飞扬之乱想，柔者成下沉之乱想；八万四千，飞沉乱想，显其数之多。‘如是’谓承上惑业之因，故有以下所感之果。羯逻蓝译凝滑，入胎初位，是胎卵未分之相。鱼鸟龟蛇是卵生类，气刚上扬为飞鸟，气柔下沉为鱼龟，此皆业果。如是惑业苦三，流传展转，遍诸国土，比比皆然，谓之其类充塞。

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**由因世界杂染轮回，欲颠倒故；和合滋成，八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土；人畜龙仙，其类充塞。

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**癸二胎生相

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**初二句是惑，次二句是业。后四句是果。胎因情有，由于众生世界，杂乱污染之情爱，展转不息，而成轮回性，此贪爱之心，与清净真心相违，名为颠倒。因依颠倒之惑作业，故有和合滋成八万四千，横竖乱想之业。滋谓滋润，胎以精交，故曰滋润。横者偏也，竖者正也；正则为人、为仙之乱想，偏则成为龙、为畜之乱想。由于如是惑业之用，故有胎遏蒲昙之果，流转国土。遏蒲昙译疱，在胎二七日之相，胎卵渐分，人畜宠仙是胎生之类。情正而竖立者，为人、为仙；情偏而横行者，为龙、为畜。其类充塞，显其众多。以其因有八万四千乱想，故其果亦充塞国土。

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**由因世界执著轮回，趣颠倒故；和合暖成，八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸，流转国土；含蠢蠕动，其类充塞。

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**癸三湿生相

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**湿以合感，合即执著，由于执持爱著所欲之境，念念不息，奔尘趣境，与如如不动之真心相背，谓趣颠倒，是惑。依此颠倒作业，故有和合暖成之八万四千翻覆乱想；湿生以精神与暖湿之境和合而成，以其趣生不定，谓之翻覆，是业。蔽尸译软肉，湿生不入胞胎，生时便是软肉，承趣颠倒之惑，及翻覆乱想之业，故感有湿相蔽尸流转国土之果。因中妄想覆下，即为含蠢；妄想翻上，便成蠕动，其类甚多，充塞宇宙。

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**由因世界变易轮回，假颠倒故；和合触成，八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土；转蜕飞行，其类充塞。

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**癸四化生相

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**化以离应，离即变易，由于变故易新，展转不息，与不变之真如相背，名假颠倒，是惑。和合触成，八万四千新故乱想，是业。触谓赴合新爱之境，而厌故有之相，谓之和合触成八万四千新故乱想。以其有如是八万四千众多新故乱想之业因，故感有化相羯南流转国土。羯南译硬肉，转蜕飞行，即蜕故成新，如蚕化为娥，虫变为蚊，雀变成蛤等。皆转变而成，其类充塞，明其数之多。

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**由因世界留碍轮回，障颠倒故；和合著成，八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土；休咎精明，其类充塞。

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**癸五有色相

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**色谓色质，障是障碍不通。因色留碍。由于此类众生，贪求外明，反失内明智光，与真性妙明相违，曰障颠倒，是惑。依惑作业，故和合著成八万四千精耀乱想。著者显也，见有光明显耀之色，即妄想己身，托彼之光明，而为自己之精耀，曰精耀乱想。由如是障颠倒之惑，及精耀乱想之业，故有色相羯南，流转国土之业果。吉祥曰休，灾祸曰咎，精谓精光，明是明耀。此类上则星辰，可为祥为孽；下则萤火、蚌蛛，为瑞为妖。其类亦众，充塞于宇宙之间。

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**由因世界销散轮回，惑颠倒故；和合暗成，八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南，旅转国土；空散销沉，其类充塞。

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**癸六无色相

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**此类众生厌有著空，灭色归无曰销散。误有漏天作无为解，以顽空为真空，与真性相违，曰惑颠倒。暗是昏沉幽冥之境，心与暗境和合，幽潜神识，以为真道。阴谓空晦暗昧，隐是无形可见。因其销碍入空，遂成阴隐乱想，由如是惑颠倒，及阴隐乱想惑业之因，遂招感无色羯南，流转国土，既云无色，何来羯南之硬肉？当知色有业果，及定果之分。无色界外道，空无边处天，虽灭色归空；识无边处天，虽散识遍缘；无所有处天，销除前七转识；非想非非想处天，虽沉沦空海，但仍有定果色。天眼能见，故曰无色羯南。又由于惑业昏重，形色销灭，而合于空昧，身形幽隐不见，如舜若多神，旋风魃鬼等，皆无色摄。

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**由因世界罔象轮回，影颠倒故；和合忆成，八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土；神鬼精灵，其类充塞。

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**癸七有想相

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**罔象谓仿佛不实，若有若无。此类众生，但有想心，而无实色，唯以意识意根，缘于法尘影子，非真作真，非道计道；执影子以为实法，与真如实相相背，曰影颠倒，是惑。此辈将五尘影子忆念于心，以为真道，故曰和合忆成，八万四千潜结乱想。潜结，即潜神结相，因此辈志慕灵通，潜神圣迹，结想状貌，谓之潜结乱想，是业。由是惑业之因，故有想相羯南，流转国土。能想即独头意识，所想是法尘影子。忆想法尘影子，以为真道，故依业感报，成神鬼精灵之类。神谓五岳城隍等神，由人间祠奉者，鬼谓魑魅魍魉等精灵，如山精海精等，其类亦充塞于宇宙间。

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**由因世界愚钝轮回，痴颠倒故；和合顽成，八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土；精神化为土木金石，其类充塞。

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**癸八无想相

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**此辈习禅，强除见闻，力止妄想。如石压草，如冰夹鱼，将假作真，弃明投暗。遂成愚昧暗钝，与本觉妙明相违，曰痴颠倒。依此以愚顽为至道之痴惑，而妄生和合，遂成八万四千，念如死灰，心同槁木之乱想。由如是惑业之因，故有无想羯南，流转国土。无想羯南，即仅有顽碍之色，而无思想之念。温陵曰；‘不了谛理，固守愚痴，痴钝之极。’则顽冥无知，而精神化为土木金石。此乃业果使然，若顽念顿消，依然流转，如无想天，报尽入轮，亦此类摄。

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演程居士

由因世界相待轮回，伪颠倒故；和合染成，八万四千因依乱想。如是故有非有色相，成色羯南，流转国土，诸水母等；以虾为目，其类充塞。

癸九非有色相

此类生物，本身无色，凭借外物而成色；如水母等，其色浮泛，以水沫为身。相待，即互相依托，如狐假虎威，客行主令，虚伪不实，与实际真如，性相乖离，曰伪颠倒，属惑。染谓沾染，即沾染他力，据为己有，如虾伏水母上以觅食，水母以虾为目而寻餮，你仗我力，我凭你势，名因依乱想，属业。由如是惑业之因，故有非有色相，成色羯南，流转国土，属果。诸如水母因虾而成行，虾因水母而有托，互为因依之类，此外如蛔虫依人体，亦属此摄。

由因世界相引轮回，性颠倒故；和合咒成，八万四千呼召乱想。由是故有非无色相，无色羯南，流转国土；咒诅厌生，其类充塞。

癸十非无色相

此类本无色相，但因呼召引发神识，便成非无色相。即以邪术，诱引人心，邪恶久薰，引之不已，习而成性。因其迷失自性，随邪咒所遣，与真如自性相违，曰性颠倒，是惑。由诵邪咒，呼召鬼神，而显灵异，遂成八万四千，呼召乱想，是业。由如是惑业之因，故有非无色相，无色羯南，流转国土。既非无色，即属有色，既是有色，云何又说无色羯南。当知此类众生，原非无色，以其色难见，故曰无色。如其随咒诅而显灵者，曰仙曰道；随厌祷而作祟者，为妖为怪；皆属邪神，听人驱使，报吉谈凶，如扶乩等，亦此类摄。此类众生，亦充塞于世间。

由因世界合妄轮回，罔颠倒故；和合异成，八万四千回互乱想。如是故有非有想相，成想羯南，流转国土；彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。

癸十一非有想相

非有想，即非同于卵生之由想传命，如诸虫类，及细腰蜂，强捉化虫，咒为己子，为妄强合，以其性情罔昧，与灵明觉性互相违背，曰罔颠倒，属惑。和合异成，即将他作自，取异为同，遂成回互乱想。即回互他子，而作己儿，属业。由如是惑业因，故有非有想相，成想羯南，流转国土。蒲卢亦名蜾蠃，即细腰蜂，诗经云：‘螟蛉有子，螺蠃负之。’蜾螟即青桑虫，蜾蠃运泥筑巢，负桑虫纳其中，终日咒曰似我，七七日即化为其子。虫非有想，成蜾蠃相，而蜂有心，以虫为子。卒遂其妄想，故曰异质相成。

由因世界怨害轮回，杀颠倒故；和合怪成，八万四千食父母想。如是故有非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿；及破镜鸟，以毒树果；抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。

癸十二非无想相

此类并非无想，而是怀恨抱怨，报复而来，由于结怨不止，心怀杀害，有损真心同体慈悲，与佛性相远，曰杀颠倒，属惑。怪乃怪诞，出乎人意料之外者。如父母至亲，竟然杀害，违理乱伦，故曰和合怪成，八万四千，食父母想，是业。由如是惑业因，故有非无想相，无想羯南，流转国土。非无想指其子女为报复而来，原非无想；无想，约父母而言，父母最初抱其为子，恩爱异常，后为子食，实出意外，非想所及，曰无想。土枭鸟，亦名角鹰，亦名猫头鹰。地下作巢，故曰土枭。昼伏夜出，有雌无雄，因附土块为儿，子成先饮其血，次食其肉，方能飞行。破镜鸟亦名破镜兽，有雄无雌，故抱毒树果，以为其子，子成遭害，故有枭鸟名食母，破镜名食父之说。

是名众生，十二种类。

壬二总结

总结众生迷真逐妄，性颠倒故，致使藏心随染缘而成十二类生。一一类生，皆具八万四千颠倒乱想。是义极显，无用置疑。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七终

演程居士

**大佛顶首楞严经讲记

**（卷第八）

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**海仁老法师主讲

**受业弟子释文珠笔记

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**大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

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**阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒；犹如捏目，乱华发生；颠倒妙圆真净明心，具足如斯，虚妄乱想。

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**戊二明灭妄名真立六十圣位转依号分三。己初总明三渐次为能转之行分二。庚初结前生后分二。辛初结前生类互具

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**初四句正显互具，十二类生，一一类中，亦各各具十二颠倒，如是应有一百四十四颠倒。颠倒虽多，元无实体，犹如捏目乱华发生，空本无华，因捏目有。目喻真心，乱华喻十二类生各具十二颠倒。捏目如妄念，华因捏有，喻因妄念，故有生死。妄念若息，苦果自灭。所谓但离妄念，即如如佛。众生本具之真心，其体不变曰妙，而能随缘曰圆，始终一致曰真，一法不立曰净，灵明照了曰明，妙圆即大义，真净是顶义，明心即佛义；众生本心，元具大佛顶体相用三大，奈因颠倒，一念妄动，遂成十二类生，一一类中，复各各具十二颠倒，故曰具足如斯，虚妄乱想。海公认为既曰虚妄，则不应言具足，故具足如斯，应云幻起如斯，虚妄乱想。

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**汝今修证佛三摩地，于是本因，元所乱想；立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。

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**辛二生后对治法门

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**初句按阿难请意，本因指最初一念妄动，为颠倒之本因，属惑。元所乱想，指依一念妄动所起之颠倒乱想，属业。意谓汝阿难今欲修证佛之三摩地，应于一念妄动起惑作业之处，建立三渐次位。以戒止业，以定除惑，以慧证真。如是始得妄想销除，翻染为净，则诸圣位，亦可从此成立。犹如净器，虽已除毒蜜，然毒气尚存，须以汤水，并杂灰香，洗涤其器，方可贮藏甘露。净器如藏性，本自清净，毒蜜如八万四千妄想，毒气如最初无明。除毒，如佛劝修三学，而灭除三毒。汤水，如清净明诲，灰香，如三摩钵提。甘露，如佛果菩提。初修戒定慧，息灭贪嗔痴，粗惑已断，习气尚在；如除毒蜜，毒气未除。仍须加功，以戒为助行，以止观为正行，方能断细惑，证真常，获得一乘佛果，如器净后，堪贮甘露。

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**云何名为三种渐衣。一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。

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**庚二标列正明分二。辛初标列

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**初句征起，下是列名。助因如五辛之类，生食发嗔，熟食发淫，为助长生死之因，必须修改，如斯恶习，以除去生死助因，故曰一者修习，除其助因。真修是持戒，戒有定共戒，道共戒；因戒生定，从定发慧，故曰持戒谓之真修。正性，指杀盗淫妄等，是性业，圆觉经云：‘一切众生，皆以淫欲，而正性命。’刳者剔也，去也，即断除杀盗淫妄等性业，故曰二者真修，刳其正性。现业，谓六根奔趣六尘，以六尘为现在惑业，必感将来苦果。故除因刳性之后，更要进修止观，以止观力，脱黏内伏，反闻闻性；如是根尘回脱，惑业不起，而能增进五十五位，贤圣之路，故曰三者增进，违其现业。

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**云何助因？阿难！如是世界，十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食，触食思食，识食。是故佛说，一切众生，皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜。

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**辛二正明分三。壬初除助因

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**初句征起；下详释助因。十二类生，种类虽多，然皆不能自全形命，必须依食而住。欲界人天修罗畜生等，所飧饮食，必有形段，谓之段食。鬼神遇食，但触其气，曰触食。色界禅天，无须饮食，但以禅思持命，曰思食。无色界天人，禅境渐深，伏前七识，唯存第八，以阿赖耶识，持续性命，曰识食。阿罗汉未入灭前，有业报身，仍须饮食；若入灭后，及诸佛菩萨，皆以禅悦为食。灌顶云：‘佛成道后，为除外道，自饿苦行，说诸众生，皆依食住。’此为正觉正说，外道嗤曰：愚者亦知，何言正觉正说。佛反问彼，食有几种，外道不能答，佛言食有四种，所谓段、触、思、识等。是故佛说，一切众生，皆依食住。世间食物，凡有益身心者，皆名甘，凡有害身心，总名毒，食甘故生，食毒故死，显饮食不可不慎。求三摩地，指欲修耳门圆通之人，应当断除五辛，楞伽经云：‘葱、蒜、韭、薤、兴渠，谓之五辛。’兴渠此方无故不翻。出乌荼，婆他那国。慈愍三藏法师云：‘根如萝卜，出土辛臭。’故应与葱等同戒之。

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**是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经；十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住；福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护；大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法。非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。

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**此出五辛之过。五辛熟食壮火，易发淫心，生啖易动肝气，增长嗔心，故宜戒之。凡弘经说法者，诸天欢喜，十方善神，咸来亲近拥护；今因其食五辛，纵然能弘如来十二部教，天仙善神，嫌其臭秽，皆远离之。反而诸饿鬼等，皆喜其味，冥中舐其唇吻，亲近不离；故食五辛人常与鬼住，福德日消，反增无益之事。即使发心，修习耳门圆通，但不断五辛，十方菩萨，天仙善神，皆不来守护。致使大力魔王，得其方便。魔王有二：一为欲界顶，波旬魔王；二为色界顶，摩醯首罗天王。前者统领欲界魔眷，后者统管三界魔事。魔王贪恋尘劳，阻止他人出离三界；今知修习圆通者志在求佛，故现佛身，为其说法，毁谤持戒，是小乘道；赞叹三毒，谓无碍大道。是人误信魔说，遂不持戒，广行淫欲；命终堕落魔道，为魔伴侣。所修三昧，咸资有漏，魔福享尽，堕无间狱。

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**阿难，修菩提者，永断五辛，是则名为，第一增进修行渐次。

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**此结成渐次之名。修习圆通，本求出离生死，证佛菩提；今因不断五辛，反为魔眷，沉溺生死，欲出无期，岂可不慎，岂可不戒。故佛呼阿难，而警告之曰：凡修菩提道者，应永断五辛，是则名为第一增进，修行渐次。以五辛有发淫，生嗔，善神远离，常与鬼住，圣众不护，魔得其便，毁戒谈空，终为魔眷，福尽堕落等过患。皆为助长生死之因，故求出生死者，从凡夫起，初学修行，第一增进，便是永断五辛。

演程居士

**云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不食酒肉；以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。

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**壬二刳正性

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**初句重征，即云何真修刳其正性。杀盗淫妄等，为生死之正因；欲界男女，皆以淫欲而正性命，谓之正性。前科永断五辛，生死助因既断，应进而真修，严持禁戒，以灭生死正因。佛告阿难，如是欲入三摩地之众生，首先要严持清净戒律；永断淫心。身心俱断，身固不犯，心亦不起，谓之永断。酒能乱性，肉则伤生，即使素食，亦应火净方食，无啖生气，何况杀生。佛世有阿多比丘，已证四果，能降毒龙，因天热乞水，施者无水，以酒施之。阿多一饮而尽，返祇园口，醉卧于地，口吐饮食，苍蝇伏身，佛问诸比丘，汝等识此人否？众云：阿多比丘。佛言，彼已证四果，能伏毒龙，今因酒醉，为苍蝇欺。饮酒之人，初五百世，堕咸糟地狱。次五百世，堕沸屎地狱，第三五百世，堕为厕虫；第四五百世，堕为苍蝇，第五五百世，堕为痴热虫。又云：造酒之人，堕酒河地狱，卖酒之人，堕酒池地狱；饮酒之人，堕烊铜灌口地狱。故大爱道经云：‘不得饮酒，不得尝酒，不得至酒家，不得与酒客共话，不得说因病而饮药酒，酒是毒药，酒是烊铜，能杀法身慧命。’大智度论云：‘酒失自觉相，色身渴而恶，自心动而乱。惭愧已被劫，失念增嗔心，失欢毁宗族，如是虽名饮，实名饮屎毒；不应嗔而嗔，不应笑而笑，不应语而语，不应哭而哭，不应骂而骂，不应打而打；与狂人无异，知愧者不饮。’戒经亦云：‘饮酒得无量罪。’故修三摩地者，不应饮酒，亦不应食肉，因食肉伤生，有损慈悲。古云：‘我肉众生肉，名殊体不殊，元同一种性，只有别形躯；苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老判，自忖看如何。’故戒经云：‘食肉之人，断大慈悲，一切众生，见而舍去。’又云：‘食肉得无量罪。’本经亦云：‘食肉之人，纵得心开，皆大罗刹，报终必沉，三途苦海，非佛弟子。’又：‘若不断杀，必落神道。’然则云何能出三界，何况佛道，故曰：若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。

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**当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见，十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨；得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为，第二增进修行渐次。

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**世间毒蛇，践之必遭其噬；世间怨贼，遇之必遭其劫。四弃法中，但举其一；以淫习难除，故佛教以对治法门，当观淫欲，如世间毒蛇、怨贼，近之必伤法身慧命。先持声闻等四句，是佛为钝根者，示其先持身戒，后持心戒。四弃谓杀淫盗妄，是比丘戒；八弃于四弃外，加触、八、覆、随，合之成八，是比丘尼律，属波罗夷罪。犯之被弃于佛法海外。身口七支，皆不动，谓之执身不动，进而受持菩萨，清净律仪，不但身口七支不犯，连心念亦不起，谓之执心不起。执身不动，是小乘戒；执心不起，是大乘戒。身心严持，大小乘戒，谓之禁戒成就。以断淫故，不相生；断杀故不相杀；断盗故不相负；断妄故不相欺累；因妄语目的，在贪求世间名闻利养，何止相欺，且为业债所累。今不杀、不盗、不淫、不妄，既不相生相杀，亦不相负相欺，则无须偿还命债、钱债、物债，以及眷属债，不再为各种债业所累。至此方名清净之人。如是以戒为助行，以定为正行，正助兼修，而进入三摩地。自可生慧发通，故即父母所生血肉之躯，便获相似五通。无须天眼，亦能观见十方世界，亲睹十方诸佛；无须天耳，而能闻诸佛说法，亲奉如来圣旨；无须神足，而得大神通，游十方界；无须宿命通，而能悟知宿因清净，永不再堕恶道，艰险之处。是则名为第二，增进修行渐次，是总结名次。

演程居士

**云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸；因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行；十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐；一切如来，密圆净妙，皆现其中。

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**壬三违现业

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**根尘相对，起惑作业，谓之现业。如是清净之人，正助兼修，由戒生定，因定发慧，其心自然不再奔趣六尘。贪淫有二义；一谓淫习难除，若断此习，他习亦除。一谓六根贪受六尘，今因持戒，旋根脱尘，故于外六尘境，不多随流放逸。不多而已，并非永绝。此言其习未除，亡尘之功不深；若能加功进修，旋转六根，归本心元，如前文云：‘初于闻中，入流亡所。’尘既不缘，即前：‘动静二相，了然不生。’根无所隅，即‘闻所闻尽’。至此虽‘得六销犹未亡一’，故曰：反流全一，六用不行即前：‘根结若除，尘相自灭’。若能进而‘尽闻不住’，则十方国土，皎然清净。根结尽除，是内空；十方国土，皎然清净，是外空。内外俱空，则如琉璃，内悬宝月；琉璃如境，宝月如心，心境一如，表里洞彻，唯一大光明藏。即前云：‘觉所觉空。’再以观行力，尽二执，达幻化空身即法身，无明实性即佛性，顿忘身心，则能于定中，身心快然。三观唯是一心曰妙，一心具三观曰圆。以始觉智，观本觉理，生佛无二，曰平等。即前‘空觉极圆，空所空灭。’既于定中身心快然，悟妙圆平等之理，当获大安隐，则一初如来，所证三德秘藏，密圆净妙之境，皆得现前，曰皆现其中。即前文：‘生灭既灭，寂灭现前。’

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**尘既不缘，根无所偶，是破色阴；反流全一；六用不行，是破受阴；十方国土，皎然清净，是破想阴；身心快然，妙圆平等，是尽行阴；一切如来，密圆净妙，皆现其中，正是识阴发现。即下文：‘行阴已尽，在识阴中，于涅槃天，得大明悟。’圆觉经云：‘十方世界，诸如来心，于中显现，如镜中像。’以其可见而不可即故。

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**是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位，是则名为第三增进，修行渐次。

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**此是总结。是人，指持戒修定之人，以其不住密圆净妙之境，故得忽然超越，世出世间，而获证无生法忍。此无生妙心，众生本具，以其迷故，如云遮月，非失成失；今功用现前，如云开见月，非得同得，故曰获。众生本具，是理即无生法忍；闻佛开示，方悟此心，是名字即无生法忍；正助二行，深伏五住，是观行即无生法忍；由观行力，任运而断，四住烦恼，佛性相似现前，名相似无生法忍；由相似有功用道，入无间道中，分破无明，分证法身，是分证无生法忍；若究竟无功用道，断最后一品无明，圆满菩提，归无所得，名究竟获无生法忍。今此行人，正是分证，无生法忍。亦即获得修行目，位在大乘见道。

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**忍有五种：一谓伏忍：别教三十心，深伏五住烦恼故。二谓信忍：由别教初地至三地，得不坏信，深信心佛众生，三无差别故。三顺忍，三地至六地，随顺菩提心，心心流入萨婆若海，顺事顺理故。四无生忍：从七地至九地，知一切法唯心，不见少法，有生灭故。五寂灭忍：从十地至等觉妙觉，惑尽智现理圆故。此中得无生法忍，即第四种无生忍。自此断烦恼，证法身，位在圆教初住，分证佛功德。从是渐修，简非顿修；虽利根顿悟，但位次历然，如一刀千纸，一箭千壁，其次第犹分，故利根者，理虽顿悟，行由渐次。随其渐修，所发之行浅深不同，故安立位次，高卑亦异。若发趣分证行，则安立住、行、向，四加行，十地等圣行。若发趣究竟行，则安立妙觉究竟圣位。是则名为第三增进，修行渐次。

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**三渐次是能行，能断，能诣，能证；五十七位，是所历，所诣；五住烦恼，是所伏，所断；妙觉，是所诣所证之目的地。行者之所以能历五十七位，渐次增进深入，功在三渐次。故三渐次通因通果，以因中三增进故，能成就五十五位，真菩提路，而达妙觉极果。

演程居士

**阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，莹十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来，法流水接。
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**己二别明诸位次为所转之号分四。庚初观行转依号
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**是善男子，指依三渐次，精勤修习之人。由于第二渐次，刳其正性，淫心永断，谓之欲爱干枯；由第三渐次，违背现业，六用不行，谓之根境不偶。爱欲之因，根境之缘，既已双绝，则除现前残质之外，更不续生，则此残质，便成最后身矣。枯有观行、相似、究竟之别。若以持戒，及止观正助二行，内伏烦恼不起，但种子未拔，名观行枯。由观行力强，任运断惑，然又未尽，名相似枯。五住永尽，烦恼根拔，名究竟枯。今但伏未尽，如石压草，故本科名为，观行转依号。
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**因戒定力，内脱根，外离尘，我法二执不起，心渐豁达，曙光显露，无复妄想。不为二执所蔽，故曰执心虚明。纯是智慧，是我法二空之智，增明圆满；照十方界，身心国土，了不可得，但有其慧，故名干慧，依之住持，故名曰地。干是所伏烦恼，慧是能治观行，干是爱欲干枯，慧是慧性圆明。合名干慧地，是通教十地之一。今借通教位，而显圆教理，与圆教五品位齐，能伏五住烦恼；又与别教初住，藏教总别二相齐，属外凡位。欲习初干，是释得名之由。欲习，非指习气，而是正使烦恼。谓正使欲爱初干，非是真干，故未能与如来真身法水相接。因未能破无明，证法身，圆三谛理故。此约未应理得名，前约伏烦恼得名。
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**即以此心，中中流入，圆妙开敷；从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。
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**庚二相似转依号
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**此心指十信位满心，亦即干慧地后心。初中字是中道妙观，次中字是中道妙境。谓以一心三观之中道妙智，观于一境三谛之中道妙理，念念返照，心心寂灭，名中中流入。能入是一心三观，所入是闻性圆通常一境三谛。一心具三观曰圆，三观唯是一心曰妙；又一境三谛谓之圆，三谛唯是一心曰妙。众生本具此理，为五住所蔽，从不开敷；今由观行，深伏五住，于禅定中，本具真如，仿佛现前，如莲花层之渐开，是谓开敷。从真妙圆，是叠前句圆妙；重发真妙，是叠前句开敷。乘此一心三观，观于一境三谛，勇猛策进，已发之真妙，至此更妙，已发之真圆，至此更圆。由于亲自分破无明，分证三德，益信佛性本具，生佛无二，再不退轻，曰妙信常住。自此顿断八十八使妄想，一切我法二执，灭尽无余。中道佛性，相似显现；信心益坚，常住不退，名信心住。此即阿难所谓：‘不历僧祇获法身。’是也。
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**真信明了，一切圆通，阴处界三，不能为碍。如是乃至，过去未来，无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前；是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
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**真信，即中道纯真之信。用此纯真智慧，了达阴入处界，原无实我实法，故得一切圆通。阴处界三，不能为碍，得宿命通，不但现生应断习气，忆念无遗，乃至过去未来，无数劫中，舍身受生，一仞习气，皆现在前。因其见惑已断，思惑显现，三界九地，每地九品，九九八十一品思惑，名之为一切习气。亦即俱生我执，从二信位，渐断思惑，直至七信，方能断尽。今此劝行日深之善男子，皆能忆念，无量劫前，以及未来舍生受身，俱生无明，故名念心住。
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**妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明。唯以精明，进趣真净，名精进心。
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**初句重按信心住，虽中道纯真，然未得真精发化。今由中道纯真，加功策进，发挥中道妙理，销化思惑俱生我执；如汤销冰，冰尽成汤，故无始思惑习气，通一精明。至此唯如如智，照如如理，曰：惟以精明，进趣真净。一心三观，观于一境三谛。精而无妄，进而不退，名精进心。
**
**心精现前，纯以智慧，名慧心住。
**
**由精进心，如智照如理，惑尽习除，纯一止观，恒住慧中，名慧心住。执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。**

**纯智则慧多定少，易生摇动，必须以定持慧，故曰执持智明。若无定助慧，则寂湛不遍，今以定力执持智明，令寂湛之境，得以周遍，寂妙得以常凝，寂而照，曰寂妙。照而寂，曰妙寂。如是行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，运水搬柴，不失定心；迎宾送容，不离止观，谓之常凝。因定力坚固，外境不牵，内惑不动，名定心住。

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演程居士

**定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。

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**定谓寂妙常凝，光谓纯是智慧；至今定慧均等，因定发慧，谓之‘定光发明’。慧得定助，定力愈深，慧力愈明，照理愈真。深入圆理，念念向前，进而无退，名不退心。

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**心进安然，保持不失。十方如来，气分交接，名护法心。

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**由定慧均等，安然而进，如顺水行舟，不假用力，而能保持定心不失。十方如来，指法身如来，因定力任运前进，证如来藏心，与如来法身理体，气分相接。法身如来，有真谛气分，俗谛气分，及中谛气分。今行者三界惑净尽，证真谛理，能与十方如来法身，真谛气分相接。内护心法，外护佛法，名护心住。位与通教七地，藏教四果，别教七住齐等。但藏通二教，不知无明，别教十回向，方伏无明；圆教初信，已圆伏五住，故位虽等而实超。

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**觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。

**

**以其觉慧增明，得以保持不失；故能以不可思议妙力，回自所证真谛实智，向佛之权智。出空入俗，修佛之无缘大慈，广学利生之方便，曰回佛慈光。虽入俗利生，然悟万法唯心，以其自性法门，虽学而无所学；自性众生，虽度而无可度；自性佛道，虽勤求而无可求；以自己之权智，而向佛之实智，曰向佛安住。犹如双镜，光明相对；喻从实起权，从权入实。以实智照权，以权智照实；回权向实，回实向权，日其中妙影，重重相入；权实相向，故名回向心。位在第八信心，修习假观，初伏尘沙。若约从空出假，尘沙是众生之烦恼，众生烦恼多如尘沙，谓之尘沙烦恼。菩萨能观机设教，不为众生烦恼所障，名伏尘沙。若得四无所畏，观机设教，名破尘沙。其次是菩萨，不达法界皆空，名法界见思；不达法界皆假，名法界尘沙；不达法界皆中，名为无明，皆是菩萨烦恼。今位在八信，但观界内机，未能观界外机；故但伏界内尘沙，至第九信破界内尘沙，能为界内众生说法，至第十信破界外尘沙，能为三乘圣人说法，方尽尘沙烦恼。

**

**心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。

**

**心光即权实二智，实智是般若，能破惑显理；机智是方便，能观机设教。于菩萨四弘愿中，第一愿是权，第二三愿是实。修行人能履俗而观真，是回权向实；观真而履俗，是回实向权。又前三愿是因，第四愿是果觉；今回因心，向于果觉，心光与佛光冥应，谓之心光密回。佛是能证之人，常凝无上妙净，是所证之法。常凝是法身，无上是般若，妙净是解脱。佛所证三德，即众生本具，因迷不觉，今以观行力深，本具三德，现于定中。心光佛光，凝然不动，安住于无上妙净戒体，无作无为，恒持不失，故曰得无遗失。法身具众德，即摄善法戒；般若照空，无作无住，即摄律仪戒；解脱妙用，广利群生，是饶益有情戒。三德理体，与三聚净戒之戒体相应，故名戒心住。

**

**住戒自在，能游十方，所去随缘，名曰心住。

**

**住戒，即安住定中，与戒体相应。自在，即从三德之体，而起三聚净戒之用。持戒利生，所向无敌，谓之住戒自在。十方国土，上有诸佛，下有众生，菩萨上求下化，游于十方，随愿即至，故名愿心住。此即前文：‘严净毗尼，弘范三界，应身无量，度脱众生。’前十信位，与别教十向齐，唯修证各殊。圆教十信，圆修三观；别教十向，则先空，次假，后中。至于藏通二教，尚不知其有圆教十信，况起修乎。

**

**阿难！是善男予，以真方便，发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。

**

**庚三分证转依号分五。辛初明十住

**

**以一心三观，破三烦恼，成三智，证三谛，虽未究竟，然随分断，随证分，名分证转依号。即转烦恼成菩提，转生死成涅槃。自初发心，至今分证，于中经历无量劫修行，不如分证位中，一日行道；然分证共五十一位，后后胜于前前。仁王般若经云：‘入理般若名为住，住生功德名为地。’即入佛理，生佛家，为佛子，依秘密藏，无住而住，其位有十，故名十住。

**

**是善男子，指十信位满之修行人。真方便，指先开圆解，次起圆行，戒乘俱急，修行有效。亦即依耳门圆通修证，故能发明前十信心之妙明。心精以下，是释初住境。由于十信位止观，纯属定慧，更无妄想参杂，故奢摩他空观成，发一切智光。三摩钵提假观成；发道种智光。妙禅那中观成；发一切种智光。谓之心精发晖。十用，指前十信心。前十信心位，浅深不同。今以三观成，任运破一分无明，将前十心，涉入本位，圆成一心，十心一心，其体无二，曰十用涉入，圆成一心。以其观闻性，通真实，空观成，破法界见思，了因慧心发，住般若德；观闻性圆真实，假观成，破法界尘沙，缘因善心发，住解脱德；观闻性常真实，中观成，破法界无明，正因理心发，住法身德。三观成，破三惑，三心圆发，圆证三德，名发心住。位在大乘见道，已证行、位、念、三不退。

演程居士

**心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心；履以成地，名治地住。

**

**初句按前心精发晖，十用涉入，圆成一心。依此妙心，而能发明妙智，如净琉璃，内现精金。则但见精金，不见琉璃。琉璃如所观境，精金如能观智，正显心境一如，境观圆融，以前妙心，指发心住，位在大乘见道；履以为地，谓以真智契真理，依真理起真修，履践真如实际理地，以成进趣后位之地，名治地住。

**

**心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。

**

**心谓三观妙智，地谓三谛理地。以理发智，是地涉心；以智照理，是心涉地。理智互相鉴照，若理若智，俱皆明了，谓之心地涉知。游履十方，约所证之理，竖穷横遍；得无留碍；约能证之智，广大无边。广大无边之智，照于竖穷横遍之理，故清净妙理，任运现前，得无留碍。能于一身现无量身，同时周遍法界，上求下化，广修自利利他之行，大作梦中佛事，名修行住，此即法华经所云：‘随顺行大道。’

**

**行与佛同，受佛气分；如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

**

**行指前往所修妙行。以其自利不碍利他，利他不碍自利，真俗双照，事理交融，与佛因中所修相同；故能接受，佛所证中道气分，将生佛家，而为佛子。如中阴身，自求父母之时，必须自己业因，与父母业同，而乘一念憎爱之心，与同业父母冥然相通，然后入胎。净名经云：‘方便以为父，实智以为母，一切众导师，无不由是生。’今菩萨发心，求无上菩提，如中阴身之自求父母所谓：‘实智以为父，权智以为母。’，分证佛德，气分相通，将生如来家，为真佛子。因菩萨修空观成，入报身如来种；修假观成，入应身如来种；修中观成，入法身如来种。如中阴身禀父母之遗体，为入胎之种然。将来必能绍隆佛种，贵登法王宝位，名生贵住。

**

**既游道胎，亲奉觉胤；如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

**

**菩萨分证佛德，揽权实二智，而成圣胎，成大觉法王之嫡亲胤嗣。如人揽父母遗体成胎，能于胎中，七日一变，成为六根四肢，形肖父母。菩萨亦然，既禀受佛智而成圣胎，不但实智如佛；即无缘大慈之方便智，亦同于佛无异，故名方便具足住。

**

**容貌如佛，心相亦同，名正心住。

**

**容貌现于外，如权智利物，方便具足；心相住于内，如实智照理，断惑证真，亦同于佛。成就正知正见，故名正心住。

**

**身心合成，日益增长，名不退住。

**

**外之容貌，内之心相，权实不二，表里一致，名为身心合成。从此法身道体，日益增长，巧智权能，渐得圆明，名不退住。此中不退，与前十信心中之不退，名同而实异，前谓信心不退，今是证道不退。

**

**十身灵相，一时具足，名童真住。

**

**十身出于华严经。一是声闻身，缘觉身；菩萨身，如来身，法身，智身，国土身，业报身，众生身，以及虚空身。二是菩提身，愿身，化身，力持身，庄严身，威势身，福德身，意生身，法身，智身。法身是内身，余皆外身，由于菩萨修证力强，故于一时具足十身。内外光洁无瑕，谓之灵相。天童无邪，谓之童真。

**

**形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

**

**既一时能具足十身灵相，则佛形已成，自可出胎，亲为佛子。因菩萨从清净法出，从佛口生，从法化生，具足佛之内外功德，将掌法王权，持法王印，行法王令，号令人天，如法化世，名法王子住。

**

**表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子；彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

**

**如国大王，指金轮王言，为四大部洲之主；刹利王乃金粟王，为一国之君。金轮王之子，曰太子，刹利王之子曰世子。此等太子世子，虽已成人，堪担大任。然尤恐其力，未能胜任，故王先以少分国事，分别委任，试其能力如何，然后陈列灌顶。喻菩萨已生法王家，具足权实二智，自他兼利，佛先令其说法，代佛转轮。如华严经佛令法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，金刚幢菩萨说十回向，金刚藏菩萨说十地。般若经佛敕须菩提，为诸菩萨说般若等。然后摩顶授记，当得作佛；如国王策立太子，陈列灌顶，故名灌顶住。

演程居士

**阿难！是善男子，成佛子已，具足无量，如来妙德；十方随顺，名欢喜行。

**

**辛二明十行

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**初四句结前十住行。后二句正明初行功德。是善男子，指十住位满之菩萨；成佛子已，指十住位，具足无量如来功德，谓十住菩萨，分证佛德。华严经云：‘十方如来，经不可说不可说佛刹微尘数劫，相续演说，一佛功德，亦不能尽。’可知佛德，是无量之无量。十方，是随顺之处，随顺，是妙行。上能随顺十方诸佛，供养承事；下能随顺十方众生，观机设教；生佛皆喜，名欢喜行。又顺有顺自、顺他，顺事、顺理。顺自己所发愿而行谓之顺自；随顺所化众生之机，谓之顺他；随顺众生所须，而施以六度四摄谓之顺事；本乎第一义理，平等拔苦与乐，谓之顺理。无论顺自或顺他，顺事或顺理，皆能上令诸佛欢喜，下令众生得益，自他生佛，无不欢喜，名欢喜行

**

**善能利益，一切众生，名饶益行。

**

**普贤行愿品云：‘因于众生，起大悲心；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。’故知众生，有恩于我，应以广大心，不择怨亲，平等饶益，名饶益行。

**

**自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。

**

**菩萨以道种智，觉知世间善恶因果，诸法总相别相，谓之觉事。以一切种智，觉知万法唯心，心佛众生，三无差别，是觉理。觉事不违俗谛；觉理不违真谛。以俗谛而觉他，令一切众生，知因识果，诸恶莫作，众善奉行；以真谛理觉他，令众生知诸法平等，不起我法二执，舍妄归真，故曰自觉觉他，得无违拒。由于菩萨自觉事理，故能修忍辱，无违逆行；令他觉悟事理，亦无违拒，逆境不嗔，故名无嗔恨行。

**

**种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。

**

**种类出生，谓菩萨应身种类之多，即十二类生。菩萨随十法界众生，应以何身得度者，即现何身而为说法。穷未来际，三世平等，是明菩萨度生时间之长，过去如是，现在如是、乃至穷未来际，无不如是；三世平等，利乐有情。十方通达，是明菩萨度生空间之广，不特竖穷，而且横遍，谓之无尽行。

**

**一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。

**

**十法界因果，圣凡差别，名为一切。事相虽多，理性无二，生佛同体，性相一如，名为合同。菩萨能知种种法门，悉皆会合，同为一体，故能随类现身，观机说法，知法知机，得无差误。离痴即智慧，杂乱即正定，定慧均等，谓之离痴乱行。

**

**则于同中，显现群异；一一异相，各各见同，名善现行。

**

**释此有二：一、同谓法身，异是应身。菩萨依法身同中，而现群异之应身；即应物随形满世间。而世间众生，于菩萨一一异相中，各各所见，皆同其类，从之闻法得益，是名善现行。其次同是理，异是事。以理能显事，故于同中一理，现无量异相之事；此即无不从此法界流，即理即事，理不碍事。以事能显理，故于无量事相中，各见全理，此即无不还归此法界，即事即理，事不碍理。此位菩萨一一行中，能事理圆融，一多无碍，故名善现行。

**

**如是乃至，十方虚空，满足微尘；一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无著行。

**

**如是，承上事理圆融，而起下之事事无碍。乃至是推广之词，十方虚空，满足微尘，即大中现小。一一尘中，现十方界，即小中现大。现尘现界，能现所现，俱不坏其相；尘中现界，而界不小，界中现尘，而尘不大，同时俱现，不坏自相，曰不相留碍。此即十玄门中，广狭无碍自在门，及大小不同安立门。菩萨了尘唯心，故尘不碍尘；达三界唯心，故界不碍界。彼此圆融，名无著行；以其无著，故能大小相容，事事无碍。

**

**种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

**

**种种现前，是按前理事无碍，及事事无碍；此皆第一波罗蜜多。第一、意谓般若，以般若为诸佛母，众行之首，故名第一。波罗蜜多，译到彼岸。众生执有生死烦恼；故佛方便为说般若舟航，能度众生，离生死此岸，而度烦恼中流，到达涅槃彼岸。实则一切唯心，既无生死可了，亦无烦恼可断，无涅槃可证。如法华经云：‘诸法从本来，常住寂灭相。’此行菩萨，深达实相，不住生死涅槃，此岸彼岸，亦不住烦恼中流。而恒往返于生死与涅槃之间，说法度生；虽终日度生，实无一众生可度，无住无著，此行难得，可尊可重，名尊重行。

**

**如是圆融，能成十方，诸佛轨则，名善法行。

**

**初句按前行。一具一切名圆，彼此无碍曰融。意谓如是事理无碍，事事无碍，种种圆融境界现前，皆是第一波罗蜜多。一一行中，具足无边妙行，故能成就十方诸佛，利他轨则。诸佛因中如是利生，菩萨助佛转轮，亦如是教化众生，一一行皆可为众生之模范法则，名善法行。

**

**一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

**

**初句总摄前九行，菩萨深达实相，了诸法平等，无住无著，入生死而不染，入涅槃而不住，既不漏于生死，亦不漏于涅槃，自利利他，诸行究竟，故曰一一皆是清净无漏。一真无为即众生本具真如自性，本自天然，非假修成，菩萨悟此，称性起修，全修契性，故名真实行。

**

**前十行中，有十番智断，断一分无明，证一分三德；前十住位，已齐别教十地，今初行齐别教等觉，二行齐别教妙觉，三行以上，别教学人，尚不知其名，莫论修证

演程居士

**阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭诸度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生，离众生相回向。

**

**辛三明十向分二。壬初正明十向

**

**回向有三：一回自向他，谓菩萨所修功德，皆回向众生。二回事向理，谓菩萨所修事相法门，皆回向真如理性，不住不著。三回因向果，谓菩萨历劫修行，不求人天福报，或权乘圣位，唯求无上菩提。

**

**神名天心，通名慧性；神则不可思议，通则无所障碍。神通有道通，修通，报通，妖通等四种。今此神通，非权小外道之神通，而是菩萨一为无量，无量为一；小中现大，大中现小之神通。菩萨自初行至七行，已能于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，是名满足神通。至第八行，已种种究竟；第九行成佛轨则；第十行清净无漏，即是成佛事已，藏性之体，已然纯洁，一真无为。以其精真，故能远离凡夫二乘之所留患。凡夫著有，为生死所缚；二乘滞空，为涅槃所缠，故有留患。今菩萨十行既圆，双超空有，不为界内著有留患，不为界外滞空留患，曰远诸留患。正当度生，是不落空；灭诸度相，是不落有；即双遮空有。菩萨既不住当度众生之有为，亦不著灭诸度相之无为，而能回菩提真因，向涅槃归家之路。当度众生，是回自向他；灭诸度相，是回事向理，回无为心，向涅槃路，是回因向果。以其双超双遮空有，不著不住，故名救一切众生，离众生相回向。

**

**坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

**

**可坏，是无常败坏生灭之法。以生死望涅槃，则生死是可坏之法；若以涅槃望实相，则涅槃亦是可坏法。如前文：‘生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。’众生执生死，二乘执涅槃，菩萨了达生死涅槃，皆如空华水月，本无所有。入生死当度众生时，不著于有；入涅槃度二乘时，而不滞于空；即坏其可坏之相。亦即远离空有，虽离空有，而不见我为能离，空有为所离，谓之远离诸离。菩萨虽终日度生，广行六度，而不著诸相；虽不著诸相，而又能不坏度生事业，故名不坏回向。此是回事向理。

**

**本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

**

**本觉即众生本具法身理体，寂照照寂，湛然不动，谓之本觉湛然。此本觉理体；与十方诸佛所证法身，无二无别，如前文：‘我与如来，宝觉真心，无二圆满。’谓之觉齐佛觉。虽然众生之本觉等于佛所证之妙觉，但佛已因圆果满，究竟证得。而菩萨仍在因中，必须加功策进，学佛所学，行佛所行。诸佛因中，以权实二智，双照空有，而不著空有，菩萨亦然，是等一切佛回向。亦即回因向果。

**

**精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

**

**不杂曰精，不妄即真，以能观之智，精真而纯熟，故能发明一切种智，证知自己因地心中，现尘现界，种种妙行，正如诸佛果觉，境界无异。以其能证智广大无边，圆照法界；而所证理，亦竖穷横遍，故名至一切处回向。此是回事向理。

**

**世界如来，互相涉入，得无买碍，名无尽功德藏回向。

**

**世界即前所至之处，是依报。，如来，即前所等之佛，是正报。前二位虽觉齐佛觉，地如佛地，但仍有自他分隔，依正历然。今世界如来，互相涉入，即自他不隔，依正无碍。以依报涉入正报，故能于一毛端现宝王刹；以正报涉入依报，故能坐微尘里，转大法轮。若据理释，世界是所证之理。如来是所觉之智；以智照理，是如来涉入世界；以理显智，是世界涉入如来；理智交辉，依正相涉，曰‘得无挂碍’若智若理，若依若正，悉皆无尽。如华严经云：‘菩萨住此回向，得十无尽藏功德。’所证理，能证智，皆不可思议，名无尽功德。无尽功德，不离当念，名之为藏。

**

**于同佛地，地中各各生清净因；依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。

**

**初句按前地如佛地，即同于佛所证，实际理地。佛是能证之智，实际理地是所证之理。若智若理，俱为菩提，涅槃清净真因，谓之地中各各生清净因。依此不生不灭，实际理地之清净妙因，能生涅槃道果，从因克果，名依因发挥，取涅槃道。菩萨背尘合觉，曰随顺；事相虽多，理体唯一，曰平等；依真因生道果，曰善根。此随顺平等善根回向，是回因向果。

**

**真根既成，十方众生，皆我本性；性圆成就，不失众生，名随顺等观，一切众生回向。

**

**真根，即平等善根，依此平等善根而起同体大悲，等观十方众生，皆我本性。以众生本具佛性，与我同体，故众生乃我心中之众生，我既觉齐佛觉，地如佛地，圆满成就佛性；则我性中众生，亦当成就，不应遗失。于是随顺平等善根，兴慈运悲，平等救度众生，是名随顺等劝，一切众生回向。十方众生皆我本性，是回他向自，性圆成就，不失众生，是回自向他。

**

**即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。

**

**前位不失众生，即一切法；皆我本性，是离一切相。即一切法，是不变随缘，以权智入俗；离一切相，是随缘不变，以实智证真，是道种智。今云：唯即与离，二无所著；是双照空有，而超越空有，属一切种智。以一切种智照于中道第一义理，即一切法时，而能离一切相；离一切相时，而能即一切法。离即离非，是即是非，名真如相回向，亦即回事向理。

**

**真得所知，十方无碍，名无缚解脱回向。

**

**初句谓前位，已真实证得，真如实际理地。则一真一切真，一如一切如；十方三世，唯一真如，再无别法。所谓：‘真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形相。’然则真如理体，尚无解脱之名，何来有缚，故曰无缚解脱回向。此亦回事向理。

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**性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

**

**性是体，德是用。第八无著得性之全体；第九无碍得性之妙用。若体若用，悉皆圆满，谓之性德圆成。法界亦名真如，既无法不真，无法不如，则一色一香，无非中道；一毫一尘，皆等真法界，无有限量，谓之法界量灭，量灭即是无量，故结名法界无量回向。

**