转载《达摩大师破相论》二

wucy

演程居士 发表于 2016-1-20 09:27
妄语，即是说谎，凡颠倒是非，乖曲事实，虚伪夸张，或借词掩饰自己的过失，皆是妄语。若修行人未得开悟言己 ...

这都是你自心作怪。还来指责别人。

演程居士

‘一颠迦’，亦名一阐提，译名无善心，或断善根。大妄语之人，出言诳妄自大，梵行不立，唯名利是求，成佛无望，如恶心狂人，故名一颠迦。‘多罗木’，又名贝多罗树，树叶长广光滑，古印度人往往采用此树叶写经；但其树身一枝直上，以刀断之，则不再生。佛以此譬喻大妄语人，以魔刀剑，自断善根，故‘佛记是人，永殒善根’，无复正知正见，将永远沉沦三涂苦海，纵有禅智，只是魔业，不能修成真三昧。

演程居士

我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地；终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付，云何是人，惑乱众生，成大妄语。

wucy

未得清静者 发表于 2016-1-20 09:32
这是何解也?请指教。

你得把你身中佛请出来问。也是自性。

演程居士

末法时代，魔强法弱，众生特别苦恼，所以佛敕诸大菩萨再来人间，现种种身，说种种法，教化众生，摧邪显正。‘作种种形’，是随类应身，应以何身得度者，即现何身而为说法。‘度诸轮转’，是令众生舍邪归正，解脱生死轮回之苦。‘或作沙门’等四句，是现顺行，‘如是乃至’等三句，是现逆行，无论是现顺行或逆行，都是实行菩萨四摄法中的同事摄，目的是要深入社会，与各阶层人物接触，或与其同事共行，伺机教化，令入佛知见，以收潜移默化的效益。

演程居士

虽然此等出家勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的沙门，或白衣居士，甚至‘奸偷屠贩’之辈，都是菩萨再来的应化身，但在世时绝不会对人言，自己是菩萨，是阿罗汉，以泄漏佛敕令再来救世的秘密；反而轻言自己是晚辈、是末学。‘唯除命终’二句，显圣人应世，住则不泄，泄则不住；故除临终舍报，暗中遗言付嘱外，绝不自认是菩萨再来，或是佛应世。

wucy

演程居士 发表于 2016-1-20 09:36
末法时代，魔强法弱，众生特别苦恼，所以佛敕诸大菩萨再来人间，现种种身，说种种法，教化众生，摧邪显正。 ...

你在那？      

演程居士

**如丰干禅师，是阿弥陀佛应世，出自寒山大士之口。据传说：丰干禅师，住于天台山国清寺碾米房，常骑虎出入，众皆不知其是何人。一日丰干邀寒山、拾得同朝五台山言：‘与我同行，是我同流；不与我同行，不是我同流’。寒山问：‘汝朝五台作甚么？’干言：‘朝礼文殊’。寒山言：‘汝不是我同流，我不与汝同行’。于是丰干独行，至杭州，适有闾邱胤被朝廷派任台州剌史，忽患头痛，医药罔效。丰干特别往访，取一杯水，持咒完毕，以水置手心，向其头三扑，痛即止；胤非常感激，问来自何处？丰干答：‘住在天台山国清寺’。问：‘寺中大师有道行者几人？’干言：‘我无道行，寺中高僧如文殊化身的寒山子，普贤化身的拾得，皆在寺中游化人间’。胤备厚礼酬谢，丰干不受而去。

**　　三日后，刺史去国清寺礼佛，问知客师：寒山、拾得二大士何在？知客师说：此二人是疯僧，可命来相见。胤言：不可，坚持要亲往拜见。知客遂陪往厨房，见寒山、拾得，正在灶门烘火，二人且言且笑，他人都不识其所言何语。胤上前即拜，二人狂奔，胤追至寒山岩，二人入，寒山回头说：‘贼！贼！丰干饶舌，弥陀不事，礼我何谓？’胤随入岩中，不见二人，自此不复再见寒山、拾得，出现于人间。又如弥勒菩萨，应身布袋和尚，将舍寿时，留偈示人：‘弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人那得识。’所以古人说：‘真人不露相，露相非真人。’

演程居士

云何’，是斥责词，‘贼人’，指失如来种，成爱见魔的人。真是佛菩萨再来，是阿罗汉应世，尚且不露真相，而此堕爱见魔的人，未得菩提而言得，未证圣果而言证，迷惑扰乱世间无知众生，正是妄语中最大，罪业最深重的大妄语。

wucy

演程居士 发表于 2016-1-20 09:36
末法时代，魔强法弱，众生特别苦恼，所以佛敕诸大菩萨再来人间，现种种身，说种种法，教化众生，摧邪显正。 ...

不见性。说得在好，即是魔说。说法无凭。

演程居士

**汝教世人修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定清净明诲。

**　　佛敕令阿难，于末法时代现身说法，教人修习首楞严王大定时，在断淫、断杀、断偷之后，还要断除诸大妄语。不得自称圣人，愚惑众生。此不但是今佛如来，亦是过去诸佛世尊，第四种清净决定，明智的教诲。

a167294385

礼敬诸佛 发表于 2016-1-20 07:37
十善与清净等同似有未妥。阿罗汉尚在化城，人天善法就心净则土净了。欲漏，有漏，无明漏，仍然未解决，心 ...

一，不杀者，于有情不杀，于诸法不杀。不杀法者不断灭诸法如虚空，即拔无因果。深信因果缘起是诸法不杀。
二，不与取。诸法本空，不可执持，非有与人。人皆执而取之。不与取不执诸法实有。
三，不淫。不淫即不爱。不爱诸法，不希不求。上祈涅槃下不怖轮回。
如是身三粗，深信因果，不取不爱。即断欲漏。

四者不妄语。不妄语者谛实言。谛实者，实见自心谛知诸。如实觉知。
五者不恶口，口如刀剑心中有弃，不护不爱。于有情不得平等大悲。不恶口者，心生大悲平等爱护一切众生，不舍不弃。
六者不两舌。两舌者是非，是非者二边。心行中道，不取戏论，不堕二边是不两舌。
七者不绮语。绮语者无义语。《中阿含经》：
绮语，彼非时说，不真实说，无义说，非法说，不止息说；又复称叹不止息事，违背于时而不善教，亦不善诃。
即不自主其心，顺应诸缘。应语而语，应作而作。心不造作，顺应诸缘为不绮语

如是口四，谛了诸法，心生大悲，直缘中道，无作修行。如是能断诸有漏。

身三，口四。了诸所取，不了能取。尚有能修能观者。故意三，心无贪嗔痴。了其能取，由罔象虚无，颠倒妄想，以为其本，非有真实，唯是无明，妄生取舍。无明为痴，贪即为取，嗔即为舍。能所本空，内外明彻，等觉圆明。如是意三断诸无明漏。

wucy

演程居士 发表于 2016-1-20 09:40
云何’，是斥责词，‘贼人’，指失如来种，成爱见魔的人。真是佛菩萨再来，是阿罗汉应世，尚且不露真相，而 ...

吾不在此处。汝自疲劳

演程居士

说狂禅，狂禅到。看看狂禅是怎样一副嘴脸。

国和

迦陵水音 发表于 2016-1-20 10:01
此六即佛是就众生即佛的理上讲。分位解释。信满成佛，解满成佛，行满成佛，证满成佛。是从凡夫转 ...

此人貌似要发疯，多说无益。

演程居士

a167294385 发表于 2016-1-20 09:41
一，不杀者，于有情不杀，于诸法不杀。不杀法者不断灭诸法如虚空，即拔无因果。深信因果缘起是诸法不杀。 ...

师兄关于十善的解释很有条理，堪做法师。赞叹。
释迦如来在经典中说此娑婆世界是五浊恶世。劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。
在法华经里把三界比喻为火宅，把三乘法比喻为羊车，鹿车，大白牛车。声闻乘是羊车。缘觉乘是鹿车。菩萨乘是牛车。出离三界火宅。
按照师兄修十善业即不异于西方极乐世界佛国。岂非与佛说大乘经典相违耶？
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

wucy

演程居士 发表于 2016-1-20 09:57
说狂禅，狂禅到。看看狂禅是怎样一副嘴脸。

呵呵，这都是你自己心在作怪。经云。知见立，无明本。

演程居士

**什么叫五浊呢？（一）劫浊：是时间污浊，时间的污浊是什么造成的呢？它以其它的四浊一天比一天增加，一天比一天厉害，以其他四浊增而又增作为它的本体，要有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这四种浊来帮助它，才能变成一个劫浊。所以以四浊增加作为它的本体，炽然不停作为它的相，如火越燃越旺之相，作为它的相。

**

**（二）见浊：见浊是以五利使作为它的本体。五利使就是身见、边见、邪见、见取见及戒禁取见。以错知六觉作为它的相，本来是真道理，但它想偏了，成为邪知邪见，这叫错知六觉。

**

**（三）烦恼浊：以五钝使作为它的本体，五钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑，以烦恼逼迫作它的相。

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**（四）众生浊：此以三缘和合作为它的体，三缘即父缘、母缘和自己的业缘。以轮回不息作它的相，有三缘和合，然后轮回不息，头出头没，今生姓张，来生姓李；或今生是比丘尼，来生又做比丘，然后再来生又是比丘尼，然后比丘尼又转比丘，你说多妙！如此转来转去，轮回不息。

**

**（五）命浊：命是暖息识，又有说是寿暖识为它的体，以摧灭年寿为它的相，由少而壮，由壮而老，由老而死，这是命里的相。

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**以上是‘劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊’，而释迦牟尼佛能于五浊恶世中，‘得阿耨多罗三藐三菩提’，得到无上正等正觉。‘为诸众生，说是一切世间难信之法’，你看！释迦牟尼佛自己都知道，说这种法是很少有人能相信的。‘舍利弗当知’，舍利弗！你应该知道，‘我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’我在五浊恶世中，得无上正等正觉，为一切世间说这种最难相信的佛法，是很难很难的。释迦牟尼佛这么说，但我（上人自称）却说很容易，为什么？只要念一句‘南无阿弥陀佛’，所以非常容易，既不费钱，又不费力、费时间，故说这是很容易的一个法门。

**

**‘佛说此经已’，释迦牟尼佛说完了这部阿弥陀经，大智‘舍利弗及诸比丘’，与‘与一切世间天人阿修罗等’，这阿修罗包括其他天龙八部，‘等’，以及其他天龙八部...紧那罗、乾闼婆、迦楼罗之类的。‘闻佛所说’，听到佛所说的‘欢喜信受，作礼而去。’他们全都非常欢喜，向佛叩头顶礼，谢谢佛说这部经来救度众生。你们看！当初这些阿罗汉，都要向佛叩头顶礼谢法。你们现在能闻此法，都是往昔有大善根，与阿弥陀佛有大因缘，才能听到阿弥陀经，念阿弥陀佛。

**

**佛说阿弥陀经浅释---宣化上人

演程居士

法华经讲义火宅三车喻---太虚大师编辑[url=]删除[/url][url=]转载[/url]2015-09-21 11:13:28

子四  令依言免难

“舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出火宅。

此合上求羊车。智性、为因力，从佛闻法、为善友力，闻法信受、为作意力，殷勤精进、为资粮力。依此四胜力修于涅槃，为声闻乘。涅槃、亦译灭度，谓己度生死河，灭尽烦恼法也。在四涅槃之中，为择灭涅槃──以智慧择别破灭烦恼而得解脱──之少分。此为小乘涅槃，以但能度见思惑、灭分段苦也。

“若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。

此合上求鹿车。辟支佛、一称独觉，出无佛之世，不待值佛方成道故。一名缘觉，以观十二因缘法成道故。辟支佛者，已曾于百劫以来闻法修行，广种福德。其证果也，为求自在慧，不必尽从他缘而得，以自性中之智慧种子最强有力，纵无外缘亦能生起。又所谓自在慧者，因福德、智慧在因已熟，故其慧力不假闻法而始能发动。其性好习静，不乐愦闹，独求独习，亦无急于利众之心。声闻但信受佛语以求解脱，辟支虽共闻法，然以好求自在慧故，须观一切因缘，故名缘觉，是为辟支佛乘。

“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智──如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子为牛车出于火宅。

此合上求牛车。凡乘必具教、理、行、果四义，即闻教、解理、起行、证果。四者兼具，始谓之乘。二乘皆从佛闻法，大乘则专求佛智，佛智以平等法性为体。然平等法性不从求得，故所求者为佛智慧之德。然此德何由成？必求证于法性，斯无明可去而智慧之德以显，由证法性故成一切智。一切智仍可通于三乘，以二乘亦得人空智故，惟必二空智证真如性，始为根本无分别智等缘一切，无有所缘能缘之相，即成法体性相之相，斯为佛智。盖真如性本相，即根本一切智，以有无明故其相未显，然体自未失。若无明一分灭，则智相一分显矣。得此则起后得智，为万行之先导，成万德之庄严，由此万行、万德之二智，即可成为佛智也。一切智及佛智之成就圆满，均起于自觉，故名自然智。豁破根本无明，智性显现，不待外缘，为无师智。如释迦牟尼坐大树下，自誓不成正觉不起于座，是即其无师智也。如来知见，总上四智而言。在菩萨因地心中名为般若，在佛果上名为一切种智及一切不共德之种智，如来知见即其别名也。愍念与以乐，是为大慈；利益拔其苦，是为大悲。求此佛智及力、无畏等功德以自度，利益人天众生以度他，如是发心、领境、修行、成果，均各无上，故名大乘。就发心向大之因行言之，则名菩萨乘。就果地言之，亦名佛乘。萨、言有情，摩诃萨、义言大有情也。

法华经讲义---太虚大师