第一条 对弥陀恭敬信顺；对他人恩慈体贴；对自己谦卑柔和。
这一条是六条的总纲，共三句，说明佛、人、己三重关系，标明信、慈、谦三项德目。
三句当中，第一句“对弥陀恭敬信顺”为本源，如龙头、马首、旗帜，牵动、指挥全体。信仰的生活，佛、人、我三重关系包含无余。由对佛的关系确定，人我关系自然摆正，有恒定、如实的标准故，如观北斗而定诸方；不言而化，无为而治。俗谓：不看僧面看佛面。以佛为准，社会人心变得简单纯洁，有定向，有标准，经言：“ 佛所游履，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。”若不信佛，则有无穷人我，各自为准，互不相服，混乱失据；社会不稳定，人心不幸福，上焉者借道德维系、法律约束，下焉者靠武力降人、独裁统治。他教则言“神”，古人每言“天”。
信、慈、谦三德，以信为本。由对弥陀恭敬信顺，故能对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。即是由信，流出慈与谦。信中所出慈谦，是真慈、真谦。否则，凡夫自私自利，骄慢自我，如何肯，又如何能做到真实慈谦。受到弥陀大爱，故能爱他人。如口袋里有钱，才能掏钱给他人。知道自己也是要靠弥陀救度的罪人，自然有一分谦和的心。如同病相怜。与佛的关系，为一切关系中最根本的关系，故首句说“对弥陀恭敬信顺”。恭敬，身业，兼口意；信顺，意业，兼身口：恭敬而信，信而顺。以信为体，敬为相，顺为用。
恭敬——至诚心；信，深信不疑——深心；顺，顺彼佛愿，愿生彼国——回向发愿心。
“对弥陀恭敬信顺”，即“南无阿弥陀佛”。“对弥陀恭敬信顺”，本是真谛；置于首句，示净土法门从果向因，依真立俗，真俗圆融，为人处世之法全依念佛往生为本。有这一句，以下各句才成为俗谛，不然只是普通世善。
第二句“对他人恩慈体贴”，说明对人的关系之行为准则。恩，恩惠，加恩；慈，慈悲，慈爱；体贴，站在对方立场，同体贴心地为对方设想。以慈为体。慈心为怀，自然有恩惠体贴的行为。他人，除自己外一切人，远近、亲疏、长幼，乃至横逆如怨敌，皆一概施以恩慈体贴。不求法律的公平正义，远超一般的道德范畴。若仅依凡夫为本位，根本做不到；但由于“对弥陀恭敬信顺”，弥陀的大爱流入心中，众生本有的佛性生命觉醒，便涌动着热爱他人的愿望。虽然凡夫的贪嗔痴性，总是抑制佛性的真生命，以致我们的心性如同双方交战一般，反反复复；但佛性的生命是随顺真理的不竭生命，故而不可抑制。如同树根得水复苏，迟早枝条泛绿，即使表面看上去如同枯死之树，在不可见的地下却是活树。念佛人，心灵得到阿弥陀佛救度法水的滋养，是净土的活人，成为“圣众庄严”，称为“芬陀利花”，现生入不退转，平生往生业成。“对他人恩慈体贴”，既是念佛的深化扩大，也是检视信仰的一面镜子。对弥陀的爱心沁润有多久，感悟有多深，对他人的恩慈体贴也会相应表现出有几分。越是感受到弥陀的爱，越想爱他人。心中生不起爱人的心，是因为没有感受到弥陀的爱。“对他人恩慈体贴”，虽说是俗谛，其实是真谛念佛在世俗间的自然体现，即是念佛生活化；世间一切人我关系，都依弥陀爱心为原则，即是生活念佛化。化而又化，生活即是念佛，念佛即是生活，如同鱼在水中，游来游去不离水，前后左右都是家。孔子说仁，基督教说博爱，与慈相仿，而来源不同。
第三句“对自己谦卑柔和”，说明自处的心态。谦，下，不骄；卑，低，不慢；柔，不刚；和，不暴。以谦为体。内具谦德的人，自然显现卑下柔和的相貌。不论人前人后，明暗表里，心心念念，常保谦卑柔和的心态。因为还是凡夫，我执坚固，我慢高举，要做到谦卑柔和实在不容易。所以这一句也必须依持第一句“对弥陀恭敬信顺”才有可能；否则如无本之木，无源之水。在弥陀的光中，我们才能看清自己的罪业、污秽；弥陀的光照越亮，越能见到自己的罪深，越不敢以自恃的心高慢他人，反而能以柔和的心怜悯对方。一时不在谦卑柔和的状态，便一时凡夫的心起，忘记了弥陀的慈悲，逃逸出弥陀的光照。凡夫的心，如同佛魔相争的战场，谁胜谁败，操在我心：心向佛倾，则佛胜；心向魔倾，则魔胜。虽然自命为佛子，多数时候，心还是向魔而倾。
谦，六爻皆吉，所向亨通；卑，如水处低，乃成其大；柔弱胜刚强；和气生万物。夫唯不争，故天下莫能与之争。信佛为本，内慈外谦。先不说如何爱人，至少不要凌驾他人；纵然不能恩惠他人，也不要侵略他人。
发表于 2016-3-18 22:59
