一个失败的修行者的归宿——净土宗的“弘愿门”

空远缘

**无知的净土法门行者

**1998年，我为加拿大东莲觉苑编写佛门网站、 介绍中国佛教十大宗派时， 有机会较全面和深入地了解净土宗。其实，那时候我已了解净土宗既权巧方便，又真实圆顿，境界甚深微妙，希有殊胜，深远广大，不只念佛那么简单！

**经此一事，我再次较深入、全面地研究净土宗，不单只流于学术研究，更有一种投归的意向。有时，我觉得对净土法门的理解太简单了，——一味念佛吗？日念夜念吗？但自己似乎尚未有这种“愚夫愚妇”般的热忱。又觉得这样念佛有点盲目，太宗教化了。有时，我又觉得净土宗的理论极复杂，涵盖全部大乘佛教的思想，华严宗、天台宗、唯识宗、禅宗等都可阐释净土的理念，各宗的祖师都称要“导归极乐”。在解脱生死的问题上，我还有选择吗？

**作为一个失败的“修行者”，在别无他选的情况下，我最终选取和锁定了净土宗为我的归宿，并自称是修净土法门的佛弟子；可是，对于净土宗的修持，我仍茫无头绪，枉论付诸行动。究竟要怎么样修净土法门呢？

**研究净土宗时，我的“死穴”所在

**《印光大师文钞菁华录》有言:“彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了；相宗不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益；密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。”

**虽然最终选取了净土宗为我的归宿，但我的“所知障”又故态复萌，自以为是，不但没有奉行净土法门的行持——念佛，而且继续不断“深入经藏”，企图研究净土宗的奥义，希望找到一套与净土宗相应的理论基础作为依据，给自己念佛时多一点动力，否则自己或许时念佛，时又不念佛，若存若亡。

**在摸索期间，我遇上因缘，受了八关斋戒、在家菩萨戒等，希望有些“突破”。有时，我还兼习坐禅，学唱华严字母。总之，持戒修福，修诸功德，，却偏偏较少念佛。就算念佛，亦较多诵《阿弥陀经》《往生咒》等，把佛号放在较轻的位置。

**回想起来，我虽说舍易信难行、自力解脱的圣道门，但自力心仍很重；又认为愈难愈有功德，念佛号不如持咒，持咒不如诵经，殊不知这样背离易行难信、他力救度的净土门愈远。结果呢，我除了修净土门，还要修圣道门，两者兼修。明明净土宗是“易行道”，变成易上加难，甚至比“难行道”更难，这似乎有违弥陀接引十方众生的本怀，自己也觉得有点不对头。

**例如，当我读《阿弥陀经》中“一心不乱”这一句，即想到禅定功夫，反问自己是否做到了“理一心，事一心”；又一句“不可以少善根福德因缘”，就反问自己是否做得不够多、不够难、不够苦，为何修净土者有那么多门坎。

**如此种种，反而令我疑惑起来，心想：“究竟仗他力、易行的净土宗，是不是想象中那么容易？”我渐渐地觉得，有必要再深入，更全面地认识净土宗；不能太杂乱，应集中以净土宗的“三经一论”为主，以净土宗祖师大德的注疏为辅，再以其他专修净土宗的法师的批注、论述等，配合净土宗历史的发展作为参考。

**净土法门三种修法

**净土宗的正依经典是“三经一论”，“三经”是《无量寿经》《观无量寿经》、《阿弥陀经》，“一论”是世亲菩萨造《往生论》。把一代佛法分成难行道与易行道的是龙树菩萨。佛法传到中国来，先后出现了几位弘扬净土法门的大德，如东晋的慧远大师，后魏的昙鸾大师，唐代的慈愍大师(慧日大师)，代表三种不同的修持方法。

**慧远大师修持及弘传“观佛”，即念佛三昧，推行“观想念佛”之净土教法。他临终示往生净土相，被追认为中国净土宗初祖。

**昙鸾大师专修净业，于世亲菩萨主张的“五念门”中，力倡“持名念佛”方法。他又以大乘的“实相”及“缘起”两大思想，解释净土教各种论说，为净土宗日后的开宗立教打下理论基础，创造了有利条件。昙鸾大师精研净土，注释世亲菩萨的《往生论》，名为《往生论注》，引出龙树菩萨在《十住毗婆沙论》所云二种菩萨道： (1)难行道，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难；(2)易行道，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生。他主张净土法门必须专持佛名，全仗佛力，全信佛智，求生净土。他作结《往生论注》时云:“愚哉! 后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。”

**慈愍大师的净土思想倾向禅净融合，影响后世盛行的“禅净双修”法门。慈愍大师主张禅、教、律、净四行并修而着重于净土。他的思想一方面反映当时禅宗的崛起，另一方面表现净土法门适应当时社会需要而流行。

**除了禅宗外，净土法门也与天台宗，乃至其他各宗各派结合，净土可说是“百搭”的法门。因此，当时出现了大量以不同宗派诠释净土经典的注疏，以及相关仪轨，包括拜忏、放生等等，夹杂在净土法门内。

**净土法门有两门

**唐朝的善导大师虽被后人奉为中国净土宗的第二位祖师，实质上他才是中国净土宗的宗祖，是祖师中的祖师。他的著作《观经四帖疏》是楷定古今的立宗典籍，有云:“今乘二尊教　广开净土门。”“二尊”是释迦牟尼佛和阿弥陀佛，善导大师依教开宗，成为净土宗的创宗祖师。

**善导大师在《观经四帖疏》中云:“然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。”娑婆化主是娑婆化土的教主，即释迦牟尼佛;安乐能人是安乐报土的能者，即阿弥陀佛。前者开净土之要门，后者开净土之弘愿门。

**何谓要门?何谓弘愿门?《观经四帖疏》云:“其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。”善导大师将释迦牟尼佛在《观经》中宣说的要门归纳为定善 (修定求慧) 和散善 (修善求福) 两门；二种行门都以自力所修之功德回向，求愿往生净土。这是净土宗之要门，其至要之处在于“回斯二行”。

**《观经四帖疏》又云:“言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”至于净土宗之弘愿门，如《无量寿经》所言:一切善恶凡夫莫不皆乘阿弥陀佛大愿、大业、大力为增上缘，得生净土。

**要门和弘愿门

**学佛多年，我常以自己的角度去看经典，如今才懂得要从佛的角度去想。净土宗是彻头彻尾佛力救度的法门。我总在想：“怎么样做才能使弥陀接引我到彼国？”，而不从阿弥陀佛的立场去想 ——佛怎么样做才使众生“来生我国”?殊不知极乐是无为涅盘界，是佛的境界，无论九界众生怎么样修，若他们没有佛力为增上缘，一概无由得生。

**阿弥陀佛第十八愿言:“若不生者，不取正觉。”，说明他是为十方众生而成佛，并成就极乐净土，主动、平等、无条件地救度一切善恶凡夫。弘愿门是阿弥陀佛显彰的别意，与释迦牟尼佛所开净土之要门不同：弘愿门者仗佛力 (他力) 而得生，而要门是仗自力所修之功德回向，求愿往生。善导大师这样解释《观经》付嘱文“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”:“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”

**善导大师专志倡导净土宗的弘愿门，特别是我等末法恶世的生死凡夫，舍此其谁!弘愿门立于阿弥陀佛的本愿 ——第十八愿，以信方便，愿生者一向专称弥陀佛名，必得往生。弘愿门强调专修，以称名正行为正定之业，行者不问罪福多少，不问时节久近，“十即十生，百即百生。何以故?无外杂缘，得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。”

**反过来看净土宗的要门，若我等在念佛之余，还以自力修杂行，企图继续以自己修行的功德回向，求愿往生，善导大师言:“若欲舍专修杂业者，百时希得一、二，千时希得三、五。”往生机率极微。

**小结

**在追求宇宙人生的真理中，我触及人生的根本大事——生死问题，而进入宗教的领域，寻求终极的解脱生死之道；在林林总总的宗教中，我选取人类历史上最具圆满智慧的释迦牟尼佛为我的导师，而舍去其他宗教；在八万四千法门中，我遇上大乘菩萨教，而选取了八大宗派中的易行难信之净土宗，而舍去其他易信难行的教派；最意想不到的是:净土宗也有两门，我最后选取易中之易的弘愿门——全仗他力，而舍易中之难的要门——自他二力：这样经历了半个世纪，我终于找到了真实的归宿 ——南无阿弥陀佛！

威灵仙

我最后选取易中之易的弘愿门——全仗他力，而舍易中之难的要门——自他二力

拣去自力，全仗他力，等于是啃老族奢望一輩子饭来张口，茶来伸手。
真相信有那等好事？啥都不做，唯随缘造业，混吃等死，然后顷刻见佛？

力力熊

南无阿弥陀佛

力力熊

威灵仙 发表于 2016-3-12 04:51
拣去自力，全仗他力，等于是啃老族奢望一輩子饭来张口，茶来伸手。
真相信有那等好事？啥都不做，唯随缘 ...

师兄，您不是随顺空观的吗？为什么说到佛时，又要分彼此了呢？空还有二？
我等不仗佛力，还仗何力？
师兄，请莫疑惑，佛与佛性无二无别。

南无阿弥陀佛

弥陀我慈父

“信得决。愿得切。虽散心念佛。亦必往生。信不真。愿不猛。虽一心不乱。亦不得生。” 蕅益大师


“念佛法门注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一“既未得一心，恐不得往生”之疑，则完全与真信切愿相反矣！此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知！” 印光大师文钞（续编卷上·复朱德大居士书）


修净业人以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存“未得一心，便不能往生”之心。若常存此想，得则可；不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣（此弄巧成拙之大病）。印光大师文钞（三编卷一·复何希净居士书）


净土法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。若无真信切愿，纵已得一心，亦难往生（宗门人念佛、多不讲信愿、则仍属自力，难蒙佛力、以其彼既不感、佛难垂应、此一着要紧之极、故为道破）！但肯以光所说以上之事，实力行去，则与观经净业正因相应，与佛本愿相应。固不必疑豫其难得往生也。印光大师文钞（三编卷二·复王诚中居士书）


须知往生净土，全仗信愿。有信愿，即未得三昧、未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳！ 印光大师文钞 （续编上·复郁智朗居士书）

弥陀我慈父

大安法师开示：

“功夫成片才能往生”的观念很害人：某比丘尼闭关多年不得功夫成片，绝望想自杀！凡是修念佛法门的，一定要以决志求生净土为根本。念佛不能去求得开悟、得神通、得人天福报，甚至到阴间多块元宝，这些都搞错了。很多人念佛求开悟，或者求功夫成片，求一心不乱，这些都不正确。差之毫厘，失之千里。

去年有几个闭关的比丘尼，她们听说念佛一定要功夫成片才能往生，于是她们几个人就发心闭关三年，一定要功夫成片。这些比丘尼道心非常坚固，也能吃苦。大概是念了一年多，每天烦烦恼恼，妄念不断，每天在恐惧当中度过。“哎呀，你看我怎么越念越多的妄念呢？越念越不安呢？功夫成片在哪里呀？什么时候才能得功夫成片啊？”烦恼得不得了。其中有一个比丘尼，由于一心不乱遥遥无期，她都绝望了，准备摸电门自杀。她们来东林寺请我开示，能不能救救她们，真是太苦了。这就是知见没有过关！净土五经没有深入，祖师的著作没有去看，随便听了句话就作为最高原则（佛经上哪有“功夫成片”这个词啊！连“一心不乱”也是指一心持名念佛，而不是往生的必要条件）。

只要具足信愿持名，不管有没有功夫成片，都能往生，散乱心念佛也能往生。以决志求生净土为根本，这才是最直捷、最精确、最纯粹的发愿目标，不需要设定任何的中间环节。在这个基础之上，自念自听地称念“南无阿弥陀佛”圣号（这就是返闻闻自性，性成无上道），念念都是愿力的相续，念念都是往生的正因，念念都是万德的接纳。念佛时间久了，罪业自然而然就消减了，功夫自然而然就渐成片段了，心地自然而然就愈加清净了。这就是“无心插柳柳成荫”啊。但大家也不要理解成要反对功夫成片。具足信愿持名，而后功夫成片，增高往生品位，是值得赞叹的。

所以一定要注意，这些都是现实修行当中出现的问题。我在新加坡居士林第一次讲《净土资粮——信愿行》的时候，特别点出念佛以求往生为根本，不是求开悟的，不是求清净心的。当时有很多人听了都很吃惊，实际上这都是祖师说过的话，不是我的创造，我只是“述而不作”，把佛言祖语如实表述出来而已。
推荐视频，大安法师《五濁惡世非念佛法門必不能度》，讲解的很好。
https://www.youtube.com/watch?v=df0rON_wk-c

《无条件的救度》 第02讲（净宗法师 主讲）

https://www.youtube.com/watch?v=zUjs8sVEGxE&index=2&list=PLq8pRvuaLB98OgVgVfkNk76KbfR1g1Ec-

威灵仙

力力熊 发表于 2016-3-12 22:46
师兄，您不是随顺空观的吗？为什么说到佛时，又要分彼此了呢？空还有二？
我等不仗佛力，还仗何力？
师 ...

空当然有二！
你有你的空，我有我的空。
你的户头空了也许还能到处串门子蹭饭，
我户头空了不定就要上吊抹脖子！
佛力若可全恃，喻如户头空了，银行也敢全无抵押担保就贷款给我。奈何世间实无此理！
全赖佛接，不假毫善，应不待释迦托胎，娑婆早空矣！

藏檀

《谁念佛？谁往生？》

http://www.shixiu.org/thread-131035-1-1.html

藏檀

弥陀我慈父 发表于 2016-3-12 23:03
“信得决。愿得切。虽散心念佛。亦必往生。信不真。愿不猛。虽一心不乱。亦不得生。” 蕅益大师

何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。

——印光大师

威灵仙

藏檀 发表于 2016-3-13 00:12
何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念 ...

印光大师是势至临凡，来宾蕅益大师请一边儿晾着！

佛学钻研者

印光大师、蕅益大师所说并不矛盾。
蕅益大师所在的年代和印光大师所处的年代不同，面对的人根基不同，都是对机所说。

力力熊

威灵仙 发表于 2016-3-12 23:49
空当然有二！
你有你的空，我有我的空。
你的户头空了也许还能到处串门子蹭饭，

师兄，末学理解，学佛人的银行只有一个户头，取之不尽，用之不竭。
但是，银行取用，得先进银行，这个进来的门，是指，是导，当然也有你的我的。末学是这么理解的，法门不空，是用，千江有水千江月，江月非空。

南无阿弥陀佛

藏檀

蕅益大师《弥陀要解》：“问：散心称名，亦除罪否？

答：名号功德不可思议，宁(岂，难道)不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。

（中略）唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。”