净宗法师：以何得知净土宗即是「平生业成」？

老泪纵横

一、先出经文。按《大》、《观》、《小》，正、傍先后。
(1)1，「愿生彼国，即得往生」，不待临终，故知平生业成。
(2)2，「念佛众生摄取不舍」，也在平时，佛光摄取不舍故，往生业成。
(3)3，念佛之人，此世今生被赞为「芬陀利华」，「二圣为其胜友」，定指将来「当做道场，生诸佛家」，也是因其平生业成，决定得生极乐，决定成佛故；若平生往生之业尚不成，生死流转尚不免，何能承担如此盛赞。
(4)4、5，因平生业成故，临终佛迎。所谓因成果现，若平生往生业因不成，则临终无佛来迎。又经文临终只说来迎，不说植因，可知平生业因已成。
二、继出祖释。按时代先后。总二十六文中，善导大师占二十文。
(1)6，经文具言「乃至十念」，善导大师释为「上尽一形，下至十念」，即是双含平生、临终。故知释文虽举「十念」，实指「念佛」，而不限时、不限数，十念业成即是念佛业成，平生念佛即平生业成，临终念佛即临终业成，何时念佛即何时业成，然平生为常规，临终乃特例，故说「平生业成」。又所谓「业事成办」，非成办在能念之众生，乃是成办在所念之佛名，如言：「彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此『十念』者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。」又言：「彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此「十念」者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。」
(2)7，由因果相续道理，明「平生业成」。「秽土假名人」，此界念佛人；「净土假名人」，彼土之圣众；「不得决定一」，秽净遥隔，凡圣迥别故；「不得决定异」，果由因牵，圣因先成故。由此土念佛圣因成就，得往生彼土报得圣果，故知平生业成。
(3)8、9，此界凡夫念佛人，与彼土菩萨圣众称为「兄弟」，以凡夫身，入圣众数，亦因念佛平生业成，决定往生，决定成圣故。
(4)10至14，由本愿不虚，明平生业成。往生在乘佛愿力，佛愿力成故，往生之业由佛力自然成就。众生平生信愿称名，平生即乘佛愿，平生往生业成。
(5)15、16，由名号功能，明平生业成。称念名号，蒙彼佛光明摄取不舍。名号具足佛愿佛行，让于信顺称名之人。故平生业成，不待临终。
(6)17至26，由称名必生，明平生业成。若非平生业成，则不得称为「正定之业」，失却「我能护汝」之功，不可说为「必得往生」、「定得往生」、「皆得往生」、「尽得往生」、「易得往生」、「莫不皆往」、「立即得生」、「十即十生」等；唯有平生业成，才可说必生、皆生、易生。
(7)27，「今生既蒙此益」者，往生之业已成故；「舍命即入佛家」者，业成自然往生故。
(8)28至30，一念厌欣，往生业成，身虽在娑婆，心已送极乐，故得娑婆永隔，极乐常居。
(9)31，明平生业成、临终来迎、命终正念。

威灵仙

一念厌欣，往生业成，身虽在娑婆，心已送极乐，故得娑婆永隔，极乐常居。

那还不动身，一直赖在地球表面吃喝拉撒图什么？