净宗法师：以何得知净土宗即是「凡夫入报」？

老泪纵横

一、先直出善导大师「凡夫入报」之文以为明证，亦是标宗。
二、继出诸经之文，明所入报土之妙境界相。分四：
(1)2至16，明往生彼土，位证极果，所谓：住正定聚、必至灭度、证大涅槃、证同弥陀。
(2)17至21，17至21明彼土依正，超逾十方，无伦无比。
(3)22至25，22至25明彼国众生差而无差，平等一相，德同如来。
(4)26，26直明彼土为「清净报土」。其中13、24二文兼明能入凡夫：「三恶道中，地狱饿鬼畜牲」、「飞蠕动之类」；此等「皆生我剎，不久悉成佛，一切皆得真金色身」，「悉受自然虚无之身、无极之体」；凡夫入报，悉皆成佛，意最明显。
继出天亲、昙鸾、道绰、善导、法照、蕅益、印光之文（27至73），明极乐报土之胜德：第一义谛妙境界相，无为无漏、超诸佛剎、平等一相、超证常伦、十地自然、光寿同佛、称名即入，劝令欣乐求往。其中昙鸾十三文、善导二十文，最丰。又道绰、善导直明「报佛报土」，乃为建立宗门故，意义非同寻常，由此之义，净土一宗确然建立。
最后以法然「凡夫入报」之文为总结，明此「凡夫入报」于净土宗建立之意义。可知，善导、法然二大师于净土宗门之建立最为完备；也可知今辑《净土宗之特色》，用心全同祖师，为显弥陀愿力，畅往生达道。
「凡夫入报，五乘齐同」，彻底扫除了自力修行的残余阴影，彻底显明了阿弥陀佛的绝对救度，彻底泯灭了一切众生身份上的不平等，而究竟显示出平等一如的真理实相。
「本愿称名，凡夫入报」，不仅是净土宗的豪壮宣言，实是一切佛法的妙高峰顶，一切诸佛的彻底慈悲，一切诸佛的终极宣示，罪劣凡夫的绝对安慰。末代愚夫，罪障深重，虽闻「本来是佛」，怎奈「现是凡夫」，佛道虽修而不得，轮回欲出而偏入，徒奈何哉！今闻「本愿称名，凡夫入报」，则一切下劣众生的本有佛性，如柴遇火，骤然燃放光明；也如原子核裂变，释放巨大的能量，产生无穷的威力。
问：经文、祖释两相比较，经文为重，祖释次之，祖释服从于经文。今先出祖释，再引经文，似乎次序相倒？
答：这是因为「凡夫入报」经中虽有义理，而无明文；加之圣道诸宗师各以自宗观念解释净土：见经中描述极乐境相高超，虽然承认是报土，但认为同诸佛报土，必须是大菩萨才能往生；见凡夫往生之经文，或者虽承认凡夫得生，但只能是最底的「凡圣同居土」，或者认为是「别时意」，今生并不能往生，而要多生累积之后才能往生。总之，圣道诸宗师都看不到「凡夫往生报土」这一面，这是因为诸宗师囿于圣道自力修行的观念，一叶障目，不见泰山，埋没了阿弥陀佛不可思议的大悲愿力，使得一切凡圣善恶皆得往生的通畅达道，堵塞而成只有少数人才能通过的羊肠小道。唯有善导大师站在阿弥陀佛他力本愿的立场，鲜明地指出：弥陀是报佛，极乐是报土，罪障凡夫，但称佛名，乘阿弥陀佛大悲本愿力为增上强缘，皆得往生。由此释义，反观经文，群疑尽扫，众暗皆消，弥陀本愿宗旨彻底显明，凡夫往生之道彻底畅通。
问：既然如此，善导之前昙鸾之释，应不足引以为据。
答：昙鸾大师依天亲菩萨《往生论》，极乐是「第一义谛妙境界相」，亦即是报土，而「下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。」「凡夫入报」之义毫无余遮，极为明显，只是当时并无极乐报化判属之争，所以也就不立「凡夫入报」的名目，但实义与善导大师毫无二致。今由善导大师宗义成故，引据昙鸾大师之释，更见祖祖同心；乃至法照、蕅益、印光皆然。所谓一灯明照万色，万色还显一灯。

威灵仙

今由善导大师宗义成故，引据昙鸾大师之释，更见祖祖同心；乃至法照、蕅益、印光皆然。

蕅益、印光两位台宗粉丝也能同意凡夫入报？
这话说的，不怕闪了舌头？