大乘小乘的全面综合比较

摩诃般若波罗蜜

Ｍ3 等赐诸子大车喻　分三
Ｎ1 标章　Ｎ2 广明车等　Ｎ3 广明心等
今Ｎ1

舍利弗！尔时长者，各赐诸子，等一大车。

舍利弗：释迦牟尼佛叫一声，舍利弗！尔时长者：在这一班小孩子向长者要车的时候，长者──就是佛，各赐诸子：诸子，就是比喻一切众生；因为这一切众生都是平等的，所以叫诸子。这一切众生和佛都是平等的，心也是平等的；所以这就是譬喻一切众生皆有佛性，皆堪作佛。“诸子”就是譬喻众生；众生佛性既然是相同，所以统统是佛子。等一大车：因为佛的心没有偏爱，对一切众生都是平等相待，非常慈悲，所以就给等一大车。这个“车”也可以读“居”音。等，是平等。

等一大车，这是比方大乘佛法是平等而没有差别的；所以才说“一切法皆是佛法”，这是譬喻大乘的摩诃衍教。摩诃衍，就是大乘法；这大乘法，可是真实的佛法，和以前那三种的权法，是不同的。可是在以前，所学的权法，也完全都是微妙不可思议的法；因为虽然是权法，这个“权”是为“实”而设的，这个“性”是相同的。所以赏赐这大乘的佛法，叫“各赐诸子，等一大车”；每一个众生，都给他这个大车。可是，虽然给他这种大乘的佛法、真实的妙理，但是这所有的众生，每个人在往昔都有他这种的习气、都有他这种学习的功业在这儿。

什么叫以前所学习的功业？譬如，修苦、集、灭、道四谛法，这都是以前小乘人所习学的；十二因缘法，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这也是在以前所修习的。又有六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六种波罗蜜，也是以前所修习的。所以这叫“谛、缘、度”──谛是四谛，缘是十二因缘，度是六度。还有修慈悲喜舍，还有色法、心法，还有逆法、顺法，还有依报的法、正报的法，还有修行事的法、修行理的法，还有因果等法，还有自法（自己的法）、他法（他人的法）。还有明白法和糊涂法，明白法就是解，糊涂法就是迷；一迷了，就会糊涂了、就会颠倒了！还有……，那个法就多了，又有大法、小法，又有修福的法，又有修慧的法。

怎么叫修福的法？你处处要吃亏，不占便宜；就是要利人，而不要利益自己。总要去帮助人，不要叫人帮助自己；你帮助人，帮助得时间久了，你自然就有福了。你看有的人，一点福报都没有，如果有两毛钱在他手里，他不是生病，再不就出其他的祸患，这就是没有福。为什么没有福呢？就因为不修福。

修福，不单是说帮助人是修福的地方，乃至于不妨碍人，不令其他人对自己不满意。这在事上，在一切事的时候，令其他人都没有不满意的地方，要帮助人；在理上，就是在心里面，也要不妨碍其他的人。你妨碍其他的人，你就会折福。“折”就是布施，就是把你的福都舍出去了。说福舍出去，那也等于布施。不错，等于布施；可是你舍出去你的福，对方也没有接受到你布施的福，这是两无益处。

举一个例子来讲，好像我们出入，关这个门。这人人都是用功的人，在这儿或者参禅打坐，或者学习经典，或者做其他的事情；你出去，把这个门用力一甩，这个门“呯──”一响，令打坐的，心里往起一蹦，想入定即刻也入不了了，被你这一声响，把他就给震得出定了。那个学佛法的人，或者翻译经典的，学得注目凝神；你这么一甩门，门这么样一响，你把翻译经典这个人的精神，也都给打散了。这个地方就是折福！

这是举出一种，其余的，凡是你对人有妨碍的，令人不满意的，这都叫折福。

再举出一个例子来讲，好像你们都皈依三宝，拜我这么一个愚痴的人做师父。怎么说我这个人是愚痴呢？因为常常会生烦恼；一生烦恼，这就是愚痴的表现。怎么会生烦恼呢？就因为或者你们某一个人不听教。皈依的时候，你说依教奉行；皈依之后，你就是违教而不行──违背我所教的，而不遵从这个教化。你这拜师父做什么？这我不是和你们开玩笑的，不是说和你们这儿来玩一玩哪！你想要学佛法，必须要认真去学习佛法，不是马马虎虎地，就可以学到佛法了。你看中国玄奘法师到印度去取经，受了千魔万考，受了多少辛苦，才得到佛法！我们现在这很容易的，就有经听，就可以学佛法，和大家共同研究佛法；若再不认真去学习，那真可以说是没有德行、前生没有善根。因为你不认真学习，令我这一个愚痴的师父，也就有了烦恼了。

所以在去年，我记得对我两个皈依弟子讲：“你要好好学佛法！如果你再不认真学佛法，会给我很多的麻烦；如果你常常给师父添麻烦，这就是不单没有护师父的法，而且还变成破法了！破法，将来的因果是说不完的，那么多的危险！”所以你如果或者给道场添麻烦，给三宝添麻烦，这都是折福的地方。折福，就是自己没有福了；福没有，那对于修道上就绝对不会成功的。

修慧，就要恭敬经典；不是说我就看经典，那就开了智慧。天台的祖师智者大师，他只听见《楞严经》的经名，每天就向西叩头顶礼，拜这一部《楞严经》；拜了十八年，可是他也没有看过这一部《楞严经》。

在中国，智者大师是看《法华经》开悟的，还有其他很多的法师都拜《华严经》、拜《法华经》、拜《楞严经》，一个字叩一个头，一个字叩一个头。在中国古来，用的铜钱有个窟窿，他把铜钱拴上一条绳，放到经上；叩一个头，把铜钱拉过来一个字，这么一个字一个字拜，一个字叩一个头。一生都这样拜经的都有。总之，必须要恭敬！拜经也能开智慧，看经也能开智慧。

不过，我再要告诉你们各位最要紧、最要紧的话，你们不要当耳边风，听了不记得。什么呢？就是：若你知道，就要去行；不是单看经，说是我明白这个道理了，那就算了！不是的！要实实在在去做。经上所教你的，要去一切的毛病，你一定要把你这毛病都去了；你若不去毛病，那就不要学佛法！佛法就是要吃亏，要去毛病的；你想要学佛法，毛病又不去，那是办不到的！所以这一点，各位居士要特别注意、要特别留心，我不是和你们讲笑话。你若不去毛病，还明知故犯，那就不要学佛法！那简直就是一个道混子。不要做一个道混子！做道混子，那将来一定是堕地狱的。还有我们修道，每一个人要自己管着自己，把自己习气毛病尽量要改变。

我对于你们各位居士，无论哪一位，都是平等相待。我也不是求全责备，一定要你们即刻就好；我希望你们慢慢地往好了改变，把所有的毛病都去了，不要尽令我忧愁。你们要知道，我对你们每一个人，都特别关心，特别爱护；如果你们哪一个人有毛病，比我自己有毛病，我觉得都更加忧愁。为什么？我希望我每一个弟子，和你们每一位居士，都比我好得多；都在这个西方，开辟佛教，作佛教一个模范，作佛教的一个先进者。不要把自己看得轻了！

这个法说起来很多很多，有无量无边那么多的法，所以才说“一切法皆是佛法”。只要你明白了，就是佛法；你不明白的时候，也是佛法，不过你没有明白它。我们现在得到佛法一点点的意思，就要往前去，实实在在地去做，不可以马虎的。那么这一些个声闻──这一班小孩子，都有他旧日所习的道法；可是都是权教，而不是实教的，现在就开示这个真实。所以今天我对你们所说的法，也是真实的。无论任何人，不怕有过，就怕过不改；你有过若不改，那不单我没有办法，就释迦牟尼佛也救不了你了！因为旧日所学的法道不同，所以这才说一个“各”；虽然不同，但是现在平等平等，都给你们摩诃衍这个大法。摩诃衍这种大乘的法，就是“一摄一切，遍具遍入”。

什么叫一摄一切？这一个大乘法，就摄一切法。遍具，什么都具足；遍入，哪一个众生都可以得到这种法。所以给它起个名字就叫大车，也就是大乘，也就是真实的智慧。所以佛才叫一声舍利弗，说是当尔之时，这个长者各赐诸子等一大车。这譬喻：每一个众生都平等赐给他大乘法，不偏不倚；没有说是这个众生我给他大乘，那个众生我就不给他，一齐都赐与了。所以这《法华经》是开权显实，讲大乘的妙理。

摩诃般若波罗蜜

宣化上人

颂叹三车希有

告诸子等　我有种种　珍玩之具　妙宝好车
羊车鹿车　大牛之车　今在门外　汝等出来
吾为汝等　造作此车　随意所乐　可以游戏

这十二句偈颂，是说的劝转、示转、证转，这三转四谛法轮。由“告诸子等，我有种种珍玩之具，妙宝好车”这四句，是劝转。“羊车鹿车，大牛之车，今在门外。”这是示转。“汝等出来”，这一句是劝转。

“吾为汝等，造作此车”，这个是表示佛已经证得佛果了！“随意所乐，可以游戏”，这是表示的证转。

告诸子等：佛就告诉所有的众生，所有这一些个小孩子，我有种种：你们现在玩得这么样子好玩，我现在有的东西，比你们所玩的更好玩！你们快来啦！珍玩之具：我有最名贵、最好玩的东西。妙宝好车：什么好玩东西呢？我有最好的车。羊车鹿车：有的用羊来驾车，有的用鹿来驾车，你看多好啊！你们根本以前就没得到过。大牛之车：又有这大白牛车。今在门外：现在正在门外边。汝等出来：你们快点出来！不要在那地方，你们那里没有什么好玩的。出来！我这个车是最好玩的。吾为汝等，造作此车：我为你们这一些个小孩子，给你们造的这个羊车、鹿车、大白牛车，造出这么多的车来。随意所乐，可以游戏：你们欢喜怎么样就怎么样子，能遂心如意。这是最好玩的了！可以坐到这个车上，到什么地方去都可以了！

适子所愿

诸子闻说　如此诸车　即时奔竞　驰走而出
到于空地　离诸苦难

诸子闻说：这一切的小孩子、这一切的众生，都听见了；小孩子就是众生，以后讲小孩子，就是说的众生。“闻说”这一句，就表示闻慧──闻的智慧。如此诸车：这么好的一个大乘法。这是如此好车，就是这一个大乘法是真好的，最好玩了，最可以游戏。因为小孩子就欢喜玩，你若有好东西给他玩，他就不哭了。即时奔竞：即刻就都往外跑，要得到这个车。“奔竞”就是表示思慧和修慧──思的智慧和修行的智慧。奔是奔跑，竞就是竞争。奔竞，就是譬喻思的智慧和修行的智慧。这叫闻、思、修三慧。驰走而出：就是精进；各人都精进修行闻、思、修这种的方法。

到于空地：到空地。“空地”就是譬喻证得无学位了；证得四果阿罗汉，这叫无学位。离诸苦难：离开这一切的苦难了。到了无学位，才能了生脱死；这分段的生死是了了，可是变易生死还没有了。“到于空地”就是离开这一切的苦难，就表示证得四果无学位了。

颂等赐大车喻　

长者见子　得出火宅　住于四衢　坐师子座
而自庆言　我今快乐　此诸子等　生育甚难
愚小无知　而入险宅　多诸毒虫　魑魅可畏
大火猛焰　四面俱起　而此诸子　贪着嬉戏
我已救之　令得脱难　是故诸人　我今快乐

长者见子，得出火宅：长者，就是说“佛”；见着所有的小孩子，都出离三界了。住于四衢，坐师子座：出了这火宅，就住在四衢道中，所以释迦牟尼佛就坐在师子之座。而自庆言：自己庆贺自己，就说我今快乐：我现在非常地快乐。

此诸子等：所有的这些小孩子！所有的众生等！生育甚难：生长他们、养育他们，很不容易的，很困难的。愚小无知：他们既愚痴而又幼小，所以就没有知识。而入险宅：而进到这危险的房子里边。多诸毒虫：这房子里很多的毒虫。魑魅可畏：魑魅魍魉这些妖魔鬼怪，非常可怕，可怕得很。大火猛焰，四面俱起：加上又有大火，有这猛焰在四面都烧起来了。而此诸子，贪着嬉戏：而这一些小孩子贪着好玩，在这儿玩得什么都忘了，所以非常危险。我已救之，令得脱难：可是我现在 已经把他们救出来，使令这些小孩子都离开苦难。是故诸人，我今快乐：因为这样，在所有的人里边比较起来，我是个最快乐的。我们依照文字讲，就是这样讲法。

现在再把它详细讲一讲。“长者见子”，这位长者就是譬喻“佛”，见着这一切的众生。“得出火宅”，跑出去这三界火宅了。“住于四衢”，什么叫四衢？前边已经讲过，这譬喻的四谛。现在这些个五道的众生──“三十子”和“五百人”──既然出离三界火宅到无学的位子上，那么对这四谛法是明明了了、清清楚楚。对苦、集、灭、道这四谛，他们非常的明了了，所以这叫做住于四衢。

“坐师子座”，在以前，长者站在门外边，他没有坐着，现在是坐师子座。以前为什么他站在门外边？因为这所有的众生没得度，所以他就在门外边站着。这表示他有所忧愁，有所顾虑，有所畏惧。忧愁一切众生在这火宅里头，非常危险。他顾虑的什么？也就是放不下众生，想要不度他，又舍不得。因为佛是个大慈悲父，一切众生都是佛的儿子，所以他想要不度众生，又舍不了众生；就有所顾虑。

那有所畏惧，畏惧这所有的众生在三界里边，如果不救度他们，将来是都会堕落的。现在见着他所有的这些小孩子，都免除这种灾难，到火宅之外了，也没有忧虑了，也没有顾虑了，也没有畏惧了，所以现在就坐师子座上。在前边所讲的〈方便品〉里边，有这么一句经文，说“今我喜无畏”，现在我是最欢喜的，也没有什么可怕的了！就是这个“坐”的意思。

又有一个意思，在以前，没有遇着大乘的机──没有遇着大乘根性的众生，所以佛立着；现在教化小乘的众生，已经圆满了，这个工作已经完了，就将要救度大乘众生了，所以佛才坐，坐师子座了。为什么“而自庆言”？因为他得到所应化的机缘，也就是得到所应度的这一些众生。佛所应度的众生已经要得度了，所以佛就“而自庆言”，非常快乐，说“我今快乐”，我现在是特别快乐。为什么？就是因为大乘的众生都成熟了。

“此诸子等”，这一些小孩子，“生育甚难”，我们人生个儿子、生个女，你把他养大了，是不是也很难呢？这也就比方佛教化众生，要教化出来一个众生，是不容易的。不要说佛教化众生不容易，你们想一想，我们现在在这儿学佛法，我天天给你们讲经，令你们明白佛法，令你们得到佛法的滋润；这种的工作，你说容易不容易呢？这种的工作，也是不容易！最初，你们一点佛法也都不明白，现在经过一年，将要够一年的生育、长养，对于佛法稍微有点认识；但是认识，还是将信将疑，有的时候就生了一种疑惑；有的时候，又生了一种信心。你说是不是很难的？

佛教化众生，怎么说“生育甚难”？怎么叫生？在前边不讲有二万亿佛吗？释迦牟尼佛在二万亿佛那时候，他就以大乘的法来教化众生，所以这叫“生”。这小孩子大乘的根性，在二万亿佛那时候，已经下了种子了，已经生长出来了，所以这叫生。你看！难不难？在二万亿佛那时候，就费了几多心血来教化众生！

你不要以为讲经说法是很容易的一件事。我告诉你们，讲经不可以往错了讲；若讲错了经，也会堕地狱的。不是说随便的，我愿意讲什么就讲什么，不可以的；讲错了，你这说法的人，要负责任，要负因果的。

所以你讲经讲错了，你瞎人天的眼目；就是你讲的道理不清楚，把人给耽误了。本来人家想要成佛去，你这么样子讲经，把人讲到地狱里去了；把人家讲到地狱去不要紧，这个堕地狱的人也不能饶过你。到阎罗王那儿，阎罗王问：“你到这儿来干什么？你为什么到这儿来了？”他说：“我听经听的，教我不必修行，吃迷幻药就可以得到空理了；所以我也就不必修行了！到现在，我才知道错了！那么我这个错，是他教我错的，所以你要把他也捉到地狱里来！”阎罗王一听这个人的控诉，很有理由的，所以把这个讲经的也抓去，圈到地狱里。所以你说难不难？这很难的！

可是在二万亿佛以前那时候，释迦牟尼佛就以大乘的佛法，来教化这一些个众生。这样长远的时间，也就有少数成熟了，所以这叫“育”。这费了多少的时间，经过多长的时间，才教化出来这么一些个众生？

这时间太久了。在这长远的时间，释迦牟尼佛费了几多精神，受了几多辛苦，才能栽培出来大乘的种子、大乘的根性、大乘的机缘；费了很多辛苦，这是很不容易的。就好像种一棵树似的，用水来浇它，用土来培养它，又要上肥料。一棵树尚且要费这么多的功夫，或者你种一棵花，也要用很多的功去栽培、灌溉。好像今天所教的中国话“红莲华栽满池塘里”，你知道栽满池塘这么多的红莲华，要费多少功？佛教化众生出来，离苦得乐，你知道他要费了多少功？所以说生育甚难。

“愚小无知”，愚，是愚痴；小，就是很幼稚的。“愚小”这也有个比方，就比方善根微弱，善根还没有栽培得很深，还很浅。没有什么善根，善根很微薄的，也就是薄德少福，没有多大的德行，所以这叫愚小。怎么又叫无知？就是被妄惑所覆。妄是虚妄，惑是疑惑，覆是遮盖；就是被这种不正确的迷惑所遮盖着。因为有这种虚妄的迷惑来遮盖着他自性，所以叫无知，没有知识。因为没有智慧，所以就生出五浊来；由生出五浊，所以就要受果报；因为要受果报，所以就有危险。“而入险宅”，入险宅，就是受果报。

“多诸毒虫，魑魅可畏”，这就是总说这三界的“利使”和“钝使”这个相，说这个三界是非常危险的，有这些毒的东西在里头。“大火猛焰，四面俱起”，大火猛焰，就比喻在三界火宅里，到处有八苦和四倒。四倒，就是非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，这四种的颠倒想。

摩诃般若波罗蜜

“而此诸子，贪着嬉戏”，诸子，就是一切众生。一切众生有的就起见惑、有的就起爱惑；着到见上，就叫“嬉”，着到爱上，就叫“戏”。所以起见爱这种的惑，自己不能摆脱；就是执着这种的见，执着这种的爱，而不能离开，所以这叫贪着嬉戏。“我已救之，令得脱难”，一切众生在这三界里头，着住到这见和爱上，可是我现在已把他们救出来，得脱离这种苦难了，这就是我所以生欢喜的一种原因。“是故诸人，我今快乐”，所以在一切人里边，我是一个最快乐的了。

摩诃般若波罗蜜

迦陵金刚涂毒鼓 发表于 2016-10-26 11:38
得了，出家师父在此靠边，让你宣法得了！

以戒为师嘛！在《优婆塞戒经》中有如言戒：僧若不听。说法赞 ...

佛教导我们依法不依人好不？

摩诃般若波罗蜜

一、菩提心的尊贵殊胜及其功德---演培法师**　　首先来讲一讲发菩提心的尊贵:讲到菩提心的尊贵,要从比较上或举喻来说明,始能显示出来。佛陀在大乘经典中特别指出发菩提心的尊贵明文,可说是很多很多的,现我简单的举出几则来谈谈。经中举喻说:如有一大龙王,在这大龙王的头顶上,戴著一顶很大的如意妙宝王冠,由于有这如意妙宝王冠,戴在大龙王的头上,于是使得任何怨敌,都不敢来侵犯他,更不要说想恐怖他。这譬喻是说:一个发了菩提心的菩萨,在其顶上戴有一颗菩提心及大悲心的妙宝王冠,由于有了这颗王冠戴在头上,不但一切恶趣的有情,没有办法来侵怖菩萨,就是天魔外道等,要想来侵犯菩萨,也是无能为力的。发菩提心是怎样尊贵,于此可见。经中又举喻说:世人所认为最珍贵的宝物,莫过于金刚宝,一颗完整无缺的金刚宝,固然是价值连城,没有办法算得出,即使将这金刚宝打破,成为残缺不全的,而它在众宝中仍然超胜其他的一切珍宝,一切珍宝与之比较,仍然不及它的珍贵和有价值。不唯如此,就是金刚宝的名称,亦不会因它的残缺而丧失掉,金刚宝还是叫做金刚宝。如果拿这破碎的金刚宝,去救济无数有所缺乏的贫人,同样会发生救济的作用。

**　　这是以金刚宝譬喻菩萨所发的菩提心,以完整无缺的金刚宝,譬喻广大圆满的菩提心。菩萨发了广大圆满的菩提心,在一切众生界中,固然是最崇高最伟大的,即使佛法行者仅有少分菩提心,而他所具有的功德庄严,仍然超过一切声闻、一切缘觉所有的功德庄严。同时,也不因菩提心仅有少分,而丧失掉他菩萨的资格,菩萨还是叫做菩萨。且此具有少分菩提心的菩萨,同样可以去救济缺乏佛法圣财的贫穷众生,使诸没有佛法圣财的贫穷众生,因菩萨的度化而得到佛法的圣财,逐渐走上佛法的解脱之道,终于获得身心的自在解脱。菩提心的价值尊贵,从这譬喻中,更得到证明。

**　　经中复举喻说:如有一人提一盏灯,走到暗室里去,而那暗室里的黑暗,不是一年两年才有的,已是几百几千年所充满的黑暗,虽然如此,但当这一盏灯提进去时,由灯所放射出的光明,立刻驱除了这千百年来所有的黑暗。当知这提灯的人,就是发菩提心的菩萨,所提的一盏灯,就是菩萨所持的一切智心大光明炬,暗室中的黑暗,就是众生内心中的无明黑暗。一个发了菩提心的菩萨,持著一切智心的大光明炬,入于众生的心意暗室中去,使得众生不可说百千劫已来,所积集的一切烦恼障,一切业障以及无明黑暗,悉皆消除得干干净净。由此可知发菩提心,在佛法的修学上,是珍贵到怎样的程度了。

摩诃般若波罗蜜

以佛法说,一个人在世间上,不论做了什么好事,必然有他所得功德,而发菩提心同样有他所应有的功德。发菩提心所获得的功德,好似虚空一样,广大无比,殊胜庄严,究竟广大殊胜到怎样,要从功德的校量中才能显示出来。例如印度的恒河,是有很多的沙的,假定以一粒沙即是一佛世界,如是有像恒河中这么多沙的佛世界,设若有人将这么多的佛世界堆满了七宝,用以供养诸佛世尊,诸位可以想像得到,其人所得的功德,真是大得无可形容。但佛告诉我们,如果另外有这么一个人,能至诚恳切的合起掌来,一念发起阿耨多罗三藐三菩提心,那这发菩提心的人所得功德,远超过上面以恒河沙数佛刹七宝供养诸佛的功德,还要来得大。因此,我们亦可了解发菩提心的功德,是怎样的广大殊胜了。

　　经中为什么要这样的说明菩提心的尊贵、殊胜以及广大功德?当知十方诸佛,不论是过去已成佛的,现在正成佛的,没有不是由发菩提心而来,发菩提心而得成佛,则发菩提心尊贵、殊胜以及广大功德,自就不难明白。诸位不妨自问一下:学佛的最终目的是什么?是不是希望自己将来成佛?假如是的,那你就得发菩提心,如不发菩提心而希望成佛,那是绝对做不到的。其次,请再自问一下:发菩提心的目的是为成佛,然为什么定要成佛?成佛,固然会得相好庄严,圆满一切功德,但这并不是主要的目的。成佛的真正最大目的,还是为的度化众生。如经上说:‘为利众生愿成佛\’。在无尽意经中,佛陀开示我们说:‘若不为度众生,我即不发是菩提心’。所以发菩提心,不但是希望自己将来能够成佛,而更重要的还是当下就能去度化众生,深入社会,接近人群,随分随力的以佛法开导群迷。以一句惯说的话来讲:发菩提心有两大目标:向上,成佛是我们的目标;向下,度生是我们的目标。所谓‘上求佛道,下化众生’,就是此意。

摩诃般若波罗蜜

二、菩提心为入大乘的不二法门

　　佛法有大小乘的差别,这是谁都知道的,不用说,入小乘有入小乘的门路,入大乘有入大乘的门路。入小乘的唯一门路,是所发的厌离心。没有发厌离心,绝对不会走上声闻的解脱道。而入大乘的不二法门,则是现在所说的发菩提心。如果没有发菩提心,自亦不会走上菩萨的菩提道。且这菩提心,不论什么时候在身心中生起,纵然其他的功德还没有发生,而你已经进入大乘之门。不过话说回来,发起的菩提心,如一旦退失了,那你在佛法中,纵然具有通达空性等的种种功德,仍然是堕入于声闻等地,丧失了你做大乘行者的资格。所以是不是已入于大乘之门,完全看你菩提心的有无而作决定的。

　　关于这个,佛在华严经中,曾经这样说过:‘菩提心者,如一切佛法种子’。种子是就因说,从世间看,是怎样的种子,就结怎样的果。种子是有各各不同的,如麦种子、谷种子、豆种子等,是为各自不同的不共因,因为这些不论与怎样的缘合,谷种子终不能为麦种子的因,麦种子终不能为谷种子的因。可是水土空气温度肥料等,则为一切的共因,因为这些与谷种子合,就成为谷苗的因,与麦种子合,就成为麦苗的因,它们是不简别什么物件的,与怎样的种子结合,就助长怎样东西的生长。当知现在所讲的无上菩提心,就是佛苗因中的不共因,如谷麦等的各各不同的种子,为成佛的主要因素。宝性论说:‘信解大乘为种子,慧是能生佛法母’。这两句话的意思是:信解大乘而所发的菩提心,犹如为父的种子,通达诸法无我的殊胜慧,犹如慈爱的母亲。为种子的父亲,设若是属于汉族的,那他所生的子女,必然是属于汉人,绝对不会生为藏人或蒙族人,所以父是子姓的决定之因;至于母亲,不论你是藏人还是蒙族人,如与汉族的男子结合,就生出汉人,如与蒙族的男子结合,就生出蒙人,所以母是生子的共因。本此应知:通达无我的般若慧,是三乘圣者的共母,诸佛固然依于般若波罗密,声闻缘觉同样是依于般若波罗密。如龙猛菩萨赞慧度说:‘诸佛辟支佛,并诸声闻人,解脱唯依慧,决定无有余’。所以唯依般若慧不能判别大小乘,要以菩提心及广大行,才能显示大乘的不同于小乘。如是证诸法空性的般若慧,尚且不是大乘不共之道,除此般若慧的诸余道品,自更不必说了。所以要想入于大乘之门,非以菩提心为教授不可,除此,更无余门可入大乘。

　　再总结的以喻说:如世间的生男育女,必须具有父母双亲,无父固然不生,无母更不要说。大乘佛法的道支圆满,则须以方便为父,以智慧为母。方便之父是什么?发菩提心;智慧之母是什么?证空性慧。一个佛法行者,如果自认是大乘的话,必须发菩提心,没有不发菩提心,而得称为大乘的。什么时候菩提心在你的身心中生起,什么时候就安立你为大乘行人。中国佛法的修学者,总认自己是学大乘的,但菩提心的是否生起,还得要问问自己。

悠悠龙儿

学佛淡定 发表于 2016-10-26 11:05
关键是，留下“法”了吗？尤其像《金刚经》与《楞严经》等？

唉，你不读经喜欢看电视剧，我和你对话不对机啊。
人家不仅仅是演程居士说的护佛塔庙，人家也是保护了那群打砸的人啊，让他们的罪业能减轻一些，法师以自己的行为远种菩提，也是度他们啊。
以你的逻辑《法华经》里药王菩萨燃身供佛没有留下佛经，又该如何下结论？

道海

摩诃般若波罗蜜 发表于 2016-10-26 10:49
你就没解如来真实义。妙法莲华经开权显实，现真实相，说真实义。

何为“真实相”？

我早说了：你虽取名“摩诃般若波罗蜜”，实未真懂“摩诃般若波罗蜜”。

道海

悠悠龙儿 发表于 2016-10-26 10:37
佛对机说法，对大乘人会说小乘是羊车，叫他们不要退大乘心，并非真的否定小乘。末学个人理解。

如果行大乘真的是坐“大白牛车”那当然不错。

但事实上，与其说行大乘的人是坐“大白牛车”的人，不如说是拉“大白牛车”的牛。

道海

摩诃般若波罗蜜 发表于 2016-10-26 12:59
二、菩提心为入大乘的不二法门　　佛法有大小乘的差别,这是谁都知道的,不用说,入小乘有入小乘的门路,入大乘 ...

大乘小乘的实质区别不是“菩提”而是“涅槃”。

得涅槃即入涅槃永不再来就是小乘，为度别人得涅槃也不入涅槃再来入生死轮回就是大乘。

悠悠龙儿

道海 发表于 2016-10-28 07:49
大乘小乘的实质区别不是“菩提”而是“涅槃”。

得涅槃即入涅槃永不再来就是小乘，为度别人得涅槃也不 ...

顶礼师父！
是这样的。看看地藏菩萨发的大愿就知道了，大乘不是高人一等来享受的，是要吃更多的苦，行难行事。

悠悠龙儿

大乘哪里是贴几篇经文那么简单啊，唉。

摩诃般若波罗蜜

道海 发表于 2016-10-28 07:49
大乘小乘的实质区别不是“菩提”而是“涅槃”。

得涅槃即入涅槃永不再来就是小乘，为度别人得涅槃也不 ...

无二亦无三，只有一佛乘。小乘涅槃非究竟，是一座化城。只有成佛才是究竟。

摩诃般若波罗蜜

悠悠龙儿 发表于 2016-10-28 09:05
大乘哪里是贴几篇经文那么简单啊，唉。

由简单到复杂，由低级到高级，由浅入深，由初信到十信，要一万大劫。十信到初地一大阿僧其劫。初地到七地一大阿僧其劫。七地到成佛一大阿僧其劫。佛道旷远，因此要念佛往生西方极乐世界。普贤十大愿就是如此。本焕老和尚就是修十大愿王求生西方极乐世界的。感觉苦一是心态有问题，发心不正。二是福报小，修慧不修福罗汉应供薄。

悠悠龙儿

摩诃般若波罗蜜 发表于 2016-10-28 09:46
由简单到复杂，由低级到高级，由浅入深，由初信到十信，要一万大劫。十信到初地一大阿僧其劫。初地到七地 ...

哦，那现在请师兄出钱长期供养寺庙师兄可愿意？不是一曝十寒式的做法，而是常态，拿出自己收入的一部分长期供养直至此生终了。

悠悠龙儿

其实庙里长期做义工的也是菩萨行，放弃了自己的部分世俗利益为三宝服务，为众生服务。

悠悠龙儿

我看我们这个庙里的几位常住义工身体都很棒的，年纪都是70多了，但是干事很利索，脑筋也好。

悠悠龙儿

说实在话，现在要我一天到晚在庙里住着我还吃不消，我还会着急自己的世俗事情要做，所以很敬佩这些义工，以前才开始不了解情况，看到有的义工偶尔说高话了我还有看法，觉得做义工还脾气大不应该，现在才知道被义工批评其实还是我自己的问题，自己做的不到位。

大自在999

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