不可思议，我等愚痴。本无我、无众生。如何净除一切业障

佛学弟子

      《楞严经》：  【佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合处，心随有者。

    是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。

    若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。”
　　阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”
　　佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？
　　“阿难，又汝觉了能知之心若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？
　　“若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。
　　“若多体者，则成多人，何体为汝？
　　“若遍体者，同前所挃。
　　“若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。
　　“是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。”】

      —— 自心并无实体，如果没有实体，就不会外物和合、作用。所以说是外物产生了眼见，是不对的。应该是自心所现，实无外物。

补充内容 (2015-5-27 13:35):
心识无体、无形，但是却实有。自心有，为何说众生无？[/b]所以，要注意一些理论性的思辨，容易落入迷魂阵。

补充内容 (2015-6-16 09:02):
第一义上无我、无人，世俗谛上有我、有人。

佛学弟子

        【阿难，汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？      阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发，一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如是。
      若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡；亡则都无，谁明空色？
      是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。】

—— 是色产生眼见，还是眼根产生色相？如果是色尘产生眼见的话，空不是色尘，但是仍然能看见一种空的相。所以，无论外物是有是无，始终会有眼见存在。


     【阿难，譬如有人，以清净目观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相；色阴当知，亦复如是。阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。】
  —— 色阴也是瞪眼发劳产生的空花相。

佛学弟子

    《圆觉经》：    【云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
     善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。】


  —— 六尘就像空中华，但是也不可说 没有可知觉的特性，虽然虚幻，还是可见、可触、可听、可嗅的。就像梦中事，虽然无体、无实事，但还是可感知的。




补充内容 (2015-5-24 09:33):
心无体，而能感知一切事，也如梦中一样，梦中之心、梦中之物无体、无实。

补充内容 (2015-5-29 14:52):
但是，梦与现实不一样。

佛学弟子

       《佛说净业障经》：【佛告比丘：我常不言心垢故众生垢心净故众生净耶？答言：如是。
佛告比丘：于意云何，汝曾梦中受欲之时，心觉知不？答言：觉知。
佛告比丘：汝向犯欲岂非由心而觉知耶？答言：如是。
“若如是者，比丘，寤梦犯欲有何差别？”比丘答言：寤梦犯欲无差别也。
佛言：于意云何，我先不言一切诸法皆如梦耶？答言：如是。
佛言：于意云何，如梦诸法是真实耶？答言：不也。
佛告比丘：于意云何，寤梦二心俱真实耶？不也世尊。
佛告比丘：若非真实是有法不？“不也世尊。”
佛告比丘：于意云何，无所有法为有生不？“不也世尊。”
佛告比丘：若法无生，有灭有缚有解脱耶？“不也世尊。”
佛告比丘：于意云何，无生之法当堕阿鼻地狱饿鬼畜生中耶？答言：世尊，无生之法尚无所有，而当有堕三恶道耶？
佛告比丘：一切诸法本性清净，然诸凡夫愚小无智，于无有法不知如故妄生分别，以分别故堕三恶道。】

佛学弟子

佛学弟子 发表于 2015-5-24 16:16
《佛说净业障经》：【佛告比丘：我常不言心垢故众生垢心净故众生净耶？答言：如是。
佛告比丘：于 ...

【复告比丘。诸法虚诳如野马故。诸法如梦本性自然逮清净故。诸法究竟如水中月泡沫等故。诸法寂静无生老病死诸过患故。诸法无取非是色法不可见故。诸法无聚如虚空故。……法无所依境界空故。法无根本毕竟空故。
……诸法无报犹如影故。诸法如幻不如如故。法无所依妄分别故。
……诸法无得，智者推求不可得故。
……比丘当知。诸法如是不可宣说。是故我昔坐于道场得无所得。无有一法有出有没有缚有解。亦无有法有障有缠有忧有悔。所以者何。诸法清净无杂秽故。】

佛学弟子

【佛告文殊师利。夫障碍者。贪欲是障碍。嗔恚是障碍。愚痴是障碍。布施是障碍。持戒是障碍。忍辱是障碍。精进是障碍。禅定是障碍。智慧是障碍。佛想是障碍。法想是障碍。僧想是障碍。空想是障碍。无相想是障碍。无作想是障碍。无行想是障碍。不生想是障碍。文殊师利。取要言之。若于诸法有缚有解。当知如是皆是障碍。

     尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。云何布施持戒忍辱精进禅定智慧是障碍法。
佛告文殊师利法王子。一切诸法性无障碍。而诸凡夫愚小无智自生分别。于布施持戒忍辱精进禅定智慧而作障碍。所以者何。
文殊师利。凡愚之人行布施时。于悭众生不生恭敬。以不恭敬便生嗔心。以嗔心故堕大地狱。
身自持戒。见犯戒者而生轻慢。说其过恶令他闻之生不恭敬。以不恭敬故堕于恶趣。
自修忍辱。以忍辱故而生高心。我是忍辱余人粗恶。以是忍故而生放逸。当知即是众罪之本。
自行精进。于懈怠者生如是念。如此愚人不应食他信施供养。乃至不应受一饮水。常于己身而起贡高卑下他人。当知是辈愚小无智。
自行禅定。见乱想者发如是念。我常修定。其余比丘多诸乱心说于邪论。如此之人去道尚远。何能得佛。作是念时随所起念一念一劫还受生死。受生死已甫当更修菩提之道。
自恃多闻。于无名法以不真智妄生分别。见有所得起大憍慢。我说是辈是大愚痴无智之人。诸觉所覆非是大人。虽复志求大乘之道。作如是言。我当于世为最为胜。而于声闻小乘之人不生恭敬。轻慢恶贱说其过罪。以其恶心说粗语故而堕恶趣。
尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。菩萨不应于佛法中妄宣人恶。佛言。如是如是。】

佛学弟子

【佛告文殊师利法王子言。若有菩萨观于贪欲是一切法。嗔恚愚痴是一切法。是则名为净诸业障。
      复次文殊师利。若有菩萨于诸五欲不生爱乐亦不放舍。观欲实性即是佛法。是则名为净诸业障。

复次文殊师利。若有菩萨而于五盖以求菩提。如是观时不得五盖及与菩提。是则名为净诸业障。

复次文殊师利。若有菩萨观九恼法即是慈心。思惟观察九恼法时。不得他人及与己身。名最上慈。以于诸法无所得故。菩萨观忍亦复如是。是则名为净诸业障。

复次文殊师利。若有菩萨观于犯戒即是不犯。观非毗尼即是毗尼。观于系缚即是解脱。观于生死即涅槃界。是则名为净诸业障。

复次文殊师利。若有菩萨观贪欲界即涅槃界。嗔恚愚痴亦复如是。是则名为净诸业障。

复次文殊师利。若有菩萨观一切法即是佛法。是则名为净诸业障。

复次文殊师利。若有菩萨观一切法无有体相亦无根本。是则名为净诸业障。

复次文殊师利。若有菩萨观悭及施不作二想。持戒毁戒不作二想。嗔恚忍辱不作二想。懈怠精进不作二想。乱心禅定不作二想。愚痴智慧不作二想。是则名为净诸业障。

复次文殊师利。若有菩萨观诸烦恼即是佛法。是则名为净诸业障。】

演程居士

没有我，谁在发帖子呢？

佛学弟子

演程居士 发表于 2015-5-24 16:48
没有我，谁在发帖子呢？

        就是我在发帖子。如梦中的我，也在做各种事，但是没有我的实体，所以才称作无我，而不是没有我。
        众生如梦中所见，虽有往来、言语，却非在心外另有实体。所以称作 无众生。


补充内容 (2015-5-24 18:39):
一切都是坚固妄想所现，非有实体。包括自己的身体，也是坚固妄想所现。

补充内容 (2015-5-29 14:54):
若无众生，问问每个人，看看他们是否说自己不存在。所以，此说仅仅是戏论。

悟佛知见

佛学弟子 发表于 2015-5-24 18:36
就是我在发帖子。如梦中的我，也在做各种事，但是没有我的实体，所以才称作无我，而不是没有我。 ...

你没有读过妙法莲华经，不知道诸法实相。般若非了义经典，你又住到空性里去了。

佛学弟子

悟佛知见 发表于 2015-5-24 19:05
你没有读过妙法莲华经，不知道诸法实相。般若非了义经典，你又住到空性里去了。

    你没有道理来辩论，只扣帽子是不行的。理上不通，引用再多的佛经也没用。有能力就要把我驳倒，就像我当初辩驳烈火一样。


补充内容 (2015-5-24 20:03):
我在学佛不久就开始读法华经了，怎么能说没读过呢？

补充内容 (2015-5-24 20:09):
【佛告比丘：一切诸法本性清净，然诸凡夫愚小无智，于无有法不知如故妄生分别，以分别故堕三恶道。】【文殊师利。诸凡夫人于无有法妄生分别。堕诸恶趣受于无量百千万苦。】——妄生分别，只会让自己纠缠无量百千劫。

悟佛知见

佛学弟子 发表于 2015-5-24 20:02
你没有道理来辩论，只扣帽子是不行的。理上不通，引用再多的佛经也没用。有能力就要把我驳倒，就像 ...

你现在的状态是一会著有，一会住空。不明中道。还有啥好说的。

a167294385

生死即涅磐，烦恼即菩提。所以一真一切真，一尘一念一行皆是不思议法界，遍一切时一切处。故一念一行皆真实，菩萨任运住法界。不生诸分别不见一念一行有我无我，是染是净，是虚是实。如入宝山一切皆宝不需分别随所取用。是以不见诸障碍，而能净诸障，不见诸众生，而能度众生。以无所得为方便，遍行一切法，任运而成佛。。

佛学弟子

悟佛知见 发表于 2015-5-24 20:09
你现在的状态是一会著有，一会住空。不明中道。还有啥好说的。

        中道在哪？非空非有？       非空非有是什么东东？既有又无？这是模棱两可嘛。我说的也是非空非有。你说的实有心体，明显是著有，又怎能称作中道？



补充内容 (2015-5-29 14:55):
自心有，众生有。应该着有，因为自己就是有的。

佛学弟子

a167294385 发表于 2015-5-24 20:14
生死即涅磐，烦恼即菩提。所以一真一切真，一尘一念一行皆是不思议法界，遍一切时一切处。故一念一行皆真实 ...

       那一天你说的外道和正见的差别，是很有道理的。外道说有我，正见说毕竟无我无人无众生。这与《佛藏经》的决定言说是一致的。


补充内容 (2015-5-29 14:57):
说无，是因为这一切追究其根本的话，都找不到根源。但却是存在的。不能说不存在。

wucy

对呀，无我，如何净一切业障

wucy

佛学弟子 发表于 2015-5-24 16:22
【佛告文殊师利。夫障碍者。贪欲是障碍。嗔恚是障碍。愚痴是障碍。布施是障碍。持戒是障碍。忍辱是障碍。精 ...

你是那种障碍？

悟佛知见

佛学弟子 发表于 2015-5-24 20:02
你没有道理来辩论，只扣帽子是不行的。理上不通，引用再多的佛经也没用。有能力就要把我驳倒，就像 ...

发帖子的那个人为有，为无？

佛学弟子

无我，则无所净。有我，则必须偿还无量劫业障。所以佛说，因为妄生分别故，堕于恶道无量百千劫。


      《佛藏经》：
     【舍利弗，若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗，乃至于法少许得者，皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道，非我弟子。若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。】
     【所以者何？我常自说，有所得者是恶道分。何以故？舍利弗，佛所得法无有差别，是与非是若可差别是有所得。舍利弗，人宁成就五逆重恶，不成就我见、众生见、人见、寿见、命见、阴入界见，贪著持戒著持戒见，贪著三昧著三昧见，依于佛想得于法想，于僧断事成就身见。何以故？于佛法中成就身见不在僧数。舍利弗，佛弟子众心无分别。】

佛学弟子

wucy 发表于 2015-5-24 20:26
你是那种障碍？

我现在没有所列的这些障碍了。