不可思议，我等愚痴。本无我、无众生。如何净除一切业障

无量香光

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

佛学弟子

       第一义上毕竟无我、无人。世俗谛上有我、有人 但是假有。

补充内容 (2015-6-16 10:24):
世俗谛上的假有也不能违背，譬如打墙手会疼，刀割要流血一样。除非你能突破了这些假有，把墙变成棉花一样软，把刀变成空气一样虚幻，这时才能打墙手不疼，刀割不流血。

补充内容 (2015-6-19 15:40):
错。差一点也是错。

佛学弟子

《大乘入楞伽经》：

        【说无真我者， 谤法著有无；比丘应羯磨， 摈弃不共语。】

         【   ……          蕴中我亦尔。
　　　犹如伏藏宝， 亦如地下水，
　　　虽有不可见， 蕴真我亦然。
　　　心心所功能，聚集蕴相应，
　　　无智不能取， 蕴中我亦尔。
　　　如女怀胎藏， 虽有不可见，
　　　蕴中真实我， 无智不能知。】

佛学弟子

    真是太难理解了，看佛经也能看晕了！！    说无我，又说有真我。眩晕！！   *#@~*￥&*￥**

补充内容 (2015-6-18 11:08):
眩晕！！   *#@~*￥&*￥**

补充内容 (2015-6-18 11:08):
眩晕！！   *#@~*￥&*￥**

无量香光

南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经

禅09

佛学弟子 发表于 2015-6-18 11:06
《大乘入楞伽经》：        【说无真我者， 谤法著有无；比丘应羯磨， 摈弃不共语。】

     ...

着文字相很深，很象喇嘛教的习气，喜欢执着文字相辩论。诸佛菩萨境界非凡夫和二乘人能解，要常随佛学，修戒定慧，实修实证，入真实义。也发一段
《大乘入楞伽经》：

“大慧！复有沙门婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云、如旋火轮、如乾闼婆城、如幻、如焰、如水中月、如梦所见，不离自心；由无始来虚妄见故取以为外。作是观已断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。大慧！此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等，大悲方便无功用行，观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法；入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。大慧！方便以为严饰游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。大慧！菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴．界．处心因缘所作生住灭法戏论分别，但住心量观察三有，无始时来妄习所起，思惟佛地无相无生自证圣法，得心自在无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心渐入诸地。是故大慧！菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学。”




补充内容 (2015-6-18 20:42):
观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，
了达三界皆唯自心，
应当远离蕴．界．处心因缘所作生住灭法戏论分别，


补充内容 (2015-6-18 20:42):
观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，
了达三界皆唯自心，
应当远离蕴．界．处心因缘所作生住灭法戏论分别，

禅09

《大乘入楞伽经》：

由无始恶习，  似外境而生；所见惟自心，  非外道所了。
因彼而缘彼，  而生于余识；是故起诸见，  流转于生死。
诸法如幻梦，  水月焰干城；当知一切法，  惟是自分别。
正智依真如，  而起诸三昧；如幻首楞严，  如是等差别。
得入于诸地，  自在及神通；成就如幻智，  诸佛灌其顶。
见世间虚妄，  是时心转依；获得欢喜地，  诸地及佛地。
既得转依已，  如众色摩尼；利益诸众生，  应现如水月。
舍离有无见，  及以俱不俱；过于二乘行，  亦超第七地。
自内现证法，  地地而修治；远离诸外道，  应说是大乘。
说解脱法门，  如兔角摩尼；舍离于分别，  离死及迁灭。
教由理故成，  理由教故显；当依此教理，  勿更余分别。”

佛学弟子

禅09 发表于 2015-6-18 20:31
着文字相很深，很象喇嘛教的习气，喜欢执着文字相辩论。诸佛菩萨境界非凡夫和二乘人能解，要常随佛学，修 ...

     你罗列的字更多，是不是更像喇嘛教的习气？

佛学弟子

       真我虽然不可见，却是真实存在的。大家都是各个实有的嘛。如果无我，还用来论坛干嘛？所谓无我，是指“我”的的粗相不可得、是指任何一种色都不是真我，但不是没有我。