莲池大师、印光祖师等祖师大德开示“如何鉴别真信愿与假信愿？

佛学钻研者

莲池大师、印光祖师等祖师大德开示“如何鉴别真信愿与假信愿？




莲池大师：如何鉴别真信、假信？
　　要入佛法的门，信是第一。做坏事没有信心也干不成，何况善事。比如做盗贼的，被捕后，政-府虽严刑惩办，可是释放后，照旧不改。为什么?他深信这条门路，不带一个本钱，自能获利无算，所以受尽痛苦，也决不改悔。现在人们念佛，不肯真切下功夫，由于没经过一番深思，因而没树立真信。不要说不信净土，就是世尊说“人命在呼吸间”这一句话，道理上并不难理解。你们眼里亲见，耳里亲闻的，不知有多少例子，现在你对这句话，还是信得不够。你如果真正信这句话，那念佛法门，不用我费尽气力，千万嘱咐，你自会像“水往低处流”，万牛也挽不回了。如前天送亡僧时，你们看这情景，当然心情沉重，互相警省说：“同道们，我和你今天送某僧，明天送某僧，不知不觉轮到自身，到那时悔恨来不及了!务要急切念佛，时刻都不放过才好。”我看你们自家也说可惜，对人也说可惜，等到殿堂念唱，照样谈笑自如。你就是不信“人命在呼吸间”嘛!

莲池大师开示：
　　【疏】又信即心净。如唯识说。【钞】成唯识论云。信者。谓於实德。深忍乐欲。心净为性。何言心净。
　　以心胜故。如水清珠。能清浊水。又诸染法。各自有相。唯有不信。自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物。自秽秽他。信正翻彼。故净为相。今修净土。主乎心净。信为急务。明亦甚矣。""往生净土。要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛。口常称佛。身常敬佛。始名深信。任意早晚。终无再住阎浮之法。此策发信心。最为切要也。

印光祖师：什么是自以为是的假信愿？列举两例。

　　一、印光大师：汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是著魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规著魔。
　　汝不察光意，遂谓一任随便。眼前随便者，决非信愿真切之人。使信愿真切，决不至泛泛然随便，而均不得往生也。理本无障，因汝以无理为理，而自生障碍，又复尤谁。 （三编卷三复温光熹居士书八）

　　二、印光大师的棒喝：“订定念佛功课，信愿才算坚定”
　　赵茂林先生在《追述学佛因缘并以纪念印公恩师》一文中讲述自己拜见印光大师的场面：“迳往报国寺拜请明道师，叩关看见师父。仰之弥高的风采依然，行礼后，开口先问我，这一两年来信愿坚定吗？念佛的功课订定吗？我吓得张口结舌，嗫嚅地说：‘因为经理大江南饭店、天瞻玻璃厂等事务繁忙，念佛功课还未订，可是信愿已深切的坚定不移了。’恩师正色地说：‘订定念佛功课，信愿才算坚定；不定念佛功课，信愿未够坚定。还得要痛切的用功念佛！’真是未开口三十棒，这一顿棒喝，使我提高了警觉不少。”



补充内容 (2017-6-11 20:12):
彻悟大师:即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛

佛学钻研者

净空法师:许许多多人都蒙在鼓里，自以为有信、有愿。

「复因行者发菩提心」，求往生的这个人他发了菩提心，这个菩提心就像前面蕅益大师所说的，真信、真愿，真相信、真愿意求生极乐，这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问，我们有没有信？没信；我们有没有愿？没愿，信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿，许许多多人都蒙在鼓里，自以为有信、有愿。李老师当年教训我的，我也说了好几遍跟大家分享，我是出家两年才受戒，但是我出家就开始讲经教学。受戒之后，佛门的规矩要去谢老师，我的老师是李炳南老居士，这个出家身分就去拜老师，李炳老是我的亲教师，用佛门的话来说，就是他是我的和尚，和尚是亲教师。

我到台中慈光图书馆，我还没进门，在门外面，他在里面看到我，看到我手指着我，好大的声音叫：你要信佛，你要信佛。叫了好多声，我都呆了，我不信佛我能出家吗？我不信佛我能受戒吗？把我都搞迷糊了，怎麼还那麼大声的叫我要信佛？我走进去之后，当然还是要礼拜，拜了一拜，他要我坐下来，告诉我：许许多多老和尚到临命终时都不信佛。愈说我愈糊涂，老和尚临命终时还不信佛，我听不懂，我两个眼睛瞪着看着他。他才告诉我，什麼叫信佛，佛所给你讲的你没懂，佛叫你做的你没做，不是信佛。他这一说，我就明白了，什麼叫信佛？真正依教奉行那是信佛，这一核对就是真的，一点不假。

你研究经教，你能解如来真实义吗？这句话说得容易，武则天讲的，开经偈是她作的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。武则天会说，她也不解如来真实义，不过她愿解，愿是愿，她不解，她要解她就不会造孽，就不会去争权夺利，真的没解。由此可知，这个信佛好难！真正信佛的人看经听讲，一听一看就开悟，就契入境界。我们今天看几百遍都不开悟，顶多什麼？我记得很熟，我也能讲得天花乱坠。为什麼没有开悟？烦恼在，还执着身是我，还有自私自利、还有名闻利养。别人赞叹我，欢喜；别人毁谤我，我会生气，这哪里是信佛？佛所教的你根本就没有执行，读经没用，口善而已，心没改过来，口善心不善。戒持得很好，外表上行善，念头不善，全是假的，不是真的。所以才晓得信难，佛家把信摆在第一，「信为道元功德母」，首先就是建立信心，信心没有，全是假的，一切都没有。像植物一样，信是根，你根没有了。


恭录—净土大经解演义（第四Ｏ八集）


净空法师：修净土的同修们错会真信切愿意思的人太多太多了


「横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也」。这个几句话非常重要，意思深广无尽，可见这个法门殊胜、奇特。但是也必须具备往生的条件，这个条件是真信、切愿、持名。这句话很简单，可是在现前这个世间，修净土的同修们对这句话错会意思的人太多太多了，所以引起很多人的怀疑。
就像早年李老师在世时候，我们年轻的一代跟他老人家学习，他老人家常常叮咛大家，以台中莲社来做例子，这自己人。念佛人多，往生的人太少，一万人当中只有三、五个往生，不像善导大师所说的「万修万人去」，大家怀疑了。善导大师的话有没有说错？没说错，李老师的话也没说错，问题在哪里？是我们对于这句话，信、愿、持名解读错误。我们信不信？严格的说不相信，不具备信的条件，这头一个大问题。
我学佛七年出家，九年受戒，出家我就教学，教佛学院，就开始讲经。我的经教是在没有出家之前学的，学了七年。出家两年，佛学院也教了两年，这就受戒。受戒回来，当然第一桩大事要感谢老师，我的老师是在家居士，不是出家人。所以到台中去拜老师。
在慈光图书馆，我在大门口，他在里面，我还没进门，他看到我了，指着我：你要信佛！你要信佛！大声叫了六、七句，我都呆了，我都出家了，教学两年，受了戒回来怎么会不信佛？这个话我听不懂他的意思。他叫我坐下，我就听他老人家开示。
他头一句就告诉我，他说：你要晓得，古往今来有很多老和尚，八十、九十到临命终时还不信佛。愈说我愈迷惑，那怎么叫信佛？他老人家讲了，经教里所说的你做到了，才叫信佛。你看每部经最后一句话，「信受奉行」，这个信底下有受、有奉行。
你信了，没有接受，没有去照做，这是假的，这不是真的。我这才恍然大悟，信不是一个字，信后头愿、行连起来的，一即是三，三即是一，这个意思深了。信愿行是一桩事情，缺少一个全都没有。如果没有行，信愿就没有，我有信、有愿，没有行，那信愿没有。必须三个都具足，才叫真信、切愿、笃行。
文摘恭录—净土大经科注（第九集）2011/10/8　档名：02-037-0009


净空法师：我们再往下面看，「盖净宗以信愿行为三资粮。灵峰大师曰，非信不足启愿，非愿不足导行」。这是修净土宗三个条件，这三个条件就是信、愿、行。我们净业学得这么困难，往生有没有把握？摇头，没把握。什么原因？你的信不足，根本原因在此地。你信不足，所以你的愿摇晃，你有发愿，不是没有发愿，愿不恳切，归根究柢是信心。所以信难，真不容易！李老师教我这个信心，让我最深刻的印象，就是出家之后受了戒。我出家两年才受戒，时间很长。受了戒之后，当然第一个要去感谢老师教诲的恩，这是佛门的规矩，要回去第一个去拜老师。我回到台中慈光图书馆，老师在里面看到了，我在大门外，还没有进入大门，他在里面指著我，把手指著，「你要信佛、你要信佛！」好大的声音，叫了好多句。我走到里面，向他老人家顶礼，他很客气，一拜就可以了，叫我坐到旁边。老师说，我刚才叫你这个，你懂不懂？我说我不懂，我要不信，我怎么会出家？我要不信，我怎么会去受戒？他听了之后摇头，「你要晓得，有人出家一辈子到老，死的时候他还不信！」这句话把我点醒了，到老死都不信，我听了之后就愣住了。老师给我解释什么叫信？没有做到就不信，我这才明了。咱们念这句佛号，大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，做到了没有？没做到，你不信！这经，经我们讲了好多遍，会讲，不信，你才晓得信多难！会讲经容易，真干不容易，真干才算信。
　　这个老师教给我的太深刻了，你没有做到你就不相信，你发的那个愿不是真切的愿。真信切愿，你的信有，不真；你的愿也有，不切，所以后头你不能往生，你还是随业流转。老师那堂课也是机会教育，离开戒场回到台中去谢他老人家，给我上了一堂课，什么叫信。你拿这个标准你来看，确实老师讲的，多少老法师八十、九十到往生还不信，确实还有名闻利养没放下。所以蕅益大师，灵峰是蕅益大师，我们净土宗第九代祖师，「非信不足启愿」，真的愿是从真信里面发出来的，真信之后全放下了。我们也很欢喜，看到一个，刘素云居士，真信、真愿。得那么重的病，医生告诉她随时有死亡的可能，她笑咪咪的，一点恐惧都没有，「好啊！我就到极乐世界去了。」十年只有一部《无量寿经》、一句佛号，一点都不杂，这叫真信。你去问她往生有没有把握？她有把握，她真的随时可以走。多住几年不是为自己，为别人，她说她来表法的，做榜样给别人看，真的不是假的。「非愿不足导行」，都在行上看愿、看信，你看她，她真干，真的「都摄六根，净念相继」，她是真信切愿。这样的人决定得生，而且自在往生，真的想什么时候去就什么时候去。她也不会想我再多住几年，她没有这个想头，多住是佛给她的，给她的使命。我们不能不真干！
净土大经解演义　　（第一七一集）

净空法师：什么叫信佛？信解行证那才叫信佛。
我学佛七年出家，出家之后两年受戒，受完戒之后到台中去看老师。这是规矩，受戒回来，第一个要去感老师的恩，教诲之恩。我到台中慈光图书馆，我在门外还没进去，老师在里面看到，看到之后他就指着我，“你要信佛！”大声的叫，叫了好多声叫我要信佛，我感觉得很惊讶。进去之后他叫我坐下来，当时还有不少的居士们在一起，同学。他问我，“我说的你懂吗？”我说不懂，我学佛七年，七年我已经学会讲经了，我才出家的。所以我出家就教佛学院，不是做学生，去做老师去了，两年之后，我就教佛学院教了两年，讲经也讲了两年，这才去受戒。我不信佛我为什么去学佛？我不信佛，我为什么要出家？我不信佛，为什么要受戒？老师告诉我，他说“你知道吗？有许多老和尚活到八十、九十，到临终时候还不信佛。”愈说我愈莫名其妙，这怎么不信佛？
　　老师最后才把底牌掀出来了，什么叫信佛？信解行证那才叫信佛。每部经最后头一句四个字，“信受奉行”，那叫信佛。你信了你有没有接受？这一问我们就呆住了，你有没有学过《十善业道经》？学过，跟老师学的。你有没有接受？学是学了，你是不是真的接受了？接受之后怎么样？接受之后是依教奉行。你把《十善业道经》，变成你自己的思想、见解、生活行为，那你叫信佛。如果你学的经教，跟你日常思想、见解、生活行为，毫不相关，你不信！我们这才恍然大悟，真的，你看看有很多这是七老八十的，这些老和尚还是争名夺利，还是贪名贪利，没放下，那就是不信佛！信有标准，不是随便说的，找个法师去皈依，领个皈依证就叫信佛吗？所以我们要知道，我们这个小团体，这人数也有不少，真正讲信佛，一百个人当中，一个、两个都不容易找到。
　　真正信净土，从前李老师常常告诉我们，他不讲别人，他讲台中莲社，莲社莲友有几十万人。这几十万莲友当中，真正相信阿弥陀佛的，真正念阿弥陀佛的，老师说万分之二、三而已。不是万修万人去，一万个人，只有两三个人往生，为什么？那两三个人信佛。其余不是信佛，到佛堂里面来，阿赖耶识里头种个佛的种子，不起作用，他的思想、言行，还是烦恼习气，所以这要知道。我们这种信佛，那对于灾难是无济于事，这个共业依旧不能化解；真信佛，真正依教奉行，他就真有感应。
摘自净空法师学佛答问（答香港参学同修之九十八）（下） 2008/6/13　

pure

比丘宣扬外典，非佛弟子，不应亲近。

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三
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佛说大乘菩萨藏正法经

舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行

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“复次，比丘，更有七法，汝等当行：一者、身常行慈；二者、口常行慈；三者、意常行慈；四者、若有檀越种种布施，平等分与无使有偏；五者、于深妙法乐说不厌；六者、不以世间典籍而教于人；七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法，功德智慧日就增长。《大般涅槃经》

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三

“复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》

舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。
《佛说华手经》
舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。《佛藏经》