对大乘经典的学习心得

如实内证

下面是对大乘经典的学习过程，共4个阶段，仅为交流而写 (《楞严经》，《法华经》，《楞伽经》，《大乘密严经》)
1. 《楞严经》和《法华经》相信大部分同修都很熟悉，多年前就开始研读这两部佛经。但感觉学习这2部经在大乘思想的理解上收效甚微，原因如下：

1）《楞严经》虽然说的是实修法门，但其行文是针对阿难的理解而进行的一步步的由破而立的道理讲述，因此这部经对大乘思想的阐述并非是直截了当地去说明，而是不断地否定之否定（这样就把现代人本来就复杂的大脑思维绕得更加理不清头绪），再加上是文言文，因此一般人很难真正透彻地了解楞严经的真实义；
2）《法华经》并没有直截了当地讲解大乘思想，需要从字里行间去揣摩。其基本大义是说以往的大部分经典都是针对佛弟子们的状态而对症下药。


2. 去年偶尔接触到《楞伽经》，这才开始理解了大乘佛教的思想是什么。楞伽经不像楞严经那样一步步渐进地去说大乘思想究竟是什么，而是开篇就讲大乘，经中反复强调大乘思想同声闻、缘觉的二乘思想是截然不同的，经中反复说大乘要依靠思考“万法唯心所现”而内证达到。但是也许是当初楞伽经的梵文翻译者的语言习惯的原因，楞伽经的译文是较难懂的。

3. 最近几个月接触到《大乘密严经》，几遍读下来之后发现其中阐述的思想同楞伽经完全一样，甚至于其中的一些段落顺序的安排也有相似之处。不同点则是，大乘密严经的经文翻译得很好，字句有楞严经的美感，很容易懂。

4. 对照学习大乘密严经和楞伽经之后，对大乘思想豁然开朗。所谓大乘，不是指专心念佛持咒拜佛这些有为法（一切有为法乃生灭之法，不能证取不生不灭的如来，不可以相见如来），也不是修行十善法、十念法门等，而是指依靠智慧思维去内证。两部经都是反复说要恒常思维“万法唯心所现”：一切蕴界、处的万事万物皆是诸识因为无明习气执取而产生的，都如梦、如海市蜃楼、虚空华一样虚妄不实，知起不实则能不修而舍离并入寂灭之境，于此寂灭禅定也不执取则能证入真如（既圆觉经所说的知幻即离）。

      念佛、持咒、拜佛，十善法、十念法，甚至于布施持戒忍辱精进等法门，是化佛所说法，也许对大部分人有些效用。而法佛所说的大乘法，则对一部分有慧根的人更适合，可以使他们顿悟而证。或许依靠念佛、持咒等能进入禅定（万人中难有一人），但楞伽经中说二乘进入禅定是依靠压制思想意识暂时不去想才进入的禅定（并没有根本上转变无始习气），这样的禅定仅是一时的入定，入境还迷。大乘思想是让人依靠思维、思考而认识到人生的真理（如实观）：万事万物都是识所现，其中人无我法无我，一切意识所能取能作或者所取所作的都是虚妄非实，知幻就应舍离，离一切相则见如来。


无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。——唉，现代社会有几人敢说真正明白了如来的真实义呢？


个人见解，仅为交流，请指教.......

如实内证

个人的看法是：
1）佛的应机说法，对其弟子们的说法大多不是大乘法，但并不是说这些法不好。就象涅槃经中说的那样，慈父为了把大火屋中迷恋玩乐（喻贪图世间享乐）的孩子们劝说出来，故说屋外大车中有各种珍宝（喻应机所说的法），等孩子们出了火屋之后，他们回头看时才明白火屋的危险，然后佛才会说大乘法。
2）一些对菩萨所说的法是大乘法，因为菩萨们可以视为那些出了火屋的孩子们，菩萨们已经摆脱了世俗的贪嗔痴。比如大乘密严经、楞伽经都是对菩萨的说法。
3）佛在法华经上又说法无分一乘、二乘，可以这样理解：并不是说世间人就一定要先学二乘法，然后再进一步学大乘法。而是说大乘法并不只对菩萨适用，对于有慧根的人可以直接修学大乘法而直超彼岸；反之对于二乘法，那些了解了佛的第一义的人也可以采用二乘法来修行大乘的意境（也就是一些大乘经上说的无心布施持戒忍辱：虽有持戒布施但因为认识到万法皆唯心所现虚妄不实而实无布施持戒，故不执着布施持戒）。
———个人见解，请指教

如实内证

关于大乘和二乘法 的另外一点个人见解是：
1）佛在世时，其弟子们从未接触过佛法，因此佛要先说二乘法来逐步引导（用了几十年），最后看弟子们的思想状态到了一定的认识程度后才开始讲大乘法；
2）对于今天的我们来说，不一定先修二乘法，可以直接修大乘法，因为：我们可以网上下载一部大藏经，则三十二部经都能短时间内接触到，然后可以直接入大乘。

如实内证

我第一个回帖被过滤掉了，再来一遍：
个人认为，对菩萨的说法，凡夫可以直接学，原因如下：
1）佛所说的法的根本义都是让人们舍离诸识蕴界的虚妄幻相，离相见佛。佛说万法唯心现这一点对凡夫、对菩萨、对十法界众生都是一样的；
2）佛在楞伽经、大乘密严经中对菩萨们所说的万法唯心所现的如来藏境界，也是我们凡夫可以直接修的，这个万法唯心的如来藏境界（其中提到八识、阿赖耶识的概念）的一套理论是后世唯识宗的基础，也是瑜伽师地论的基础，唯识宗都是研究万法唯识的，唯识宗都是世间凡夫啊。

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日月知我心 发表于 2015-3-14 21:26
谢谢，我先不和 您探讨 万法唯心 和唯识宗， 那个稍后再说。。
先说这个， 请看个链接：http://www.sim ...

“以免将自己等同于圣人，混同于大贤行列 ”——原因之一是，如果认识程度没达到，看不懂听不懂佛所讲的大乘道理，难免会妄自菲薄（佛讲大乘法时，很多阿罗汉还退场呢），对大乘佛法不敬的态度是有严重果报的。
例如很多佛经里面说因果轮回，但是大乘佛经里又说没有因果轮回所有都是虚妄，这一点在楞严经上阿难也质问佛说”您以前一直见因缘，现在为什么抛弃因缘呢？”。如果认识程度不到，普通人看到大乘佛经这样说，心里面会嘀咕“这不是胡说八道吗，一定是伪经，居然不承认有因果轮回业报”。

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日月知我心 发表于 2015-3-14 21:30
还有， 师兄有没有看过那个 大菩萨伪装成魔来考验小菩萨 的帖子， 那个佛经就是以菩萨为说法对象的，所以 ...

对于佛对菩萨的那些说法，如果我们看得懂并深信不移，那么照此去修必功德无量；反之如果我们看了之后理解不了，同大脑中先入为主的观念互相矛盾，那么如果妄自菲薄则果报很严重——所以要具体问题具体来分析。
个人见解，欢迎继续讨论。

如实内证

另外，即使不是妄自菲薄，如果看不懂佛对菩萨们说的法义而曲解，不知以为知，还去教别人自己错误的理解，那果报更严重了。但是如果能真正理解佛对菩萨们说的法义，则是自己以往无量劫的福报，应该立刻信解受持，还等什么。

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日月知我心 发表于 2015-3-14 22:37
反之如果我们看了之后理解不了，同大脑中先入为主的观念互相矛盾，那么如果妄自菲薄则果报很严重——
~~ ...

我不是很明白你的问题具体是问什么，因此下面的解释不一定有针对性，供参考：
1）对菩萨说法的佛经，我们不是必须要有什么运用，最重要的是理解、相信。如果真正地理解相信了，其本身就是修行了。比如圆觉经上说的“知幻即离，亦无渐次”。
2）目前社会上流行的主动运用、有作为的修行法，都不是佛的第一义。楞严经上说“何藉劬劳肯綮修证？”，对于大乘佛法，需要的仅仅是真正地理解和相信，如果相信了万法虚妄则就不会执着了，不执着就心歇而不攀援了，歇即菩提。
3）佛所说的需要勤修，这个勤的意思现代人都曲解了，佛从来都没有说过这个勤修是指要持几万遍咒语、念几万声佛号，佛反复对弟子们讲授的真正意义的勤是指要辛勤地如实观照，也就是楞严经上说的”告阿难言：“汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。”。楞伽经上有至少六处说“当勤修学”，全部都是指“菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹昏滞睡眠，初中后夜勤加修习”，是要我们去观照、思考佛说的万法唯心的道理，而不是有所作为、有所运用的勤。

众生灭度已

形而上谓之道，形而下谓之器

如实内证

日月知我心 发表于 2015-3-17 18:34
感谢师兄的详细回复， 这两天繁忙， 耽搁回复了。 我先简单说说。

1）对菩萨说法的佛经，我们不是必须 ...

感谢你的直言，直言才能让人认识到真相。
我同意佛法确实是要修得的，但这和我说的不矛盾，就是看怎么修：
1）我不赞成那些不明理而是埋头念10万佛号或20万遍咒语，我认为那些不明理而单纯念了几十万遍佛号、咒语的同修们少有人修成的，他们也许会说修行后感觉心里清静了或修出了法喜，但这些感受都是意识心随起即灭，一旦回到世俗生活的现实中后仍控制不了自己的贪爱和嗔痴；
2）我刚刚DiZang论坛上看一些帖子说藏密的，都是念几十万、遍几百万遍的加行却不知被骗了，你去DiZang论坛的法义辩证版看一下，就明白不明理单纯地去信、去修是多么容易受骗；
3）我所说的真正的理解，这个过程就是思考、观照的实修过程，没有这个思考、观照怎么能真正理解呢。
4）楞伽经上反复说“应勤修学”，指的都是晚上不睡觉（初中后夜）勤奋地思考、如实观照“万法唯识所现”这个道理；大乘密严经上反复说“应勤观察”，指的也是勤奋地观照、反思一个“万法唯心所现虚妄不实”的道理，只有思考、观照明白了才真正理解。
5）如果不这样如实观照、思考，那么你怎么修佛法呢？练打坐入定吗？现代人思想复杂，依靠打坐真能入定的几万人也修不出来一个，更何况即使有大勇猛精进的人真的打坐抛弃杂念而入定了，这也是暂时的定，入世俗还迷乱。楞伽经上说二乘和大乘的区别是，二乘人依靠压制自己的习气入定并以为是进了楞严大定，但是最深处的微细习气仍然存在而不自觉，出定后还受习气摆布；大乘则是依靠明白“万法唯心现”的道理后，转依，把习气转变过来了。
6）当然，我不是说同修们都在念佛、持咒、诵经不对，他们这样勤奋地修行，我很敬佩也赞叹，但我不认为我可以这样修成，我走过这条路不通，对我不适合。我必须真正明理后，才能义无反顾地去修。

如实内证

话说到这里，我感觉末法时代我们真的很可悲：我们在修行路上遇到问题时，去问同修或者师父，得到的答复大多都是 “不要着相、放下既是（也就是让你什么都别想）” 或者“不要去问，你回去专心诵佛号或者反复诵经，功夫到了理自然就明了”。
————佛在世时情况是完全相反的，阿难或其他弟子们在夜间禅坐思维，遇到疑问时第二天一早就过出找佛询问，佛从来没有告诉弟子们不要思考、专心念佛就行，佛每次遇到弟子的提问都是详细的解答，务求弟子们能理解道理。楞严经就是阿难不停提问、佛反复解答的一部经典。佛一直都鼓励弟子们仔细思考人生的真理、如实观照的。