佛教的修行得正果一定要出家吗？

要随缘精进

日月知我心 发表于 2015-2-12 12:44
呵呵 师兄们都能看到 是你 前言不搭后语。。强词夺理和狡辩。。自己明显的法义错误还继续胡说。
你来此 ...

我是来学习的，带着问题来学习，动力比较足。大家共同学习。
至于您的其他所说，我的回答是：“                          ”。
请多年南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！

要随缘精进

日月知我心 发表于 2015-2-12 12:50
看到了吧 ， 圣严法师所说的  理想居士指的是  受欢迎受尊敬的居士。
不是你所理解的什么 维摩拮居士才 ...

您显然不是大乘菩萨，您不理解我。法师说得不错，您的理解不好，以盲引盲要不得，您要努力。
出家不是离众生，真正出家的是心。
*******************
出家无家处处家，出家会有更好的日子过，入世拯救世人也是出家。出家人的责任比在俗时更大。一般人仅对一个家庭负责，至多也超不出对天下人负责，出家人则要照顾到一切众生。出家修行与入世拯救，都是出家后的工作。自己都度化不了还要妄想去度化别人吗？。

正人先正己、上梁不正下梁歪。孟子曰：其身正而天下归之。


有四依法：依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。依法不依人。
在家菩萨，人虽在家、心已出家。
罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

在家菩萨，其凡俗之心已亡。

【厌离心】

---

　　谓我等当观生死之中，虚假不实，如水上泡，速起速灭，往来流转，犹如车轮。此身众苦所集，一切皆是不净，甚可厌离。当以此心而行忏悔也。

---

FROM:【三藏法数（明．一如编）】

南无阿弥陀佛！

未来弥勒04

大乘菩萨不离众生。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
看看创建新中国的伟人，他们虽都有家室，但他们拯救人民于水深火热之中，建国以来虽有波折，但现在的中国人绝大部分已解决温饱，中国的领导还在为人民的生活进一步努力。许多伟人不出家而有大慈悲，不出家而拯救众生，若众佛菩萨转世，不一定就出家，而可能象众伟人一样，虽在世人间，而行菩萨善。

无量香光

日月知我心 发表于 2015-2-12 14:02
您显然不是大乘菩萨，
~~~~~~~~

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

親尘

要随缘精进 发表于 2015-2-10 20:22
在家修行,只是过程，结果必然是出家，因为必须出家后才能成佛。

南无阿弥陀佛！

佛说过吗？
参见《维摩诘经》
阿弥陀佛！

要随缘精进

親尘 发表于 2015-2-13 10:47
佛说过吗？
参见《维摩诘经》
阿弥陀佛！

多谢指点。
经过查阅《维摩诘经》，里面维摩诘居士所说的话应该就代表了佛的意思。
......
佛告罗侯罗：“汝行诣维摩诘问疾。”罗侯罗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯，罗侯罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？’我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：‘唯，罗侯罗！不应说出家功德之利，所以者何？无利无功德，是为出家；有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。罗侯罗！出家者，无彼无此，亦无中间；离六十二见，处于涅槃；智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶；摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著；无我所，无所受；无扰乱，内怀喜；护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。’于是维摩诘语诸长者子：‘汝等于正法中，宜共出家，所以者何？佛世难值！’诸长者子言：‘居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。’维摩诘言：‘然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’尔时，三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。”
......
维摩诘居士告诉三十二长者子，发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足，这应该就是身在家、心出家的意思。

《维摩诘经》中维摩诘居士说，“世间众道法  悉于中出家  因以解人惑  而不堕邪见。”
白话释义：引导世间众道法 全在此中真出家 因而解除人痴惑 不至迷妄堕邪见

南无阿弥陀佛！

要随缘精进

日月知我心 发表于 2015-2-12 15:35
您显然不是大乘菩萨
~~~~~~~~
诽谤菩萨的果报:

多谢指点，
《大乘方广总持经》中有：复次文殊师利。菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝。于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善男子善女人。能于如是大乘方广微妙经典乃至一句一偈。读诵三遍所获功德。胜前布施所得功德。若有诵持此经典者。所获功德倍多于彼。设复有人修行布施持戒忍辱精进禅定智慧。六波罗蜜所得功德亦不能及。文殊师利。如此经典名义广大无与等者。汝诸菩萨摩诃萨应善修学受持读诵广为众生分别解说。

有缘读之，真是福气。
南无阿弥陀佛！

要随缘精进

日月知我心 发表于 2015-2-12 15:57
正人先正己、上梁不正下梁歪。孟子曰：其身正而天下归之~~~~~~~~

多谢指点！
随喜师兄抑恶扬善！

南无阿弥陀佛！

親尘

要随缘精进 发表于 2015-2-13 11:52
多谢指点。
经过查阅《维摩诘经》，里面维摩诘居士所说的话应该就代表了佛的意思。
......

维摩诘所说仍然是身在家的居士。是不得已的方便法。也可以成就。

親尘

要随缘精进 发表于 2015-2-13 11:52
多谢指点。
经过查阅《维摩诘经》，里面维摩诘居士所说的话应该就代表了佛的意思。
......

维摩诘所说仍然是身在家的居士。是不得已的方便法。也可以成就。

要随缘精进

親尘 发表于 2015-2-15 11:05
维摩诘所说仍然是身在家的居士。是不得已的方便法。也可以成就。

多谢！
南无阿弥陀佛！

小狗欣欣

桃源璟 发表于 2015-2-11 16:43
阿弥陀佛

阿弥陀佛！

要随缘精进

日月知我心 发表于 2015-2-18 19:09
印光大师从不劝人出家:

  光出家五十五年，绝不说教人出家一句话。以今之人一出家，皆变作懒惰懈怠之类 ...

1、有句话我想说很久了，没有机会，感谢您给了我这次机会。
请问某些祖师大德说的话您能确定是了义吗？如果不能确定是了义，那么还应该必定遵从吗？
2、大师之所以不劝人出家，是因为某些人一出家皆变作懒惰懈怠之类，也就是这些人不适合出家。您想想您如果撇家舍业出家会去懒惰懈怠吗？应该不会，因此适合出家。
3、通往彼岸的道路有很多，有人提倡出家修行、有人提倡在家修行，可以使人随缘选择、各取所需，扩大佛教的传播领域。
4、佛教的中流砥柱、荷担如来家业的一直以来都是僧人，如果某日僧人没了，佛教就危险了。因此应该有人出家。
5、学佛、学佛，跟着佛的脚印走，连佛都出家了，您应该怎样学？
5、其实在家真修行，仍然是出家。《维摩诘经》说：“发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，”。无论怎样，真修行——核心都是出家。
想出家吗？

南无阿弥陀佛！

要随缘精进

日月知我心 发表于 2015-2-18 19:24
我好奇您是哪位呀？ 您是不是也跑路啦

这还好奇什么，睁开您的慧眼、天眼看看，不就知道了吗？
难道您不会？您要努力学佛精进呀!

南无阿弥陀佛

未来弥勒04

日月知我心 发表于 2015-2-19 10:00
大年初一的， 和您说这话， 真不是我的初衷和计划。 不过， 也许恰恰是你应得的。
我感觉平静祥和， 没 ...

新年好，祝你新的一年幸福美满！

无量香光

南无妙法莲花经 南无妙法莲花经 南无妙法莲花经

水碧如镜

古人讲出家是大丈夫事，是將相之所不能为。出家的使命，印光大师在这里讲的好，是如来，就是佛陀，为了住持法道，让佛法能在这个世间久住，能够流通久远，弘遍十方。所以特地设了出家僧团的这么一个制度。也就是说出家人的使命，就是续佛慧命，弘法利生。如果不是为了这个目的，就不必出家。如果你想说我就为了修行，能够自己解脱，能够求生净土，这是好事情。要不要出家？不必。在家一样可以修，而且现在末法时代出家反而更难。因为你要找一个真正如法的道场，持戒、念佛、真修行的道场，特別的难。道场大部分都是在搞经懺佛事，出家人真正自己修学的时间非常少，想要自己用功，没有那个清净的环境。不像在古代，古代的丛林都设在非常幽静的地方，僧人都住山，人烟不到的地方，所以那里办道真能够容易成就，等他们成就了，再下山弘法利生。

要随缘精进

水碧如镜 发表于 2015-2-24 12:47
古人讲出家是大丈夫事，是將相之所不能为。出家的使命，印光大师在这里讲的好，是如来，就是佛陀，为了住持 ...

如果你想说我就为了修行，能够自己解脱，能够求生净土。《四十二章经》所说:“甚勿信汝意,汝意不可信”。
《大方广佛华严经》卷第五十一：复次，佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。
所谓骑虎难下，扶上马再送一程。
南无阿弥陀佛！

要随缘精进

日月知我心 发表于 2015-2-24 13:50
到处和人胡扯什么？ 胡搅蛮缠强词夺理。
止语闭嘴吧您。
可怜，愚痴，卑劣

此帖发言档次太低。
以前见您引用过佛经和祖师大德的文章，宣扬佛经功德无量，好传统应该继续发扬光大呀！

南无阿弥陀佛

要随缘精进

转载自太虚大师全集 http://tx.foyuan.net/book/Article19_008.html

太虚大师

我的佛教革命失败史

                               
登录/注册后可看大图

　　偶然的关系，我与许多种的革命人物思想接近了，遂于佛教燃起了革命热情，在辛亥革命的侠情朝气中，提出了教理（那时叫学理）革命，僧制（那时叫组织）革命，寺产（那时叫财产）革命的口号──这三句口号，曾为当时佛学丛报所批驳，我又作“敢问佛学丛报”的反驳──；与若干曾受新教育的僧青年为中心，设立了佛教协进会。我虽为理论的启导，而在镇江金山寺等处的实行者，则另有一群。因实际的行动太轻率散乱了，未几招来巨大的反击，即归夭折。然我的佛教革命名声，从此被传开，受着人们的或尊敬、或惊惧、或厌恶、或怜惜。

　　后来退藏潜修了几年，对于教理，作了佛法导论，又批评了教育、 哲学、 进化论、一神教、周易、墨子、荀子等，成为“从佛教中心，以采择古今东西学术文化而顺应现代思想的新佛教”。对于僧制寺产，作了整理僧伽制度论，成为“从中国汉族的佛教本位，而适合时代需要的新佛教”。民七，偶然得若干信从者，遂组觉社，以著书讲学的又一姿态出现；创办佛学院，将以养成“僧教育师范人才”。僧教育则在训练一般僧众，改革僧制寺制而建立新佛教。然第二步未能顺序进行，故亦终无第三步的效果。

　　民十五六七的大革命激变中， 全国寺僧普遍摇动， 佛徒都发生了整理僧寺的醒觉，又偶然导设了中国佛教会，欲将所有僧寺组织起来，训练僧众逐渐的改善制度，演进为适应时代的佛教。不几年，乃因旧僧制寺制渐安定而失却组织佛教会的原意。去年、忽然为中央党部民众训练部注意到，订了一个“修正中国佛教会章程草案”， 硬要牵我与“近年把持佛教会而作改进障碍的人”，携手改革僧寺，卒亦失败。我的失败，固然也由于反对方面障碍力的深广，而本身的弱点，大抵因为我理论有余而实行不足，启导虽巧而统率无能，故遇到实行便统率不住了。然我终自信我的理论和启导确有特长，如得实行和统率力充足的人，必可建立适应现代中国之佛教的学理和制度。

　　我失败弱点的由来，出于个人的性情气质固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期以偶然而燃起了佛教革命热情，第二期以偶然而开了讲学办学的风气，第三期以偶然而组织主导过中国佛教会，大抵皆出于偶然幸致，未经过熟谋深虑，劳力苦行，所以往往出于随缘应付的态度，轻易散漫，不能坚牢强毅，抱持固执。

　　我现今虽仍尽力于所志所行，然早衰的身心只可随缘消旧业，再不能有何新贡献。后起的人应知我的弱点及弱点的由来而自矫自勉，勿徒盼望我而苛责我，则我对于佛教的理论和启导，或犹不失其相当作用，以我的失败为来者的成功之母。（见宇宙风）


南无阿弥陀佛！