什么是杂？什么是夹杂？佛经之中是如何开示的？

善光

就像“一门深入”，很多人以为深入修持某一个法门是“一门深入”
(所以很多法师会随顺众生心而正向引导众生，可以参考：一门深入)

其实《楞严经》中讲，“一门深入”是指先由六根门中的一门(例如耳根)深入清净，逐渐清净六根，并且恢复清净自性(也就是佛性)，而成就圆满的功德(同诸佛菩萨无二)，可以参考：一门深入 ~ 楞严经

很多人认为“夹杂”是(同时)修学了很多法门
其实佛经之中所讲的“夹杂”是世俗杂染(例如贪着财色名食睡)，或者六根染着六尘(而生贪嗔痴)，或者身心不清净(例如不信、傲慢、嫉妒等等)、或者初发起大乘心的初心菩萨夹杂学习小乘法而导致退失大乘心或者退转菩萨行，可以参考楼下的佛经

其实诸佛菩萨功德圆满，慈悲智慧方便无量
所以经中讲众生无论持诵哪一佛号、佛咒、佛经、无论修习哪一法门都具足无量功德，因为这都是在依靠佛力加持
诸佛菩萨随顺众生心而给出这么多修行方便，其实就是为了令众生消除杂染垢心

很多人都会对自己的现状不满，而有诸多所求，其实这跟每个人的福报和业障有关，
如果我们精进修行(持戒行善)，自然就会得到佛菩萨的加持而消除业障、增长福报

然而有的人一旦有了福报，就不想修行了，甚至去造更多的恶业
就像有的人在穷苦的时候还很善良，一旦有了钱 就变坏了、就会去做很多坏事
佛菩萨慈悲、智慧无量无边，深知众生心、众生性，所以佛菩萨自然知道应该给我们多少福报

所以，我们什么都不用担心、也不用求，只要将心放在修行上面，一切不求自得
佛菩萨就能给我们最好的、最适合我们的，会令我们欢喜自在、法喜充满的修行

如果对佛菩萨或对法门(例如净土法门或其他各种法门)深具信心，
自然就能放下一切担心、一切所求、一切烦恼，
那么自然就能逐渐消除凡夫的杂染垢心，这样就不是夹杂

另外可以参考《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中观世音菩萨的开示，依此修行就不是夹杂
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观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」

~千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经

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以上提供有缘参考，以下节录佛经

南无楞严会上佛菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

善光

大乘佛法就是纯一无杂之法

修学大乘佛法就不是夹杂和杂行

心念清净无杂就能与大乘佛法相应，就能学习无量法门、成就无量功德、利益无量众生

以下节录佛经

南无本师释迦牟尼佛


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悲華經卷第七
北涼天竺三藏曇無讖譯
諸菩薩本授記品第四之五

　　“世尊，我成阿耨多罗三藐三菩提已，一音说法，

或有众生学声闻乘，闻佛说法即得知声闻法藏；
或有修学辟支佛乘，闻佛说法便得解于辟支佛法；
或有修学无上大乘，闻佛说法便得解了大乘之法纯一无杂。

若有修集助菩提法欲得菩提，闻佛说法即得舍财行于布施；
若有众生离诸功德，悕求天上人中快乐，闻佛说法即得持戒；
若有众生互相怖畏有爱瞋心，闻佛说法即得相于生亲厚心；
若有众生喜为杀业，闻佛说法即得悲心；
若有众生常为悭吝嫉妒覆心，闻佛说法即修喜心；
若有众生端正无病，贪著于色心生放逸，闻佛说法即得舍心；
若有众生淫欲炽盛，其心放逸，闻佛说法即观不净；
若有众生学大乘者为掉盖所覆，闻佛说法即得身念处法；
若有众生常自称赞能大论议，其智慧明犹如挚电，闻佛说法即解甚深十二因缘；
若有众生寡闻少见自称能论，闻佛说法即得不夺不失诸陀罗尼；
若有众生入邪见山，闻佛说法即解诸法甚深空门；
若有众生诸觉覆心，闻佛说法即得深解无相法门；
若有众生诸不净愿覆蔽其心，闻佛说法即得深解无作法门；
若有众生心不清净，闻佛说法心得清净；
若有众生以多缘覆心，闻佛说法得解不失菩提心法；
若有众生瞋恚覆心，闻佛说法解真实相得受记莂；
若有众生依倚覆心，闻佛说法深解诸法无所依倚；
若有众生爱染覆心，闻佛说法疾解诸法无垢清净；
若有众生忘失善心，闻佛说法深解日光三昧；
若有众生行诸魔业，闻佛说法速得解了清净之法；
若有众生邪论覆心，闻佛说法即得深解增益正法；
若有众生烦恼覆心，闻佛说法即得解了离烦恼法；
若有众生行诸恶道，闻佛说法即得回返；
若有众生于大乘法赞说邪法以为吉妙，闻佛说法即于邪法生退转心而得正解；
若有菩萨厌于生死，闻佛说法即于生死心生爱乐；
若有众生不知善地，闻佛说法即得觉了善地之法；
若有众生见他为善，不生好乐生于妒嫉，闻佛说法即得心喜；
若有众生其心各各共相违反，闻佛说法即得无碍光明；
若有众生行诸恶业，闻佛说法深解恶业所得果报；
若有众生怖畏大众，闻佛说法深得解了师子相三昧；
若有众生四魔覆心，闻佛说法疾得首楞严三昧；
若有众生不见诸佛国土光明，闻佛说法即得深解种种庄严光明三昧；
若有众生有憎爱心，闻佛说法即得舍心；
若有众生未得佛法光明，闻佛说法即得法幢三昧；
若有众生离大智慧，闻佛说法即得法炬三昧；
若有众生疑闇覆心，闻佛说法即得日灯光明三昧；
若有众生口无辩才，闻佛说法即得种种功德应辩；
若有众生观色和合，无有坚固犹如水沫，闻佛说法即得那罗延三昧；
若有众生心乱不定，闻佛说法即得坚牢决定三昧；
若有众生欲观佛顶，闻佛说法即得须弥幢三昧；
若有众生放舍本愿，闻佛说法即得坚牢三昧；
若有众生退失诸通，闻佛说法即得金刚三昧；
若有众生于菩提场而生疑惑，闻佛说法即得了达金刚道场；
若有众生一切法中无厌离心，闻佛说法即得金刚三昧；
若有众生不知他心，闻佛说法即知他心；
若有众生于诸根中不知利钝，闻佛说法即知利钝；
若有众生各各种类不相解语，闻佛说法即得解了音声三昧；
若有众生未得法身，闻佛说法即得解了分别诸身；
若有众生不见佛身，闻佛说法即得不眴三昧；
若有众生分别诸缘，闻佛说法即得无诤三昧；
若有众生于转法轮心生疑惑，闻佛说法于转法轮得心清净；
若有众生起无因邪行，闻佛说法即得法明随顺因缘；
若有众生于一佛世界起于常见，闻佛说法即得善别无量佛土；
若有众生未种诸相善根，闻佛说法即得种种庄严三昧；
若有众生不能善别一切言语，闻佛说法即得解了分别种种言音三昧；
若有众生专心求于一切智慧，闻佛说法即得无所分别法界三昧；
若有众生退转于法，闻佛说法即得坚固三昧；
若有众生不知法界，闻佛说法即得大智慧；

善光

接续楼上

若有众生离本誓愿，闻佛说法即得不失三昧；
若有众生分别诸道，闻佛说法即得一道无所分别；
若有众生推求智慧欲同虚空，闻佛说法即得无所有三昧；
若有众生未得具足诸波罗蜜，闻佛说法即得住于净波罗蜜；
若有众生未得具足四摄之法，闻佛说法即得妙善摄取三昧；
若有众生分别四无量心，闻佛说法即得平等勤心精进；
若有众生未得具足三十七助菩提法，闻佛说法即得住不出世三昧；
若有众生其心失念及善智慧，闻佛说法即得大海智印三昧；
若有众生其心疑惑未生法忍，闻佛说法即得诸法决定三昧，以一法相故；
若有众生忘所闻法，闻佛说法即得不失念三昧；
若有众生各各说法不相喜乐，闻佛说法即得清净慧眼无有疑网；
若有众生于三宝中不生信心，闻佛说法即得功德增长三昧；
若有众生渴乏法雨，闻佛说法即得法雨三昧；
若有众生于三宝中起断灭见，闻佛说法即得诸宝庄严三昧；
若有众生不作智业，不勤精进，闻佛说法即得金刚智慧三昧；
若有众生为诸烦恼之所系缚，闻佛说法即得虚空印三昧；
若有众生计我、我所，闻佛说法即得智印三昧；
若有众生不知如来具足功德，闻佛说法即得世间解脱三昧；

若有众生于过去世未供养佛，闻佛说法即得种种神足变化；
若有众生一法界门，于未来世无量劫中未得说之，闻佛说法即得解说一切诸法同一法界；
若有众生于诸一切修多罗中未得选择，闻佛说法即得诸法平等实相三昧；
若有众生离六和法，闻佛说法即得解了诸法三昧；
若有众生于不可思议解脱法门不勤精进，闻佛说法于诸通中即得师子游戏三昧；
若有众生欲分别入于如来藏，闻佛说法，更不从他闻，即得分别入如来藏；
若有众生于菩萨道不勤精进，闻佛说法即得智慧勤行精进；
若有众生未曾得见本生经，闻佛说法即得一切在在处处三昧；
若有众生行道未竟，闻佛说法即得受记三昧；
若有众生未得具足如来十力，闻佛说法即得无坏三昧；
若有众生未得具足四无所畏，闻佛说法即得无尽意三昧；
若有众生未得具足佛不共法，闻佛说法即得不共法三昧；
若有众生未得具足无愚痴见，闻佛说法即得愿句三昧；
若有众生未觉一切佛法之门，闻佛说法即得鲜白无垢净印三昧；
若有众生未得具足一切智者，闻佛说法即得善了三昧；
若有众生未得成就一切佛事，闻佛说法即得无量不尽意三昧。
如是等众生，于佛法中各得信解。

有诸菩萨，其心质直无有谄曲，闻佛说法即得八万四千诸法门、八万四千诸三昧门、七万五千陀罗尼门。
有无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨修集大乘者，闻是说法亦得如是无量功德，安止住于不退转地。
是故诸菩萨摩诃萨，欲得种种庄严坚牢故，发不可思议愿，增益不可思议知见以自庄严；
以三十二相庄严故，得八十随形好；
以妙音庄严故，随诸众生所喜说法，令闻法者满足知见；
以心庄严故，得诸三昧不生退转；
以念庄严故，不失一切诸陀罗尼；
以心庄严故，得分别诸法；
以念庄严故，得解微尘等义；
以善心庄严故，得坚固誓愿牢坚精进，如其所愿到于彼岸；
以专心庄严故，次第过住；
以布施庄严故，于诸所须悉能放舍；
以持戒庄严故，令心善白清净无垢；
以忍辱庄严故，于诸众生心无障碍；
以精进庄严故，一切佐助悉得成就；
以禅定庄严故，于一切三昧中得师子游戏；
以智慧庄严故，知诸烦恼习；
以慈庄严故，专心念于一切众生；
以悲庄严故，悉能拔出众生之苦；
以喜庄严故，于一切法心无疑惑；
以舍庄严故，得离憍慢心，心无高下；
以诸通庄严故，于一切法得师子游戏；
以功德庄严故，得不可尽藏宝手；
以智庄严故，知诸众生所有诸心；
以意庄严故，方便醒悟一切众生；
以光明庄严故，得智慧眼明；
以诸辩庄严故，令众生得法义应辞；
以无畏庄严故，一切诸魔不能留难；
以功德庄严故，得诸佛世尊所有功德；
以法庄严故，得无碍辩，常为众生演说妙法；
以光明庄严故，得一切佛法光明；
以照明庄严故，能遍照于诸佛世界；
以他心庄严故，得正智无乱；
以教诫庄严故，得如所说护持禁戒；
以神足庄严故，得如意足到于彼岸；
以受持一切诸如来庄严故，得入如来无量法藏；
以尊法庄严故，得不随他智慧；
以随行一切善法庄严故，得如说而行，欲令如是众生悉得如是等功德利益。
若有无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨修集大乘，以我说一句法故，悉具如是白净善法皆使充足。
以是故，诸菩萨摩诃萨于诸法中所得智慧，不从他闻得成就大法光明，成阿耨多罗三藐三菩提。

善光

悲华经卷第三

诸菩萨本授记品第四之一




　　“善男子，尔时宝藏如来语转轮王言：‘善哉！善哉！大王，今者所愿甚深，已取净土，是中众生其心亦净。

大王，汝见西方过百千万亿佛土，有世界名尊善无垢，彼界有佛名尊音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，今现在为诸菩萨说于正法。彼界无有声闻、辟支佛名，亦无有说小乘法者，纯一大乘清净无杂。其中众生等一化生，亦无女人及其名字。

彼佛世界所有功德清净庄严，悉如大王所愿，无量种种庄严佛之世界等无差别，悉已摄取无量无边调伏众生。今改汝字为无量清净。’

尔时，世尊便告无量清净：‘彼尊音王佛，过一中劫当般涅槃；般涅槃已，正法住世满十中劫。正法灭已，过六十中劫，彼土转名弥楼光明，当有如来出现于世，号不可思议功德王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

是佛犹如尊音王如来，世界庄严如尊善无垢等无有异，其佛寿命六十中劫；佛灭度已，正法住世六十中劫。正法灭已，过千中劫，是时世界故名尊善无垢，复有佛出，号宝光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界所有、寿命多少、正法住世亦如不可思议功德王佛等无有异。正法灭已，是时世界转名善坚，复有佛出，号宝尊音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界庄严如前无异，佛寿三十五中劫；佛灭度后，正法住世满七中劫。正法灭已，复有无量无边诸佛次第出世，所有世界、寿命、正法悉亦如是。我今皆见如是诸佛始初成道及其灭度，是时世界常住不异，无有成败。

大王，如是诸佛悉灭度已，复过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，是时世界转名安乐，汝于是时当得作佛，号无量寿如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’

善光

诸佛菩萨能够随顺众生心、众生性而以不同的法门教化众生
佛子也应当学习诸佛，恢复清净本心，随缘应机以不同法门利益众生

以下节录佛经

南无本师释迦牟尼佛


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妙法莲华经卷第一
序品第一



　　尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：“善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
　　“诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。

善光

佛说净业障经

　　尔时有一比丘名无垢光。入毗舍离城次第乞食。以不知故入淫女家。时无垢光入其家已。是时淫女于无垢光起染污心。作是思惟。我今必当与此比丘共行欲法。若不从我我将殒命。作是念已即便闭门。语比丘言。愿与尊者共行欲事。若不从我我当必死。

时无垢光语淫女言。且止大姊。我今不应犯如此事。所以者何。佛所制戒我应奉行。宁舍身命不毁此戒。

尔时淫女复更思惟。我今当以咒术药草令此比丘共为欲事。语比丘言。我今不能令汝退转毁犯禁戒。但当受我所施之食而入舍内。便咒其食投比丘钵。咒术力故令此比丘便失正念。起于欲心展转增盛。

尔时淫女见此比丘颜色变异。即前牵手共为欲事。是时比丘与彼淫女共相爱乐行淫欲已。持所乞食还诣精舍。到精舍已。生大忧悔举体烦热。咄哉何为破大戒身。我今不应受他信施。我今则是破戒之人当堕地狱。

时无垢光向诸比丘同梵行者。说如是言。我今破戒非是沙门必趣地狱。

时诸比丘问无垢光。有何因缘而破此戒。

时无垢光具说上事。时诸同学语无垢光。仁者当知。此有菩萨摩诃萨。名文殊师利。得无生法忍。善能除灭破戒之罪。亦令众生离诸盖缠。我今与汝共诣文殊师利菩萨摩诃萨所。除汝忧悔。

时无垢光犹故未食。与诸比丘诣文殊师利法王子所。到已问讯供养恭敬。即以上事具白文殊师利。

文殊师利语无垢光。汝今且食。食已当共诣如来所问如此事如佛所说当共受持

比丘食已。与文殊师利共诣佛所。到已顶礼佛足却坐一面。尔时无垢光比丘心怀恐惧不敢问佛。

于是文殊师利即从坐起整衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。即以上事具白世尊。

尔时世尊告无垢光。汝实尔不。
答言实尔。

佛告比丘。汝本有心欲犯淫不。答言不也。

佛告比丘。汝本无心云何而犯。
比丘答言。我于后时乃生欲心。

如是比丘。心犯欲耶。
答言如是。

佛告比丘。我常不言心垢故众生垢心净故众生净耶。
答言。如是。

佛告比丘。于意云何。汝曾梦中受欲之时。心觉知不。
答言。觉知。


佛告比丘。汝向犯欲岂非由心而觉知耶。
答言。如是。


若如是者。比丘。寤梦犯欲有何差别。
比丘答言。寤梦犯欲无差别也。


佛言。于意云何。我先不言一切诸法皆如梦耶。
答言。如是。


佛言。于意云何。如梦诸法是真实耶。
答言。不也。


佛告比丘。于意云何。寤梦二心俱真实耶。
不也世尊。


佛告比丘。若非真实是有法不。
不也世尊。


佛告比丘。于意云何。无所有法为有生不。
不也世尊。


佛告比丘。若法无生有灭有缚有解脱耶。
不也世尊。


佛告比丘。于意云何。无生之法当堕阿鼻地狱饿鬼畜生中耶。
答言。世尊无生之法尚无所有。而当有堕三恶道耶。

善光

接续楼上佛经

佛告比丘。一切诸法本性清净。然诸凡夫愚小无智。于无有法不知如故妄生分别以分别故堕三恶道。


复告比丘。诸法无实而现种种所应作事。为着贪欲嗔恚愚痴。凡夫等故分别诸法。不如如故非是真实。


复告比丘。
诸法虚诳如野马故。
诸法如梦本性自然逮清净故。
诸法究竟如水中月泡沫等故。
诸法寂静无生老病死诸过患故。
诸法无取非是色法不可见故。
诸法无聚如虚空故。
诸法无性过诸性故。
诸法甚深过虚空故。
诸法广大无处所故。
法无所作究竟寂故。
法无所依境界空故。
法无根本毕竟空故。
法离盖缠烦恼结使不可得故。
法离炽然性不生故。
法无障碍本性净故。
诸法无报犹如影故。
诸法如幻不如如故。
法无所依妄分别故。
诸法流转而诸众生着诸边故。
诸法不起诸缘各各性相违故。
法无染爱无所属故。
法无秽污一切结使不可得故。
诸法无垢净过空故。
法无微相相寂静故。
诸法调柔性不生故。
诸法如如初中后际无差别故。
诸法解脱不相属故。
诸法无闻如瓦砾故。
诸法非色同虚空故。
诸法平等无积聚故。
法不可持犹如虚空不可执故。
诸法无得智者推求不可得故。
法无扰动三世净故。
法无扼缚破闇冥故。
法无荆棘离诸缠故。
诸法安隐如涅槃故。
法无怖畏过诸畏故。
法无彼岸无此岸故。
诸法无量过算数故。
诸法无相其相空故。
诸法无作断诸愿故。
诸法无行行虚诳故。
法无戏论灭觉观故。
法无窟宅离住处故。
法无有浊常清净故。
法同涅槃生不可得空无有故。
比丘当知。诸法如是不可宣说。


是故我昔坐于道场得无所得。无有一法有出有没有缚有解。亦无有法有障有缠有忧有悔。所以者何。诸法清净无杂秽故。

善光

什么是夹杂呢？ 就是在修行的过程中夹杂着世俗欲望，夹杂着对生死和涅槃的执着， 这就会成为障碍，障碍清净本心的开发和显露 以下节录佛经 南无大慈大悲观世音菩萨

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瑜伽师地论卷第八十 摄决择分中菩萨地之九 　　复次云何善学沙门。当知由四种相。一者加行故。二者意乐故。三者通达故。四者趣究竟故。 于现法中由厌患加行故。于前生中由相续成熟加行故。当知加行圆满。 由法无我胜解意乐故。若所应得。若能应得。于此二言说自性无执着故。于意趣义正寻求故。不但随顺言词故。当知意乐圆满。 若于法真如以不缘他智通达自性无杂染故。于世俗宝及世俗生死。涅槃解脱。系缚自性无所得故。当知通达圆满。 已善修习一切杂染对治故。又于真如无断坏故。及能胜伏故。当知趣究竟圆满。

善光

这边佛经之中也说明，夹杂和杂行并不是指修行其他的法门

所谓杂，是指心念杂乱，心念被尘垢所染就会增长贪嗔痴，就会增加很多妄想，也会越来越执着

以下节录佛经

南无大慈大悲观世音


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佛说大方广十轮经卷第八
精进相品第十三


　　“复次，菩萨摩诃萨于一切众生心常平等，但为除灭烦恼业结而勤精进，于圣无漏无取无舍，亦无依止，无杂秽心，亦无乱想，持戒破戒、精进懈怠、布施悭贪、浊心慈心，如是一切皆悉平等而行精进；不于三界起种种想，于诸众生若闻言语造业处所，于阴界入无所取想，而修精进；不依欲界，不著色界及无色界，不生到不到想而修精进；不著一切行，不依三种福而勤精进。

菩萨摩诃萨成就如是大庄严轮，从初发意离于五欲，名为摩诃萨，亦复堪与声闻、辟支佛作大福田，为诸众生守护供养。”

善光

普曜经卷第一
论降神品第一

由是成就大无极法。演出训诲八万四千伎乐妙音。是为菩萨宿世积德。自然宣出此微妙偈。
　　积功累德行　　宣布具足音
　　其心普思道　　造智慧光明
　　备无量势力　　弃损诸所有
　　分别决众疑　　诸天之本末
　　意清净无垢　　无杂众瑕秽
　　弃捐于三毒　　寂灭嗔恚恨
　　鲜洁消众垢　　其心如明珠

善光

下面经文解说了什么是清净布施，

以利益众生的菩萨发心来布施(不求福报、不求功德利益、不轻慢众生)，就是无垢、无秽、无杂的清净布施

无杂也就是不要夹杂凡夫妄心或者小乘行者的下劣之心

以下节录佛经

南无大慈大悲观世音菩萨
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佛说宝云经卷第一 　　佛告除盖障菩萨摩诃萨。善哉善哉。善男子。汝欲利益天人拔济一切众生故发是问。我今当为汝说。 除盖障菩萨摩诃萨白佛言。善哉世尊。愿时演说。 佛即告言。善男子。我今当说汝等谛听。菩萨成就十法能具足檀。 何等为十。 法施具足。 无畏施具足。 财施具足。 不望报施具足。 怜愍施具足。 不轻心施具足。 尊重施具足。 恭敬承事施具足。 不求有施具足。 清净施具足。 善男子。 云何名菩萨法施具足无悕望心。 自受持法为人演说。不求利养不为名誉。为除一切众生过恶不为于利。心无高下平等说法。若为王若王等旃陀罗等说法等无差别。不以此施贡高憍慢。若能如是。是名菩萨法施具足。 云何名菩萨无畏施具足。 菩萨自离刀杖亦教人离刀杖于一切众生生父母想男女想亲友想。何以故。佛说一切众生从无始劫来无非父母男女。菩萨常于微细中舍身而与。况复余大众生是名菩萨无畏施具足。 云何名菩萨财施具足。 菩萨见众生多作诸恶。便积聚财宝而施与之。令离恶业安置善处。又闻佛世尊作如是说。檀是菩萨能除悭贪嫉妒之垢。如佛所说习行于施。不以施故而心自高。是名菩萨财施满足。 云何名菩萨不望报施具足 不为得眷属故施。不为得亲友故施。不为欲故施。菩萨作是念施。菩萨净戒是常行法。以是因缘故。是名菩萨不望报施具足。 云何名菩萨成就怜愍施具足。 菩萨见众生饥渴受苦裸形弊衣无所依怙无归无趣无居住处离于福业。便生殷重怜愍之心。我今为苦众生故发阿耨多罗三藐三菩提心但以众生轮转受苦裸形弊衣无怙无归无趣饥寒困苦。我当何时为是众生。作衣服饮食乃至归依舍宅。现有财物悉施与之。虽作是施而不生念存有我人财物等想。如是施者。是名菩萨怜愍施具足。 云何名菩萨不轻心施具足。 不分别施。等大悲施。不轻心施。心不吝惜施。不嗔忿施。不憍逸施。不为得名称施。不为我能多闻故施。如是之施。名为专心施尊重施恭敬施自手施。如此等施。是名菩萨不轻心施具足。 云何名菩萨承事施具足。若同梵行可尊事者。若和尚阿阇梨等。如是之人深生殷重。起迎合掌瞻仰恭敬。若有所作躬代营佐。如是施者。是名菩萨承事施具足。 云何名菩萨恭敬施具足。供养佛供养法供养僧。香华伎乐绕如来塔涂扫佛地。若诸塔庙朽故崩落修治严饰。如是名为恭敬佛。恭敬法者。听法读诵受持书写解说。思惟其义如法修行。不颠倒取义。是名恭敬法。恭敬僧者。衣服饮食卧具汤药种种杂物。供给所须奉施于僧。乃至贫下无所有时。当用净水敬心持施。如此施者名恭敬僧施。若能如是供养三宝。是名菩萨恭敬施具足。 云何名菩萨不求有施具足。菩萨施时不生是念。我当生天。亦不生念。我当为王及诸辅相大臣官属。是名菩萨不求有施具足。 云何名菩萨清净施具足。菩萨谛观此施。无垢无秽无杂。如是施者。是名菩萨清净施具足。 善男子。具此十事。是名菩萨具足于檀。

善光

具足菩萨发心，而且发心很深，就能与佛菩萨相应和相印，就能得到佛力加持

所行一切皆是正行，皆能符合佛意(义)而且能够利益众生

这也是法华经中所讲法师的意根功德

以下节录佛经

南无大慈大悲观世音菩萨


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维摩诘所说经卷上
观众生品第七

　　文殊师利言：“若菩萨作是观者，云何行慈？”
　　维摩诘言：“菩萨作是观已，自念：‘我当为众生说如斯法，是即真实慈也。

行寂灭慈，无所生故；
行不热慈，无烦恼故；
行等之慈，等三世故；
行无诤慈，无所起故；
行不二慈，内外不合故；
行不坏慈，毕竟尽故；
行坚固慈，心无毁故；
行清净慈，诸法性净故；
行无边慈，如虚空故；
行阿罗汉慈，破结贼故；
行菩萨慈，安众生故；
行如来慈，得如相故；
行佛之慈，觉众生故；
行自然慈，无因得故；
行菩提慈，等一味故；
行无等慈，断诸爱故；
行大悲慈，导以大乘故；
行无厌慈，观空无我故；
行法施慈，无遗惜故；
行持戒慈，化毁禁故；
行忍辱慈，护彼我故；
行精进慈，荷负众生故；
行禅定慈，不受味故；
行智慧慈，无不知时故；
行方便慈，一切示现故；
行无隐慈，直心清净故；
行深心慈，无杂行故；
行无诳慈，不虚假故；
行安乐慈，令得佛乐故。
菩萨之慈，为若此也。’”

善光

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第一
大三昧金刚真实理仪轨分第一


　　如是我闻。一时世尊大毗卢遮那佛。在他化自在天宫。而彼天宫众宝所成。悬铃璎珞幢幡珠珍种种宝盖。如是庄严遍满虚空。
是佛世尊安住诸佛金刚三昧智众圣之尊。戴诸佛冠受三界法王灌顶。成就诸佛一切智智。是最相应自在无碍。具诸佛平等印。善作种种事业。尽诸众生界圆满一切愿。三界平等究竟法身。摄诸如来金刚三业诸佛称赞。

是大慈悲大毗卢遮那如来。与八俱胝大菩萨俱。其名曰金刚手菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨。金刚拳菩萨摩诃萨。妙吉祥菩萨摩诃萨。同心生转法轮菩萨摩诃萨。誐誐那巘惹菩萨摩诃萨。降诸魔菩萨摩诃萨。如是诸大菩萨众而共围绕。宣说一切清净法门。初中后善文义深远。纯一无杂具足圆满。
所谓[妙乐清净]句是即菩提句。
[贪欲清净]句是即菩提句。
[亲法清净]句是即菩提句。
[一切富乐清净]句是即菩提句。
[见清净]句是即菩提句。
[爱乐清净]句是即菩提句。
[染法清净]句是即菩提句。
[庄严清净]句是即菩提句。
[悦意清净]句。是即菩提句。
[明照清净]句是即菩提句。
[身清净]句是即菩提句。
[色清净]句是即菩提句。
[声清净]句是即菩提句。
[香清净]句是即菩提句。
[味清净]句是即菩提句。
[触清净]句是即菩提句。
所以者何。[诸法自性清净]亦复如是。
[诸法自性清净]故。般若波罗蜜多亦清净。

佛告金刚手菩萨。若人得闻此一切清净法门般若波罗蜜多者。是人即得销除诸障。谓烦恼障法障业障。诸障道法悉皆销灭。设造地狱之业亦不复受。所有苦恼于刹那顷灭尽无余。速能至于菩提道场。若人受持读诵记念思惟。是人现世得一切法平等三摩地。得一切法自在。获一切爱乐适悦。历十六大菩萨生而成正觉。

善光

佛说方等泥洹经卷下

　　有比丘说颂曰：
　　  “甘露化从佛出， 疾如听弟子陈，
　　　教以此劝后学， 七觉妙宜咨贤。
　　　由佛兴使我得， 清白行无玷缺，
　　　学当知正志念， 爱喜法精进入。
　　　一白专护定意， 如法解为净智，
　　　有疾者宜闻斯， 觉微想除邪思。
　　　是疾者为法王， 道宝出自此源，
　　　彼犹尚请聆法， 况凡夫而替闻？
　　　胜上首明弟子， 来问疾务听真，
　　　在圣哲犹不厌， 何况余欲废闻？
　　　若过时闻道备， 起他想心乖异，
　　　如彼为非爱喜， 佛之教无杂思。
　　　爱喜者一向法， 为无为心行寂，
　　　已正止无闻想， 是名为法解觉。
　　　众行灭智已淳， 自归此三世尊，
　　　愿一切人天神， 共学慈大道真。
　　　今圣师灭度后， 众贤必绍教明，
　　　尊时讲诵法言， 愿神骨助化行。”

善光

妙法决定业障经

　　尔时夫人白佛言。何者邪魔眷属。

佛告夫人。敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘心不乐闻调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。

诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量。复生饿鬼食火屎尿。无量劫中受苦毕已。后生人中盲聋喑哑病癞不具。

此等众生命终之后经无量生。方得值遇如来亲承供养。于诸佛所还复得闻大乘经典。纯一无杂。

尔时如来于诸毛孔普出言音。一一毛孔出无量亿百千法光。复生无量法音偈赞。

时此会中若有声闻则闻声闻乘法。若有缘觉乘人则闻缘觉乘法。若有大乘行人则闻大乘妙法。鸟狩之类各随其音而闻佛法。于此会中所有众生。过去未曾耳闻佛法。皆见如来默然不语。

其余众生过去曾谤大乘经故。虽于多劫堕在地狱饿鬼受苦。由谤法时大乘入耳。是故佛所亲闻大乘心生欢喜。而发无上菩提之心。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。

善光

下面的经文说明“杂”是夹杂凡夫的爱染之心、以爱染之心所行一切皆是杂行

以下节录经文

南无大慈大悲观世音菩萨
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大乘理趣六波罗蜜多经卷第五 净戒波罗蜜多品第六 复次离欲邪行亦四种报。 一者于现生中一切人天之所称赞。亦无疑阻人所敬重远离恶名。 二者六根调善令染欲火势力微劣。 三者于未来世所生之处。父母宗亲妻子眷属。孝友贞顺纯一无杂。离于女人所有过失。令诸众生无复爱染。 四者为离邪行而得马王阴藏之相。乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。 慈氏当知此即名为离于邪行。四种果报。

善光

以上求佛道、下化众生的无上菩提心和大慈大悲心，所行一切皆是正行，皆无杂念和杂行 以下节录佛经 南无大慈大悲观世音菩萨

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顺权方便经
见谛品第二

女又问曰。岂能识别大乘行迹举动进止。为何等类。

须菩提答女曰。声闻虽听不能颁宣大乘所睹。唯女堪任敷演大乘。所行深妙广为分别。

女曰贤者。其大乘者无所挂碍慧无阴盖。其明无二此之谓也。犹日月前健行诸天。自恣无碍无能蔽者。住于虚空而飘疾行。所游天下周遍四域。照阎浮利众生蒙明。莫不被荷。大乘如是正士广学。无所挂碍无能蔽者。其心等住住无所住。其心奉行六度无极。显示十方一切法明。故曰大乘。
犹转轮王所游行处辄居四域。菩萨大士至若干种。众生类中在众邪行等修慈心。其大正士如是。所至到处常能独步。沙门梵志诸天人民。郡国县邑州域大邦利益众生。菩萨常行四恩之业。救摄一切修若干敬。故曰大乘。
诸天龙神揵沓和阿须轮迦留罗真陀罗摩休勒。释梵四天。明智贤圣正士聪达。以诸平等正行之无逮成真谛。所见奉敬。故曰大乘。
其大乘者。唯须菩提。而不可尽悉无所生。不断佛教三宝之训。咨受佛慧道法之业。奉顺圣众。以大慧明劝化众生。善具弘妙无杂碎行。所作真正解畅备悉六度无极。以四恩行救摄危厄。寂然庠序修八正道意止意断。奉无极慈修无盖哀。坚住大道。于一切智永弃畏难降伏众魔舍诸闇昧。显智慧明富众德本诸行具足。诸天人民阿须伦所见归命。众魔外学莫不降伏。一切声闻诸缘觉等。莫能当者。化众不信令笃乐法。慈悲愍念诸怀嗔害。以布施摄悭贪。以持戒摄犯禁。以忍辱摄嗔恚。以精进摄懈怠。以一心摄乱意。以智慧摄愚痴。以财宝摄贫穷。以安和摄苦患。以欢悦从明智。故曰大乘。

善光

眼耳鼻舌身意六根执着于色声香味触法六尘而生出种种妄想杂念，这就是杂、夹杂、杂行

若能六根清净，就能逐渐恢复清净本心，那么就无杂念和杂行

心念如果清净，所行一切皆是清净正行

以下节录佛经

南无大慈大悲观世音菩萨
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六祖大师法宝坛经 　　“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心； 若识本心，即本解脱； 若得解脱，即是般若三昧； 般若三昧即是无念。 何名无念？ 若见一切法，心不染著，是为无念。 用即遍一切处，亦不著一切处。 但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。 若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

善光

法集经

善男子。如来[无高心][无下心][无憍慢心]。[无爱心][无贪心][无嗔心][无随贪心]。[无著心][无碍心][无障心][ 无杂心 ]。[无烦恼心][无随烦恼心]。[无嗔心][无痴心]。[无随嗔心][无随痴心]。

善光

大方广如来秘密藏经卷上 　　尔时，无量志庄严王菩萨绕佛三匝，及与八万四千宝台亦绕三匝。绕三匝已，向佛合掌，以偈赞佛： 　　  “善能柔软微妙语， 无错无杂净无垢， 　　　善名威德慧中胜， 我今稽首最胜仙。 　　　多百千亿功德满， 施安隐乐灭百苦， 　　　仁大悲喜等三界， 而演说法除尘垢。 　　　十方诸佛叹仁德， 善逝恶时得菩提， 　　　度恶众生无疲倦， 度一众生尚为难。 　　　一切诸佛悉平等， 智慧通等号人尊， 　　　成佛无等白净法， 示现卑劣调众生。 　　　尊若悉示佛境界， 一切众生心迷乱， 　　　大悲为利是等故， 修彼所行演说法。 　　　人尊智胜众所乐， 常先和颜柔软语， 　　　算数人天德无等， 是故欢喜顶礼尊。 　　　一切智等诸众生， 尽诸法降降外道， 　　　一切智见伏魔怨， 稽首百力降诸力。 　　　常乐真实诚谛语， 善知如说如所行， 　　　苦乐不动如山王， 我今稽首施世乐。”