什么是杂？什么是夹杂？佛经之中是如何开示的？

善光

中阴经卷上 如来五弘誓入中阴教化品第一 　　尔时，世尊复说颂曰： 　　“今当入微妙， 极细中阴形， 　　　化彼众生类， 倍于阎浮提。 　　　常相无所著， 乐相空无定， 　　　建立道德根， 舍寿无所染。 　　　本从阿僧祇， 济彼难度人， 　　　况此微妙形， 无过此最难！ 　　　吾今弘誓心， 无杂无所染， 　　　菩提道德根， 梵行究竟法。” 有色无色品第十一 　　尔时，座上有菩萨，闻空中有如来声，仰观空中叹曰：“甚哉！但闻其声不见其形。此色非本色，余阴亦复尔。此欲界众生难可免度，要须智剑剔除令无余。我本修梵行，非身口意造，非一非二。欲我从汝生，由汝堕三塗，一念欲灭众想，亦无去来今。过去诸如来教化群生类，说过去不说今、未来，说未来不说过去、现在，说现在不说过去、未来，或言有三世，或言无三世。” 　　尔时，世尊欲重解斯义，而说颂曰： 　　“生老病死本， 诸如来尘垢， 　　　要入中拔济， 何为地狱人？ 　　　不似妙觉尊， 在中阴教化， 　　　于妙妙中最， 下劣所不及。 　　　如人持钵乞， 随彼所施与， 　　　持钵者思惟： 是有是无耶？ 　　　未证自谓证， 邪见之根本， 　　　正法言非法， 流转五道渊。 　　　正法分别法， 不失于法性， 　　　若不失法性， 此是诸佛教。 　　　法性无三事， 亦无去来今， 　　　若言是现在， 现在何者是？ 　　　若言是过去， 过去何者是？ 　　　若言是未来， 未来何者是？ 　　　人能解此法， 晓了三世尊。 　　　解本无杂想， 顺一大乘行， 　　　有缘众生善， 济此无不度。 　　　犹如负债人， 偿毕欲欢喜， 　　　内外悉通达， 周旋不怯弱。” 　　尔时，大势至、观世音菩萨，承佛威神音响教化，即以神口而说颂曰： 　　“生老病死本， 诸如来尘垢， 　　　要入中拔济， 何处不往反？ 　　　我师无量寿， 永劫不灭尽， 　　　本我所誓愿， 何为地狱人？ 　　　不似妙觉尊， 在中阴教化， 　　　于妙妙中最， 下劣所不及。 　　　愿我后成佛， 如妙觉无异！” 　　尔时，观世音说此颂时，三亿众生发无上正真道意。

善光

大方广圆觉修多罗了义经 　　“善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。 善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。 善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。 善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅槃，不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。

善光

佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经 赞如来功德品第六 　　尔时，不空见菩萨摩诃萨，复告尊者阿难言：“阿难，诸佛世尊甚为希有！诸如来功德具足故，自天降下具足故，入胎具足故，住胎具足故，出胎具足故，母生具足故，善根具足故，众相具足故，众好具足故，庄严具足故，出家具足故，入定具足故，大入定具足故，深心具足故，至心具足故，真信具足故，无畏具足故，戒身具足故，定身具足故，慧身具足故，解脱身具足故，解脱知见身具足故，诸通具足故，证智具足故，至一切证知第一彼岸故，至慈大慈第一彼岸故，至悲大悲第一彼岸故，至喜大喜第一彼岸故，至舍大舍第一彼岸故，至最胜无等第一彼岸故，至诸威仪第一彼岸故，至诸神通第一彼岸故，至一切诸法无碍第一彼岸故，至是处非处力第一彼岸故，至诸开道利益第一彼岸故，至奢摩他、毗婆舍那第一彼岸故，至一切禅定解脱三摩跋提第一彼岸故；至无贪无嗔无痴无慢无放逸无嫉妒无恚，舍离诸过解脱五道，至四无畏第一彼岸故；令一切众生种诸善根受业果报，教论发起第一彼岸故；令一切众生诸戒行聚，不破不缺不浊不杂，成丈夫志无所触犯，智者所赞无有过愆，一切世间若天、若人、若梵、若魔、沙门、婆罗门，乃至无能如法诃责非理毁者。 　　“阿难，诸佛世尊功德殊胜，一切世间众生类中，乃至无有能得测量宣说如来戒等功德知其少分，何处有人复能过者？阿难，汝等从今当如斯观：此虚空界如是广大，此四方界如是弘宽，我皆了知限量边际，诸佛功德不可测量。如是，阿难，诸佛世尊所有戒聚、所有定聚、所有慧聚及解脱聚、解脱知见聚，乃至一切威仪神通利益无碍，不可宣说，不可显示，不可得知，不可得入。所以者何？阿难，诸佛世尊所有功德皆无有边。何以故？诸佛世尊有无量戒行，有无量定行，有无量慧行，有无量解脱行，有无量解脱知见，乃至有无量诸功德悉等。是故，阿难，当知诸佛世尊具足若此。” 　　尔时，不空见菩萨摩诃萨，为重明此义，以偈颂曰： 　　“世尊天降入胎时，　住不思议出亦尔， 　　　生家最胜母无比，　最上第一诸功德。 　　　体备众相三十二，　诸好具足庄严身， 　　　诸佛所作不思议，　皆缘旷劫久修集。 　　　人中胜上求出家，　成就禅定大三昧， 　　　正心淳信斯坚固，　一切方便无不知。 　　　戒行三昧皆具足，　智慧成满无伦比， 　　　解脱知见亦已获，　神通威德彼岸边。 　　　能灭炽苦救众生，　慈悲要行最为首， 　　　喜舍亦妙行平等，　诸佛世尊自证知。 　　　身口常与意行合，　所行随智难思量， 　　　威仪无比超世间，　法王神力到彼岸。 　　　无诤三昧见法如，　是处非处皆明了， 　　　禅定解脱难测度，　普能饶益诸众生。 　　　定慧止观斯成就，　光明遍觉灭垢心， 　　　无有贪恚众过愆，　解脱无畏皆善学。 　　　戒行无破亦无羸，　无浊无杂尽清净， 　　　多众生触不嗔恼，　不求果报智所称。 　　　内无过失外无毁，　假彼天人及梵魔， 　　　或复沙门婆罗门，　莫能讥诃常清净。 　　　虚空犹可尽其界，　诸方亦可极其边， 　　　无上调御天人师，　清净戒行孰能测？ 　　　大海可以口饮干，　无边水聚亦复尔， 　　　诸佛光明不可识，　清净戒行谁得边？ 　　　须弥可以口吹散，　大小铁围亦复然， 　　　诸佛妙行不可知，　清净戒行难得底。”

善光

方广大庄严经 是时复有他化自在天王。与无数天子恭敬围绕来至佛所。将妙阎浮檀金天花散如来上。以偈赞曰。 　　如来所说皆真实　　无有覆藏无杂乱 　　远离痴冥及罪垢　　证得甘露大菩提 　　光明遍照于十方　　是故我今稽首礼 　　世尊慈悲于一切　　善别诸根摧外道 　　智慧殊胜十力者　　能显众生微妙行 　　身处虚空现神变　　犹如履地无挂碍 　　见彼生死广大爱　　知惟妄苦而弃之 　　当随天人诸意业　　教化皆令得解脱 　　利益十方如日光　　复于三界犹如眼 　　为诸世间作依止　　其心曾不生贪着 　　游戏神通得自在　　而于世间无与等

善光

佛说如来不思议秘密大乘经卷第三
菩萨语密品第二

　　复次寂慧。当知菩萨摩诃萨。语言音声之中。
无爱着语。
无猛恶语。
无痴乱语。
无染污语。
无缚解语。
无高下语。
无粗涩语。
无恶戾语。
无缺漏语。
无坚硬语。
无违顺语。
无退失语。
无随恶语。
无相违语。
无随染语。
无不定语。
无躁动语。
无贡高语。
无忿恚语。
无非时语。
无杂欲语。
无随方喜爱语。
无思慕语。
无极缓语。
无极速语。
无坏诸根语。
无坏音声语。
无破坏心语。
无邪曲语。
无劣弱语。
无隐覆语。
无衰朽语。
无向背语。
无深险语。
无不出离语。
无不愍念语。
无害他语。
无自他离间语。
无出入语。
无执取语。
无不清净语。
无不如理语。
无不忍语。
无杂乱语。
无诬谤语。
无非法语。
无高胜语。
无卑下语。
无过时语。
无时分差失语。
无虚说语。
无邪说语。
无希求利养语。
无不归摄语。
无痴瞢语。
无痴疑语。
无不可爱语。
无讦露语。
无轻慢语。
无自分高强语。
无他分离散语。
无自赞功能语。
无破他功能语。
无讥诮语。
无折伏他语。
无非所作语。
无所作相违语。
无破坏秘密语。
无不防护语。
无轻慢智者语。
无毁谤贤圣语。
无称美语。
无赞誉语。
无显发他人过失语。
无如箭射激语。
无说他非语。
无不救拔语。
无增上慢所说语。
无罪业语。
无不饶益语。
寂慧当知。菩萨所出语言音声。皆是神通智力。福行果报之所成立。善种随转相续不断。凡所言说皆悉成就。

善光

佛说除盖障菩萨所问经卷第六

又善男子。菩萨若修十种法者即得如水。何等为十。
一者善法如水流润赴下。
二者种植诸善法种。
三者信乐欢喜。
四者渍坏诸烦恼根。
五者自体无杂清净。
六者息除烦恼炎炽。
七者能止诸欲渴爱。
八者深广无涯。
九者高下充满。
十者息诸烦恼尘坌。

云何是善法流润赴下。譬如大水奔流赴下润泽滋长。菩萨亦复如是。所修善法流润赴下滋长有情。是为菩萨善法如水流润赴下。

云何是种植诸善法种。譬如大地种植一切树林药草由水滋溉增长成结。菩萨亦复如是。广植一切菩提分法种子。定水滋溉数数增长。乃至得成一切智树。以其一切智树获成立故。种种佛法果实繁茂。普为一切有情存济慧命。是为菩萨种植诸善法种。

云何是信乐欢喜。譬如大水自性流润复润于他。菩萨亦复如是。自性爱乐净信欢喜。复能令他一切有情爱乐净信欢喜。爱乐者。所谓乐求出世间法。净信者。信佛法僧。欢喜者。心得清净。是为菩萨信乐欢喜。

云何是渍坏诸烦恼根。譬如大地树林草木为水浸渍而悉溃坏。菩萨亦复如是。以其所修禅定之水。浸渍一切有情烦恼根种。以溃坏故烦恼根种不相续生。秽恶习气亦悉除灭。是为菩萨渍坏诸烦恼根。

云何是自体无杂清净。
譬如大水自体无杂而复清净。
菩萨亦复如是。自体无杂本性清净。
自体者。为离所起随烦恼等。
无杂者。不杂贪嗔痴法。
清净者。守护诸根极善清净。
是为菩萨自体无杂清净。

云何是息除烦恼炎炽。譬如夏月地极炎炽人亦烦热。水能除解悉得清凉。菩萨亦复如是。以其法水息除一切有情界中烦恼炎炽逼迫之苦。是为菩萨息除烦恼炎炽。

云何是能止诸欲渴爱。如世间人渴爱所逼水能解除。菩萨亦复如是。一切有情为诸尘境渴爱所逼。菩萨雨大法雨。悉为解除离诸渴爱。是为菩萨能止诸欲渴爱。

云何是深广无涯。譬如大水众流合会深广无涯。菩萨亦复如是。胜智积集深广无涯。诸魔外道。而悉不能得其涯涘。是为菩萨深广无涯。

云何是高下充满。譬如大水无碍流注一切地方而悉充满。虽复满已亦不损恼一切有情。菩萨亦复如是。注大法雨普润一切有情界中高下充满。虽复满已亦不损恼一切有情。何以故。菩萨大悲心故。是为菩萨法雨流注高下充满。

云何是息诸尘坌。譬如大水流润一切尘坌所覆涩恶地方。悉使润泽息诸尘坌。菩萨亦复如是。普为一切粗恶心者。悉令发起柔软之心。乃以胜慧所依定爱之水。流润一切有情息诸尘坌。是为菩萨息诸烦恼尘坌。

善男子。菩萨若修如是十种法者即得如水。

善光

说妙法决定业障经

大唐至相寺沙门释智严译
经文节录如下~

尔时夫人白佛言。
何者邪魔眷属。

佛告夫人。
敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘。心不乐闻。调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。
(附注:在演讲大乘经典的地方,如果有众生听到大乘佛法,心生不乐,不想听大乘法,调弄毁谤佛法和修行人,该知道这些人就是魔眷属)

诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量。复生饿鬼食火屎尿。
无量劫中受苦毕已。后生人中。盲聋瘖痖。病癞不具。
(附注:不具就是身体不健全)

此等众生命终之后。经无量生。方得值遇如来亲承供养。于诸佛所还复得闻大乘经典。纯一无杂。

善光

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第五 复有二法难作。 一者自心而无杂染。 二者染心众生令得清净。

善光

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第八

时彼无边光照如来。告善净境界王言。大王。汝已舍诸所有献佛如来。汝宜于我最上法中净信出家舍于非家。何以故。

大王。若于如来最上法中净信出家者。有大威力得大称赞。

大王当知。出家菩萨得二十种广大善利。是即圆满彼一切智无上胜利。何等为二十。
一者弃舍王之所有富贵受用。得无我我所大利。
二者乐出家已而能出离烦恼大利。
三者被服袈裟得心无杂染大利。
四者于其圣种生欢喜已即能圆具长养大利。
五者修行头陀功德断除多欲得离染大利。
六者戒蕴清净已生天人中得斯大利。
七者不舍菩提心得圆满六波罗蜜多大利。
八者居寂静处得离愦闹大利。
九者心无爱着得思惟法乐大利。
十者修习禅支得心调畅大利。
十一者勤求多闻得大慧大利。
十二者离诸慢故得大智大利。
十三者少求少事故得决择圣法大利。
十四者于一切众生心平等故得大慈大利。
十五者起解脱一切众生心故得大悲大利。
十六者不惜身命故得护持正法大利。
十七者心轻安故得神通大利。
十八者常念佛故(此下合有一句得大利文梵本脱落)。
十九者常所伺察深固法故得无生法忍大利。
二十者积集一切胜功德故速成一切智大利。
大王。此如是等二十种法。是即出家功德胜利。诸出家菩萨不为难得。

是故大王。汝今宜应于最上法中净信出家。

善光

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第六 海意。何者名为门句。所谓诸施设门。表示一切法分别义。 阿字门。表示一切法无生义。 波字门。表示一切法胜义谛。 那字门。表示一切法了知名色义 捺字门。表示一切法调伏寂静义。 娑字门。表示一切法出过诸着义。 多字门。表示一切法随住真如义。 迦字门。表示一切法了达业报义。 又娑字门。表示一切法平等无差别义。 摩字门。表示一切法大悲义。 誐字门。表示一切法最极甚深难彻源底义。 惹字门。表示一切法超越老死义。 驮字门。表示一切法法界无分别义。 设字门。表示一切法圆满奢摩他义。 佉字门。表示一切法虚空焕明义。 叉字门。表示一切法普尽无生义。 倪野字门。表示一切法智无著义。 他字门。表示一切法善解处非处义。 塞迦字门。表示一切法了知诸蕴义。 姹字门。表示一切法毕竟无边际义。 身寂静门。表示一切法无贪染义。 心寂静门。表示一切法调伏嗔痴义。 止息门。表示一切法归趣无著义。 深固门。表示一切法出离三际义。 住实性门。表示一切法住法界义。 无取门。表示一切法解脱相义。 无执着门。表示一切法离诤论义。 无杂染门。表示一切法清净相义。 法自性门。表示一切法本来明净义。 妙光明门。表示一切法焕明义。 观想门。表示一切法离散义。 无摄藏门。表示一切法不和合义。 菩提门。表示一切法平等一味义。 涅槃门。表示一切法离诸烦恼义。 海意。如是等门句。能受持者。得自心洁白已。于他众生及补特伽罗上中下根。悉能了知。

善光

佛说决定义经
　　复何名为四三摩地想。若有苾刍。作如是观。我今此身。从顶至足。所有发毛爪齿皮肉筋骨。如是种种不净之物。所共合成。譬如仓廪广积粮斛。人入其中。善能分别。是米是麦。如是积聚。名为仓廪。苾刍观想于自身中。亦复如是。作此观者。即得断除贪欲之法。是名第一三摩地想。

　　又复苾刍观想身已。于三摩地。得轻安味。复作是观。此三摩地所得乐味。亦无有想。譬如莲华从水而生。彼无有想我从水生而有清凉。苾刍观想。亦复如是。能观想者。即得见法轻安乐味。是名第二三摩地想。



　　又复苾刍。于三摩地。作于明想观察。如日无余闇冥。如是观察。相续不断。昼夜明闇。皆无有异。作是明想。清净无杂。譬如秋时云翳阴闇日光不现。若明眼人。观想日光。清净无杂。苾刍观想。亦复如是。能观想者。是人即得明智现前。是名第三三摩地想。

　　又复苾刍在三摩地。作是观想。断除苦乐乃至忧喜。唯有舍念二种清净。譬如有人能驭车乘。平坦地中行无所碍。苾刍观想。亦复如是。能观想者。即得智慧胜利现前。是名第四三摩地想。此等名为四三摩地想。

善光

佛说大迦葉问大宝积正法经卷第一

　　佛告迦葉波。有四种法。为菩萨大藏。迦葉白言。云何四法。

一者于诸佛所恭敬供养。

二者恒行六度大波罗蜜多。

三者尊重法师心不退动。

四者乐居林野心无杂乱。

迦葉。如是四法。为菩萨大藏。我今于此。重说颂曰。

　　于彼诸佛所　　供养一切佛
　　大乘六度中　　所行波罗蜜
　　尊重说法师　　承事心无退
　　常居林野中　　清净无杂乱
　　此四善逝说　　佛子大法藏

善光

佛说大迦葉问大宝积正法经卷第二



　　佛告迦葉波。若诸菩萨。具足三十二法。名为菩萨。迦葉白言。云何三十二法。所为利益一切众生。一切智智种子。不量贵贱令得智慧。为一切众生低心离我。真实愍念其意不退。善友恶友心行平等。虽到涅槃思念爱语。先意问讯愍见重担。于诸众生恒起悲心。常求妙法。心无疲厌。闻法无足。常省己过不说他犯。具诸威仪恒发大心。修诸胜业不求果报。所生戒德灭诸轮回。令诸有情道心增进。一切善根皆悉集行。虽行忍辱精进。如入无色禅定。智慧方便善解总持。恒以四摄巧便受行。持戒犯戒慈心不二。常处山林乐问深法。世间所有种种厌离。爱乐出世无为果德。远离小乘正行大行。弃舍恶友亲近善友。于四无量及五神通。皆悉通达已净无知。不着邪正如实依师。发菩提心纯一无杂。迦葉。如是具足三十二法。是则名为菩萨。我今于此。重说颂曰。
　　利益诸众生　　欲行清净行
　　令生一切智　　不择于贵贱
　　同入如来慧　　真实愍众生
　　心意不退转　　善友及恶友
　　平等观于彼　　虽到于涅槃
　　爱语先问讯　　忧愍于重担
　　及彼诸众生　　不断于大悲
　　求法心无苦　　闻义常不足
　　恒省自身非　　不讥他人犯
　　具修众威仪　　而起大乘行
　　不求于果报　　所持诸戒德
　　断灭于轮回　　令彼诸有情
　　远害增道意　　忍辱集善根
　　精进修诸行　　如入无色定
　　智慧诸方便　　总持而善解
　　四摄恒受行　　持犯二俱愍
　　常处于林间　　恒乐闻深法
　　厌离于世间　　爱敬无上果
　　远离声闻乘　　而修大乘行
　　弃舍于恶朋　　亲近于善友
　　五通四无量　　智慧悉通达
　　清净绝无知　　不着于邪正
　　依师究真实　　纯一无杂行
　　佛说观行法　　先发菩提心
　　若此三十二　　善逝当演说
　　菩萨具足行　　得佛甘露味

善光

佛说求欲经

　　闻如是。一时婆伽婆。在婆只尸收摩林鼻量鹿野苑中。彼时尊者舍利弗告诸比丘。诸贤。世间有四种人现可知。云何为四。此诸贤。或有人内有求欲。彼内有求欲。不知如真。此诸贤。或有人内有求欲。彼内有求欲。知如真。此诸贤。或有人内无求欲。彼内无求欲。不知如真。此诸贤。或有人。内无求欲。彼内无求欲。知如真。此诸贤。或彼一人。内有求欲。彼内有求欲。不知如真者。我说此人之人最弊恶。此诸贤。或有人内有求欲。彼内有求欲。知如真者。我说此人之人最胜。此诸贤。或有人内无求欲。彼内无求欲。不知如真者。我说此人之人最弊恶。此诸贤。或有人内无求欲。彼内无求欲。知如真者。我说此人之人最胜。
　　彼时有异比丘。从座起一向着衣叉手向尊者舍利弗。白尊者舍利弗曰。云何尊者舍利弗。何因何缘。此前二种人俱有求欲俱有着意。说一人弊恶说一人最胜耶。复何因何缘。此后二种人。俱有无求欲俱有无著。说一人弊恶说一人最胜耶。此诸贤。或有一人内有求欲。彼内有求欲。不知如真者。当知彼亦无乐行。亦无进行亦无精进。彼住求欲。彼求欲意着命终。彼求欲意着命终已。亦不善终亦不生善处。何以故。彼求欲着意终故。犹若诸贤。有人若在贩肆。若在客作家。若持铜钵来垢秽不净。彼持来已亦不随时洗拭亦不随时拭。亦不随时摩。但着尘土中。如是此铜钵。但增上受垢秽。如是诸贤。或有一人内有求欲。彼内有求欲。不知如真。当知彼亦不乐行。亦不进行亦不精进。彼但住求欲。彼内求着意命终。内求着意命终。已终亦不善亦不生善处。何以故。彼内求着求欲命终故。此诸贤。或有人内求欲。彼内求欲。知如真。当知彼乐行精进。彼求欲止。彼无求欲意。不着命终。彼无求欲意。不着命终已。终亦善所生处亦善。何以故。彼无求欲无著意故。犹若诸贤。有人若贩肆客作家。持铜钵来垢秽不净。彼持来已随时洗。随时拭。随时摩。不着尘土中。此铜钵于后时清净白。如是诸贤。或有人内有求欲。彼内求欲。知如真。当知彼乐行进行精进。彼求欲断。无有求欲意。不着命终。彼无有求欲意。不着命终已。终亦善亦生善处。何以故。彼无求欲。无著意命终故。此诸贤。或有人内无求欲。彼内无求欲。不知如真者。当知彼不能护眼耳意法。住彼不能护眼耳意法已。意有淫欲。彼杂欲杂求着意命终。彼杂欲杂求着意命终已。终亦不善生亦不善。何以故。杂欲杂求。意着命终故。犹若诸贤。有人若贩肆客作家。持清净铜钵来持来已。亦不随时洗。亦不随时拭。亦不随时摩。着尘土中。如是此铜钵于后时垢秽不净。如是诸贤。或有人内无求欲。彼内无求欲。不知如真。当知彼不能护眼耳意法。彼不能护眼耳意法已。有淫欲意杂欲意。杂欲杂求着意命终。彼杂欲杂求着意命终已。终亦不善生亦不善。何以故。彼杂欲杂求着意命终故。此诸贤。或有人内无求欲。彼内无求欲。知如真。当知彼能护眼耳意法。彼护眼耳意法已亦无欲意。无欲无求意无著命终。彼无欲无求无著意命终已。终亦善生亦善。何以故。无求无欲意无著命终故。犹若诸贤。有人若贩肆客作家。持清净铜钵来持来已。随时洗。随时拭。随时摩。不着尘土中。如是此钵增上清净白。如是诸贤。彼人亦如是。内无求欲。彼内无求欲。知如真。当知彼能护眼耳意法。彼护眼耳意法已。无有淫欲。彼无杂欲求无著意命终。彼无杂欲杂求无著意命终已。终亦善生亦善。何以故。彼无杂欲无杂求无意着命终故。是为诸贤所因所缘。命此初二种人求欲着意。说一人弊恶说一人最胜。是为所因所缘。此后二种人。内无求欲意无著。说一人弊恶说一人最胜。

善光

说无垢称经

菩萨品第四

　　尔时世尊告慈氏菩萨摩诃萨言。汝应往诣无垢称所问安其疾。慈氏菩萨白言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于一时间。为睹史多天王及其眷属。说诸菩萨摩诃萨等不退转地所有法要。时无垢称来到彼所。稽首我足而作是言。尊者慈氏。唯佛世尊。授仁者记。一生所系当得无上正等菩提。为用何生得授记乎。过去耶未来耶现在耶。若过去生过去生已灭。若未来生未来生未至。若现在生现在生无住。如世尊说。汝等苾刍。刹那刹那具生老死即没即生。若以无生得授记者。无生即是所入正性。于此无生所入性中无有授记。亦无证得正等菩提。云何慈氏得授记耶。为依如生得授记耶。为依如灭得授记耶。若依如生得授记者。如无有生。若依如灭得授记者。如无有灭。无生无灭真如理中无有授记。一切有情皆如也。一切法亦如也。一切圣贤亦如也。至于慈氏亦如也。若尊者慈氏得授记者。一切有情亦应如是而得授记。所以者何。夫真如者非二所显。亦非种种异性所显。若尊者慈氏当证无上正等菩提。一切有情亦应如是当有所证。所以者何。夫菩提者。一切有情等所随觉。若尊者慈氏当般涅槃。一切有情亦应如是当有涅槃。所以者何。非一切有情不般涅槃。佛说真如为般涅槃以佛观见一切有情。本性寂静即涅槃相。故说真如为般涅槃。是故慈氏。勿以此法诱诸天子。勿以此法滞诸天子。夫菩提者。无有趣求亦无退转。尊者慈氏。当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何。夫菩提者。非身能证非心能证。寂灭是菩提。一切有情一切法相皆寂灭故。不增是菩提。一切所缘不增益故。不行是菩提。一切戏论一切作意皆不行故。永断是菩提。一切见趣皆永断故。舍离是菩提。一切取着皆舍离故。离系是菩提。永离一切动乱法故。寂静是菩提。一切分别永寂静故。广大是菩提。一切弘愿不测量故。不诤是菩提。一切执着一切诤论皆远离故。安住是菩提。住法界故。随至是菩提。随真如故。不二是菩提。差别法性皆远离故。建立是菩提。实际所立故。平等是菩提。一切眼色乃至意法皆悉平等如虚空故。无为是菩提。生住异灭毕竟离故。遍知是菩提。一切有情所有心行皆遍知故。无间是菩提。内六处等所不杂故。无杂是菩提。一切烦恼相续习气永远离故。无处是菩提。于真如中一切方处所远离故。无住是菩提。于一切处不可见故。唯名是菩提。此菩提名无作用故。无浪是菩提。一切取舍永远离故。无乱是菩提。常自静故。善寂是菩提。本性净故。明显是菩提。自性无杂故。无取是菩提。离攀缘故。无异是菩提。随觉诸法平等性故。无喻是菩提。一切比况永远离故。微妙是菩提。极难觉故。遍行是菩提。自性周遍如虚空故。至顶是菩提。至一切法最上首故。无染是菩提。一切世法不能染故。如是菩提非身能证非心能证。世尊。彼大居士说此法时。于天众中二百天子得无生法忍。时我默然不能加辩。故我不任诣彼问疾。

善光

大宝积经卷第五十三 唐三藏法师玄奘奉诏译 菩萨藏会第十二之十九般若波罗蜜多品第十一之四 　　“复次，舍利子，云何名为菩萨摩诃萨妙慧？云何名为到彼岸义？舍利子，所言慧者，谓能解了一切善法；是现见慧，随顺通达一切法故；是真量慧，如实通达一切法故；是通达慧，一切见趣诸缠缚法不为障故；是离愿慧，永离一切欲求愿故；是安悦慧，永息一切诸热恼故；是欢喜慧，缘法喜乐无断绝故；是依趣慧，于诸义智皆现见故；是建立慧，建立一切觉品法故；是证相慧，随其所乘证得果故；是了相慧，善能照了是智性故；是济度慧，救度一切诸瀑流故；是趣入慧，能趣正性无生法故；是策励慧，振发一切诸善法故；是清净慧，离先随眠烦恼浊故；是最胜慧，升陟一切诸法顶故；是微妙慧，以自然智随觉法故；是离行慧，更无杂染三界法故；是摄受慧，一切贤圣所摄受故；是断愿慧，除遣一切相分别故；是舍逸慧，远离一切愚黑闇故；是方便慧，安住一切瑜伽师地者所成就故；是发趣慧，当住一切圣智道故；是照明慧，除灭一切无明瀑流翳暗膜故；是施明慧，开导一切犹如眼故；是无漏慧，慧眼超过邪僻路故；是胜义慧，照了如是大圣谛故；是无别慧，善调顺故；是光明慧，诸智门故；是无尽慧，遍于一切随行照故；是无灭慧，常广见故；是解脱道慧，永断一切取执缚故；是不离处慧，不与一切烦恼障法而同止故。舍利子，如是慧相，我今略说，当知菩萨摩诃萨更有无量无边诸慧。何以故？舍利子，如是乃至一切众生所有心行，当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧业智行；如是乃至一切众生所有欲解，当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧观察智；如是乃至一切众生所有诸烦恼门，当知菩萨摩诃萨亦有尔所广大慧门；如是乃至一切声闻独觉，及正等觉所有遍智，当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧所行处。舍利子，如是等一切慧处，诸菩萨摩诃萨皆于其中精勤修学，是则名为菩萨妙慧。 　　“复次，舍利子，云何名为菩萨摩诃萨到彼岸义？舍利子，如是乃至一切所知诸妙善法能到彼岸者，当知皆是到彼岸义。又舍利子，如上广说一切慧句，应知皆是到彼岸义；又诸菩萨修行差别圆满之义，当知皆是到彼岸义；如是一切智智圆满之义，当知皆是到彼岸义；于诸一切为无为法，无执著义，当知皆是到彼岸义；能善觉悟无量生死大过失义，当知皆是到彼岸义；一切诸法有能开悟不觉者义，当知皆是到彼岸义；有能开示无穷尽法宝藏义者，当知是为到彼岸义；无障解脱圆满义者，当知是为到彼岸义；觉悟布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧平等义，当知是为到彼岸义；最胜决择善巧义者，当知是为到彼岸义；遍行一切众生界义，是则名为到彼岸义；无生法忍圆满之义，是则名为到彼岸义；不退转地究竟满义，是则名为到彼岸义；清净修治诸佛土义，是则名为到彼岸义；成熟一切众生义者，是则名为到彼岸义；往诣道场升菩提座义，是则名为到彼岸义；毕竟摧伏诸魔军义，是则名为到彼岸义；一切佛法皆圆满义，是则名为到彼岸义；于菩萨藏差别法门正安住义，是则名为到彼岸义。舍利子，若于如是大菩萨藏微妙法门，正修学已，我说是等则于一切波罗蜜多皆得究竟。

善光

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十二
禅定波罗蜜多品第十之二

　　复次舍利子。诸佛世尊说彼往昔任持之行。由今善根听闻声故。于时非时分中。获彼所说。若众会时。或说法时。及非时说。而别解行听已能说。又说法时。或众会时。或一苾刍。为彼说法如实记别。于他损害而不为说。又不如实记别择彼相应义理。善巧方便摄受于他。以自心清净洁白。而为彼说。若于色相等声。决定听闻而生欢喜。彼如色相等声。为令听闻决定劝喜。又若处众说法。以天耳识加持彼声。令诸有情而能解了。然彼有情听闻是法。或能解了。又若有情听闻是法。或未解了。彼于是处得法界清净。即耳界智界亦得清净。我以耳界既获清净。而此有情亦获清净。于彼耳界得善出离。如其所说文字义理。及诸有情巧妙言辞。令五趣有情闻说法声。悉令悟入。又能于此天耳界中。而得成就如来天耳。复于此中无杂乱意。此说名为菩萨摩诃萨得天耳通智业圆满。

善光

大乘本生心地观经

佛大慈悲。于一时中在[毗舍离城]。为[无垢称]说甚深法。
(附注:[无垢称]就是[维摩诘居士])
汝[无垢称]以清净心为善业根。以不善心为恶业根。

心清净故世界清净。心杂秽故世界杂秽。

我佛法中以心为主。一切诸法无不由心。

演程居士

仁者，佛菩萨对机说法。当以何身得度，即现何身而为说法。

善光

演程居士 发表于 2014-9-24 09:37
仁者，佛菩萨对机说法。当以何身得度，即现何身而为说法。

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南无大慈大悲观世音菩萨