什么是杂？什么是夹杂？佛经之中是如何开示的？

善光

大宝积经卷第八十六 唐三藏法师菩提流志奉诏译 大神变会第二十二之一 　　“尔时，众中有菩萨名法速疾，语净庄严王言：‘大王，汝不随顺如来神变，亦非发趣无上菩提。何以故？ 大王，菩提者，住于法界，不来不去、无知无行、非色非相、不取不舍，如画虚空无所触碍，本性清净。 大王， 菩提者，入一切处，诸法平等故； 菩提无分别，离诸相故； 菩提寂静，止息相故； 菩提性净，离计著故； 菩提不动，无杂乱故。 大王， 菩提者，名心平等，无所起故； 菩提者，名众生平等，本无生故； 菩提者，名不生生，因缘无性故； 菩提者，不可显示，离心意识故。 大王， 菩提无所行，过诸境界故； 菩提无戏论，离寻思相故； 菩提为空，性相空故； 菩提无相，离一切相故； 菩提无愿，无所住故； 菩提无作，无业报故； 菩提无为，离三相故。 大王，菩提者性相如是。 若于此法有所愿求，徒自疲劳。何以故？ 如菩提性菩萨应行，能如是行，名为正行。’ 　　“尔时，净庄严王白法速疾菩萨言：‘愿为我说菩萨正行。’ 法速疾言：‘大王， 舍诸所有是菩萨行，众生平等无分别故； 头陀学戒是菩萨行，戒性平等无所行故； 离瞋热恼是菩萨行，忍性平等无心相故； 坚固勇猛是菩萨行，精进平等离心行故； 三昧解脱是菩萨行，禅定平等无所缘故； 闻慧资粮是菩萨行，慧性平等无所念故； 生于梵住是菩萨行，染净平等二俱离故； 起诸神通是菩萨行，神通平等不生念故； 具足辩才是菩萨行，法义平等离心相故； 成就胜解是菩萨行，法界平等无所动故； 修七觉分是菩萨行，观照平等不懈怠故； 起四摄法是菩萨行，诸法平等同其事故； 等心众生是菩萨行，心性平等无分别故； 庄严佛土是菩萨行，清净平等如虚空故； 三十二相是菩萨行，观法无相入平等故； 净身口意是菩萨行，离于三业性平等故； 随喜众生是菩萨行，一切众生等无我故； 不厌生死是菩萨行，了知如梦性平等故； 常修善业是菩萨行，知业平等无业报故； 坚固修行是菩萨行，观一切法如幻化故； 安忍众苦是菩萨行，了知平等苦不生故； 亲近善友是菩萨行，于友非友心平等故； 勤修深心是菩萨行，果报平等无所求故； 多闻无厌是菩萨行，说法听法俱平等故； 不悭吝法是菩萨行，平等说法不希求故； 摄受正法是菩萨行，平等成熟诸佛法故； 常求实智是菩萨行，第一义谛性平等故； 谦下其心是菩萨行，等心谦下诸众生故； 普摄一切诸善功德是菩萨行，功德平等无所念故。’

善光

佛说大乘十法经 　　“善男子，云何菩萨摩诃萨喜乐菩提心？ 若有菩萨摩诃萨，体性微发菩提心时，值佛菩萨或声闻、缘觉等，教化劝发而生阿耨多罗三藐三菩提心，是名喜乐初发菩提相。 彼闻菩提及菩提功德已，即发阿耨多罗三藐三菩提心，是名第二喜乐菩提相。 彼菩萨见诸众生无能救护、无所归依、孤独无能济拔、无覆护、无舍宅、无有洲已，即起悲愍心。彼发心已作如是念：‘我今为诸众生，作救护、归依、济拔、覆护、舍宅、洲等，为彼因缘故发无上菩提心。’是名第三喜乐发菩提心。 彼若见如来或菩萨、声闻、缘觉等满足诸行，见已心生欢喜爱敬安心，以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心，是名第四发菩提心。 彼菩萨为诸众生利益安乐故行，布施、持戒、修忍、发精进行、思禅定、修正慧。 云何菩萨行布施？ 所谓须饮与饮，须食与食，须乘给乘，须床榻敷具者给床榻敷具等，须衣施衣，须金银宝冠环钏等诸庄严具，乃至己身皮肉润益众生。彼如是行于布施已，然彼布施回向发阿耨多罗三藐三菩提，虽施而不生我慢等心。 云何持戒？ 成就身口意业，彼舍离身口意业等已，善离能防无碍无漏，纯一无杂奉持禁戒。然彼持戒回向阿耨多罗三藐三菩提，虽行持戒，然不起我慢等心。 善男子，云何菩萨修忍？ 彼嗔骂说、枷锁系闭、切割挝打，若道若俗能忍能容，不起诸习等烦恼。如是修忍已，然彼回向阿耨多罗三藐三菩提，虽修忍，然不起我慢等心。 善男子，云何菩萨发精进心？ 彼作如是念：‘犹如虚空界无量无边，众生界亦无量无边。然此众生界我独无二，令安无余涅槃界中。’是以为彼因缘故发行精进，身不离身念观受，彼观受已观心心行，彼观心心已顺观诸法。彼如是善忆念观已，为未生诸不善恶法令不生故，起欲修勤精进，持心等正行；为未生诸善法令生故，起欲修勤精进，直心等正行；已生诸不善法为令灭故，起欲修勤精进，持心等正行；已生诸善法为令久住故，复令增长思故，起欲修勤精进，持心等正行。彼发精进已，令成初如意足分，如是第二、第三乃至成第四如意足分。彼成就如意分，能令住一劫若减一劫，或具足行令满精进波罗蜜。如是发精进已，然彼精进回向阿耨多罗三藐三菩提，虽发如是精进，然心不生憍慢。 善男子，云何菩萨思禅定行？ 离意欲、离意灭、离欲静，不依内、不依外，不依色、不依受想、不依识，不依欲、色、无色界，不依空、无相、无愿，不依世间、出世间，不依布施、持戒、忍辱、精进等。善男子，乃至略说一切有想系缚等名为禅。如是修诸禅，然彼禅回向阿耨多罗三藐三菩提，虽思修此禅，然不起我慢等心。 善男子，云何菩萨修智？ 彼作如是念：‘无量无边众生界令入涅槃，然无一众生可入涅槃。何以故？如佛所说一切法法无我、无众生、无命、无寿、无富伽罗。’如是修观智，然彼智回向阿耨多罗三藐三菩提，虽观修般若，然不起我慢等心。 善男子，如是菩萨摩诃萨乐菩提心。” 　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 　  　“犹如摩尼珠， 显于宝藏中， 　　　师以加功用， 倍明于本色。 　　　成就如是性， 求正菩提心， 　　　二边既寂静， 令魔不得便。

善光

佛说四十二章经 　　佛言。吾何念念道。佛训诱弟子言。我常念道更无杂念。 　　吾何行行道。应物利生常行于道。 　　吾何言言道。佛所言说惟谈于道。利益有情。 　　吾念谛道不忘须臾也。念真谛圣道未尝须臾忘也。

善光

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经

　　尔时大梵天王从座而起。整理衣服合掌恭敬。白观世音菩萨言。善哉大士我从昔来经无量佛会。闻种种法种种陀罗尼。未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。唯愿大士为我。说此陀罗尼形貌状相。我等大众愿乐欲闻。

观世音菩萨告梵王言。汝为方便利益一切众生故。作如是问。汝今善听吾为汝等略说少耳。观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是。无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。


大梵王言。我等大众今始识此陀罗尼相貌。从今受持不敢忘失。


观世音言。若善男子善女人。诵持此神咒者。发广大菩提心。誓度一切众生身持斋戒。于诸众生起平等心。常诵此咒莫令断绝。住于净室澡浴清净着净衣服。悬旛然灯香华百味饮食以用供养。制心一处更莫异缘。如法诵持。是时当有日光菩萨月光菩萨。与无量神仙。来为作证益其效验。我时当以千眼照见千手护持。从是以往所有世间经书悉能受持。一切外道法术韦陀与籍亦能通达。诵持此神咒者。世间八万四千种病。悉皆治之无不差者。亦能使令一切鬼神。降诸天魔制诸外道。若在山野诵经坐禅。有诸山精杂魅魍魉鬼神。横相恼乱心不安定者。诵此咒一遍是。诸鬼神悉皆被缚也。若能如法诵持。于诸众生起慈悲心者。我时当敕一切善神龙王金刚密迹。常随卫护不离其侧。如护眼睛如护已命。

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大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第三十二 入不思议解脱境界普贤行愿品 　　尔时善财童子。思惟所得智光解脱。渐次南行。向彼大城。诣长者所。礼足右绕。合掌恭敬。于一面立。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能诱诲。愿为我说。 长者答言。善男子。我得菩萨解脱。名无尽相。我以证此解脱门故。见无量佛。得无尽藏。 善财复言。菩萨云何得此解脱。 答言。善男子。菩萨若能勤修十法。则能证得如是解脱。何等为十。 一者应处闲寂深观五欲。为欲修习诸禅定故。 二者应勤方便入诸三昧。普现色身。化众生故。 三者应以智慧平等观察生死涅槃。同一相故。 四者应勤修习坚固念力。知善不善。无忘失故。 五者应勤积集菩萨功德波罗蜜道。无厌足故。 六者应勤种植净戒林树。于法园苑。常游戏故。 七者应勤救护恶见众生。令超邪径住正见故。 八者应勤给施种种法药。除灭众生烦恼病故。 九者应勤观察三世诸法如梦幻等。无染着故。 十者应勤摧伏外道邪论。不令异见损众生故。 若诸菩萨。勤求修习。具此十法。即能证得如是解脱。亦于无数百千法门。入出自在。 复次善男子。菩萨若能远离十法。得此解脱。何等为十。 一者远离一切破诸禁戒补特伽罗。 二者远离一切破诸正见补特伽罗。 三者远离一切破正威仪补特伽罗。 四者远离一切破正活命补特伽罗。 五者远离一切杂说世论补特伽罗。 六者远离一切懈怠懒惰补特伽罗。 七者远离一切贪着欲乐补特伽罗。 八者远离一切常乐亲近在家白衣补特伽罗。 九者远离一切乐修邪福不住正行出家在家补特伽罗。 十者远离一切深重烦恼身心放逸不可谏止补特伽罗。 若诸菩萨。常能远离如是十种诸不善人而亦于彼不怀厌舍。亦不于彼生下劣心。但应慈念摄受调伏。 菩萨复念一切众生处生死中。由近如是不善人故。坏诸善根。堕于恶趣。常当远离一切恶人。 善男子。是为菩萨远离十法。即能证得如是解脱。 善男子。我唯知此无尽相解脱门。如诸菩萨摩诃萨。大悲为首。发起众行。过去愿力。皆悉现前。坚固勤求一切智智。积集庄严种种佛土。甚深观察一切诸法一切体性。常乐勤求一切如来力无所畏。不共佛法相。及随好圆满音声。乃至一切增上功德。无不现证。于诸如来甚深解脱。能随顺解方便善巧。皆能悟入。知诸众生。我人寿命。士夫养育。补特伽罗。蕴处界等。性皆空寂。无所执着。常能利乐一切世间。令其安隐。无诸烦恼。常勤爱乐一切智智常勤救护一切众生。常勤尊重一切正法。闻法爱乐。随顺修行。能以正说饶益众生。咸令安乐。不入世趣。住胜精进。相续不断。住不退转。无杂染行。具足广大平等智道。誓度众生。无能制伏。如是菩萨功德智行。而我云何能知能说。 善男子。于此城南。有一聚落。名为达磨。有婆罗门。名最寂静。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。礼无胜军足。绕无数匝。殷勤瞻仰。恋慕而去。

善光

大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第二十三
入不思议解脱境界普贤行愿品


　　尔时善财童子。白言圣者。发阿耨多罗三藐三菩提心。修此妙行。其已久如。

夜神言。善男子。如汝所问。此事难知难信难解难证难入。难可显示。难可生起。难可演说。一切世间。诸天及人声闻独觉。皆不能知。唯除如来威力所加善知识所摄。修集广大福德智慧。其心坚固。欲乐清净。无下劣心。无杂染心。无谄曲心。无散乱心。无鄙吝心。无极闇心。得普照曜开敷一切智光明心。发普利乐成熟一切诸众生心。一切烦恼及以众魔无能坏心。起必趣向一切种智无障碍心。不乐世间一切生死染污乐心。能乐观察一切如来清净妙乐。能勤除灭一切众生忧悲苦海。能修一切诸佛如来功德法海。能观一切诸法实性虚空境界。能具一切广大甚深清净信解。能超一切生死暴流。能入一切如来智海。能决定到无上法城。能勇猛入如来境界。能速疾趣诸佛智地。能即成就一切智力。能于十力已得究竟。如是之人。乃能于此能知能入。能信能解。能持能了。随顺修行。何以故。此是如来智慧境界。一切菩萨尚不能知。况余众生。然我今当承佛威力。欲令调顺可化众生意速清净。欲令修习善根众生心得自在。随汝所问。为汝宣说。尔时开敷一切树华安乐主夜神。欲重明此义。观察三世如来境界。而说偈言。
　　佛子汝今之所问　　诸佛无边深境界
　　难思刹海微尘劫　　具足演说无能尽
　　非诸弊恶贪恚痴　　憍慢无明惑所覆
　　垢心缠缚众生等　　能知诸佛寂静法
　　非诸谄诳浊乱心　　常随悭嫉情无舍
　　烦恼业绳之所系　　而能了知佛境界
　　非是执着蕴界处　　心恒不舍于身见
　　心倒想倒见倒人　　能入如来寂灭地
　　寂静甚深诸佛境　　本性真常离分别
　　非着诸有生死人　　入此平等无依法
　　生于诸佛种姓家　　一切如来恒守护
　　能持法王教藏者　　此仙智眼之境界
　　亲近真实善知识　　爱乐白法无厌足
　　专求佛力受法云　　彼闻此法生欢喜
　　心恒清净无分别　　不着一切如虚空
　　智灯自在破无明　　此无垢者之境界
　　以大慈悲覆世间　　遍入三世众生海
　　随宜利乐无边际　　此深行者之境界
　　心常欢喜无诸着　　一切所有皆能舍
　　乐说平等施众生　　此无著者之境界
　　心无垢浊离诸过　　究竟调伏无忧悔
　　随顺佛教能具修　　此无垢者之境界
　　心无动乱无分别　　能普觉知诸法性
　　远离一切诸惑业　　此解脱者之境界
　　心无疲厌常无退　　勇猛勤修一切智
　　安住增上净戒中　　此大丈夫之境界
　　其心深入诸三昧　　究竟清凉无热恼
　　已修一切智海因　　此寂静者之解脱
　　了知诸法差别相　　善入无边深法界
　　普度群生靡有余　　此慧灯者之解脱
　　了达众生真实性　　于诸有海无所著
　　如影普现心水中　　此先导者之解脱
　　从于三世诸佛海　　方便愿种而出生
　　尽诸劫刹勤修行　　此普贤者之解脱
　　普入一切法界门　　悉见十方诸刹海
　　亦见其中劫成坏　　此无二者之境界
　　十方刹海极微中　　悉见佛坐菩提树
　　成等正觉化群生　　此无碍眼之境界
　　汝从无量大劫海　　亲近承事善知识
　　为利群生求正法　　闻已忆念无遗忘
　　毗卢遮那广大境　　无边无量难思议
　　我承佛力为汝说　　令汝深心转清净

善光

菩萨处胎经卷第一
天宫品第一


佛告文殊。汝今观察。一住二住乃至十住一生补处。诸方菩萨各当其位勿相杂错。所以者何。

吾今欲与诸大士说不思议法。今此大众清净无杂。寄生枝叶亦无秽恶。

善光

本事经卷第二 一法品第一之二 　　吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。我观世间。无别一法。为诸有学未得心者。希求无上安乐果时。作外强缘。如善知识。所以者何。彼诸有情。因善知识。所求皆遂。谓断众恶。修习诸善。得无杂染真净之身。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。 　　我观诸世间　　无别有一法 　　学未得心者　　求无上果时 　　为作外强缘　　如彼善知识 　　亲近善知识　　所求无不成 　　恭敬受其教　　无放逸奉行 　　速证于涅槃　　离怖常安乐

善光

思益梵天所问经卷第一 四法品第二 　　“梵天，菩萨有四法，能一其心而无杂行。 何等四？ 一者、离声闻心， 二者、离辟支佛心， 三者、求法无厌， 四者、如所闻法广为人说。 是为四。

善光

菩萨行方便境界神通变化经卷下

　　尔时有比丘名因陀舍摩。得大神通有大威德。摄持正法持方等经。是王种出家。出入阿叔迦大王宫中。文殊师利。阿叔迦王。为广流布我舍利故。大多将从诸贵人等。大王威德而自庄严。持诸华鬘末香涂香种种伎乐。到王舍城大设供养。垦掘其地取舍利箱。七日之中设种种供养。以一切华一切鬘一切末香一切涂香一切伎乐。作于如是大供养已。然后随于种种多人所居止处。一日一时安起八万四千大塔。尔时因陀舍摩法师。从于宝箱出此经已。安置北方多人住处。此经又无多人识知。无多人解。无多人受。少人受持读诵此经。
文殊师利。此经多隐在箱箧中。何以故。无人受故。非真器故。
文殊师利。当知此经。难解难信。难得其底。非是常人所能信受。非凡下人能读能入。
文殊师利后五十岁时。若复有人。闻此经典信解恭敬。文殊师利。不应作疑。当知是人供养多佛。善行于此大乘经典。有真实器。若有书写受持此经读诵通利。是众生等应当自知。我等已见恒河沙等诸佛如来。奉事供养右绕礼拜。亦见于我在此园中。说是经时及见大众。

尔时佛告阿难。汝受此经读诵通利。汝慎勿于厮下人前说此经典。不知根故。何以故。
阿难。是如来功德。是如来蜜处。是如来说。纯无杂法。是如来印。是如来坚法。是如来胜财。
阿难汝当坚持勿妄与人。唯除我长子持我法藏护我法藏与是等人。

阿难白言。我持此经已。世尊。此经何名。云何受持。
佛言阿难。此经名曰说菩萨行方便境界神通变化经。亦名如来密处。亦名如来说纯无杂法。亦名如来说出一乘。亦名文殊师利所问。亦名萨遮受记。亦名萨遮品。如是受持。

如来演说此经法时。有三十那由他诸众生等。本未曾发无上道心今悉发心。六万菩萨得无生法忍。无量众生必定无上正真之道。

佛说是经已。大德阿难欢喜适意。文殊师利童子。一切菩萨。比丘比丘尼优婆塞优婆斯。释梵护世天及世人。闻佛说已。欢喜信受。

善光

大方等大集经卷第一
序品第一

　　尔时，众中有一菩萨名法自在王，白佛言：“世尊，如来境界不可思议。何以故？如来发心将欲说法，能令一切大众云集！为菩提故作大庄严大法神通，无量世间得大名称，身心寂静获得解脱，及得不可思议法界十方诸佛之所赞叹，具足一切十波罗蜜，成就通达善权方便，能裂一切诸魔疑网，能灭众生恶邪诸论，能善分别一切法界，逮得具足无碍智慧，具念意行智慧勇健，具足获得四无碍智，善知众生诸根利钝，知众生界随意说法，常能宣说清净法界，善解一切方俗之言，能得一切清净梵音，具足成就慈悲之心，诸邪异见不能令动，不可破坏如金刚山，具修三相建立法幢，已渡甚深十二因缘河，断断常见能调大众，无量劫中得不可思议法聚，能疗众病如大医王，闻深法已不生怖畏，三十二相、八十种好庄严其身，具足成就三十七品及八解脱，身口意业纯善无杂，能令众生悉来听法，世间之法所不能污，常受安乐常修法界，惠施法宝于法无厌，于诸有法心不染著，犹如莲华尘水不染，明胜诸光智深如海，绍三宝性调众生界，能开佛藏护持佛法，具足无量功德智慧，无量劫中修集庄严无量功德，常欲获得一行之心一色一处，具如是等功德菩萨悉来集会。

善光

佛说宝雨经卷第九
唐三藏达摩流支等译

　　复次善男子。菩萨成就十种法生清净佛刹。何等为十。

一者成就于戒无缺无杂。戒无点污。戒得清净。

二者为一切有情心得平等。

三者以能成就广大善根。

四者于利养名称恭敬赞叹。心常舍离无所染着。

五者得清净信心无疑惑。

六者常修精进离懈怠心。

七者能入寂定无散乱心。

八者能得多闻而无恶慧。

九者成就利智非钝根性。

十者有慈悲性无损害心。

止盖菩萨白佛言。世尊。于此十法。为要具足方始得生。若有阙者能得生不。

佛言。善男子。若有菩萨。成就一法得无缺减。无少违犯鲜白清净。彼诸菩萨即得具足成就十法。善男子。菩萨成就此十种法生清净佛刹。

善光

菩萨戒本(出瑜伽论本事分中菩萨地)
弥勒菩萨说

唐三藏法师玄奘奉诏译

　　若诸菩萨。安住菩萨净戒律仪。为掉所动心不寂静不乐寂静。高声嬉戏諠哗纷聒。轻躁腾跃望他欢笑。如此诸缘是名有犯有所违越。是染违犯若忘念起非染违犯。无违犯者若为除遣生起欲乐。广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息。若欲遣他所生愁恼。若他性好如上诸事。方便摄受敬顺将护随彼而转。若他有情猜阻菩萨。内怀嫌恨恶谋憎背。外现欢颜表内清净。如是一切皆无违犯。

若诸菩萨。安住菩萨净戒律仪。起如是见立如是论。菩萨不应欣乐涅槃。应于涅槃而生厌背。于诸烦恼及随烦恼。不应怖畏而求断灭。不应一向心生厌离。以诸菩萨三无数劫。流转生死求大菩提。若作此说。是名有犯有所违越。是染违犯。何以故。如诸声闻于其涅槃忻乐亲近。于诸烦恼及随烦恼深心厌离。如是菩萨于大涅槃忻乐亲近。于诸烦恼及随烦恼深心厌离。其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身。证得义利勤修正行。菩萨普为一切有情。证得义利勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心。于有漏事随顺而行。成就胜出诸阿罗汉无杂染法。

若诸菩萨。安住菩萨净戒律仪。于自能发不信重言。所谓恶声恶称恶誉不护不雪。其事若实而不避护。是名有犯有所违越。是染违犯若事不实而不清雪。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。若他外道若他憎嫉。若自出家因行乞行因修善行。谤声流布。若忿蔽者若心倒者。谤声流布。皆无违犯。

若诸菩萨。安住菩萨净戒律仪。见诸有情应以种种辛楚加行猛利加行。而得义利。护其忧恼而不现行。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者观由此缘于现法中。少得义利多生忧恼。

若诸菩萨。安住菩萨净戒律仪。他骂报骂他嗔报嗔。他打报打他弄报弄。是名有犯有所违越。是染违犯。

善光

大宝积经卷第七十三
高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之十三六界差别品第二十五之一


　　尔时，净饭王及诸眷属，见阿修罗、迦楼罗、龙及龙女、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、呵罗竭阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天乃至广果天，见彼供养及闻授记，又闻净居诸天说偈赞佛，复闻外道亦得授记。净饭王作是思惟：“是事希有不可思议！世尊如是善说，一切世间闻已咸皆欣喜。”是时净饭王，以爱恋子故，情意殷勤。


　　尔时，世尊告父王言：“我所说法，初善、中善、后善，其义深邃，其味亦善，淳净无杂，清白无染，显说梵行法。何者梵行？所谓分别六界法门。王今谛听，善思念之，当为王说。”

　　王言：“善哉！我今谛听，唯愿说之。”
　　佛言：“大王，何者为分别六界法门？


　　“大王，所言六界者即是丈夫，六触入亦是丈夫，十八意识境界亦是丈夫。

大王，我所言六界即是丈夫者，我何故如是说？

大王，何者是六界？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。

大王，此名六界。所言六界是丈夫者，所谓此也。

我言六触入名为丈夫，何故如是说？

大王，所言触入何者？谓眼触入见诸色故，如是耳、鼻、舌、身亦如是，意触入为知法故。我言六触入是丈夫者，谓此也。

我言十八意识境界是丈夫者，何故如是说？

大王，此十八意识境界何者是？

谓眼见可意色，以忆想分别而生思觉；见不可意色已，亦忆想分别而生思觉；见舍处色已，亦忆想分别而生思觉。耳、鼻、舌、身亦如是。意知法，可意处法知已，思想分别；不可意处法知已，亦思想分别；舍处法知已，亦思想分别。

大王，我言十八意识境界是丈夫者，谓此也。

善光

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十七 精进波罗蜜多品第九之三 舍利子。我于彼时亦发是愿。尽生死际被精进铠。化利有情圆满一劫精进行愿。勇猛精进心无退转。愿成菩提。 复次舍利子。云何菩萨摩诃萨不退勇猛精进。若菩萨摩诃萨。行不退勇猛精进行时。设见三千大千世界满中火聚。为求如来正等菩提。应当发起勇猛精进。入是火中而能安忍不生懈倦。彼诸菩萨闻是法时。即得超越圆满一劫精进行愿。又诸菩萨闻是法时。于不退转勇猛精进。即得增长无量善根。 复次舍利子。若菩萨摩诃萨。行不退转勇猛精进时。而为利益一切有情求证涅盘。纯一无杂常住坚固。于善不善起大悲愍。于诸有情行相应行。 复次舍利子。菩萨摩诃萨。当行勇猛精进悉无懈怠。于一切处举足下足。常不离于菩提之心。观诸三宝常在目前。亦不弃舍一切有情。亦不随顺一切烦恼。 　　复次舍利子。菩萨摩诃萨。当行勇猛精进悉无懈怠。于已生未生诸善根力。悉令回向菩提正道复令善根增长无尽。 舍利子。譬如百川流注大海其水无尽。今此善根回向菩提。亦复如是无有穷尽。是故说名不退勇猛精进。 复次舍利子。菩萨摩诃萨当行不退勇猛精进之时。悉无懈怠。于诸正行一切智智积集善根。复能利乐一切有情。是故说名不退勇猛精进。 。。。。。。 佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十 精进波罗蜜多品第九之六 　　说是伽陀已。告舍利子言。我于彼时于大众中。宣说法要。清净无杂示教利喜。说是法已隐身不现。时阎浮提洲男子女人童男童女。食苏牟者乃至命终。无有一人堕于恶趣。一时皆得生于三十三天。于妙众中受诸快乐。舍利子。彼诸人众生彼天中。闻是法已示教利喜。于彼三乘得决定解。所谓声闻乘缘觉乘无上一切智乘。于彼天中。或复当入涅盘。未入涅盘。现入涅盘。

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佛说大乘菩萨藏正法经卷第六
菩萨观察品第三之一

　　尔时世尊告尊者舍利子言。舍利子。汝今当知。菩萨若能成就一法。于一处于多处。普能摄受无量佛法。何者一法。所谓发起深固大菩提心。此即是为菩萨成就一法于一处于多处。普能摄受无量佛法。

舍利子白佛言。世尊。云何名深固。云何名菩提心。
佛告舍利子言。
深固者。
即是真实不破坏故。
坚固无动故。
无动即无退屈故。
无退屈即善安住故。
善安住即无退转故。
无退转即善观察众生故。
善观察众生即大悲根本故。
大悲根本即广大心故。
广大心即善知成熟众生法式故。
善知成熟众生法式即自在妙乐故。
自在妙乐即无种类故。
无种类即无爱着故。
无爱着即摄受众生故。
摄受众生即善能观察劣弱众生故。
善能观察劣弱众生即为救为归不起恚心故。
不起恚心即善观视故。
善观视即无所得故。
无所得即善意乐故。
善意乐即无所有故。
无所有即善清净故。
善清净即自洁白故。
自洁白即内无垢故。
内无垢即外清净故。
舍利子。此如是等。从真实不破坏至内无垢外清净。斯诸法门乃名深固。

又舍利子。菩提心者。
谓即彼心无诸过失。一切烦恼不能随逐。
彼心不乐余乘。
彼心坚固不为一切邪外语言之所坏乱。
彼心不破。一切魔众而不能动。
彼心决定。长养一切善根本行。
彼心不动。爱乐佛法故。
彼心善住。登菩萨地故。
彼心无上。无对治故。
彼心如金刚。一切佛法善决择故。
彼心平等。无高下故。
彼心于一切众生意乐清净。自性无染故。
彼心无垢。慧光照故。
彼心广大。容受一切众生故。
彼心无染。如虚空故。
彼心无障碍。观无碍智故。
彼心于一切处随应了知。大悲无断故。
彼心现证。清净称赞故。
彼心成就一切智种子。圆满一切佛法故。
彼心安住普施一切乐事。誓愿最胜故。
彼心圆具净戒。无缺犯故。
彼心修持忍辱。离诸恚故。
彼心精进。不懈怠故。
彼心禅定。近寂静故。
彼心无害。具慧行故。
又复彼心是真实根本。成就如来戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱知见蕴。
彼心是真实根本。圆满如来十力四无所畏十八不共法故。

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接续楼上佛经

　　又舍利子。菩提所成之心。名菩提心。而此萨埵求菩提心深固具足。是故得名菩提萨埵。此亦说名广大众生最上众生三界最胜众生。此即身业无诸过失。语业无诸过失。意业无诸过失。身业清净语业清净意业清净。身业无动语业无动意业无动。不为一切天魔外道而能动转。深发一切智心。地位诸善次第当得。一切世法不能染污。能为一切众生善作调伏。作遍调伏。作所归向。作光明炬。作大河流。作大桥梁。作大船筏。济渡一切到于彼岸。为舍为救为归为趣。深发一切智心。不为天魔外道之所动转。此菩萨于阿耨多罗三藐三菩提心。净信深固广多清净。乐见诸圣乐闻深法。心无悭惜广行施舍。常乐出离心无障碍。于一切众生无杂乱心。无退堕心无流散心。有业有报净信无疑。诸所施作悉离疑惑。于善恶法不坏果报。此如是等善了知已。于身命缘不造罪业。远离杀生偷盗邪染妄言绮语两舌恶口贪嗔邪见。如是十不善业皆悉断除。十善之业常所修集净信谛理。于沙门婆罗门中。常修正道具戒清净。广多听受一切善法。闻已勤行深固作意。而善调伏遍寂近寂。离诸诤讼无非爱语。心意纯善无不善意。勤行善法离不善法。无高无下亦不轻动。离诸赞毁安住正念。妙等引心断三有缚。拔除毒箭去诸重担。乐住寂静度诸疑悔不受后有。常于诸佛世尊菩萨摩诃萨及沙门婆罗门所。亲近恭敬随顺奉事无相违背。而常不离诸善知识。摄受正法宣正法门示教利喜。谓布施大富持戒生天。多闻大慧修习相应如是宣说。此是布施得布施果。此是悭吝得悭吝果。此是持戒得持戒果。此是犯戒得犯戒果。此是忍辱得忍辱果。此是嗔恚得嗔恚果。此是精进得精进果。此是懈怠得懈怠果。此是禅定得禅定果。此是散乱得散乱果。此是智慧得智慧果。此是愚痴得愚痴果。此身善所行得身善所行果。此身恶所行得身恶所行果。此语善所行得语善所行果。此语恶所行得语恶所行果。此意善所行得意善所行果。此意恶所行得意恶所行果。此是善此是不善。此所应作。此不应作。此所施作。于长夜中利益安乐一切众生。此所施作于长夜中。而不利乐一切众生。此如是等。于善知识所。宣说正法示教利喜。知是大法器者。即当宣说甚深法门谓空解脱门。无相解脱门。无愿解脱门。无造无作无生无起无我无人无众生无寿者。及说甚深缘生之法。所谓有法。有故有生。即无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是即一大苦蕴集。以不有故。即无所生。无生即灭。谓无明灭即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六处灭。六处灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭如是即一大苦蕴灭。然于是中无有少法若生若灭而实可得。何以故。一切法缘生故。无主宰无作者无受者。因缘所转。是故此中无法可转。亦非无转亦非随转。无实所生三界施设。从烦恼转。从苦所转故有施设。一切皆是无实所生。若于此中如实观察。即无有少法而为作者。若无作者即无所作。于胜义谛中都无所得。如是所说无法可转。亦非无转。菩萨摩诃萨于如是等甚深之法闻已信解不生疑悔。入一切法无碍智门。是故不着色受想行识。不着眼耳鼻舌身意色声香味触法。不着眼界色界眼识界乃至意界法界意识界。如是信解一切法自性皆空。舍利子。菩萨若住如是信解即不减失。常见诸佛亦不减失。常闻正法复不减失。常承事众。世世所生不离见佛不离闻法不离承事清净之众。现前值遇诸佛出世。在在所生发大精进勤求善法。所发精进不为无义利事。谓舍宅居止无义利事。妻子眷属财宝受用。及奴婢等无义利事。及余一切欲乐游戏取着过失无义利事。善能弃舍。于佛如来正法之中净信出家。以彼清净出家心故。近善知识而常不坏。思惟善法得善意乐。所闻善法真实修行。不著文字所成胜慧。深心具足乐法无厌。勤求多闻如所闻法。为他广说无爱着心。不为悕求名闻利养。为他说法不背自语。为他说法如其所闻如其所住一一随应为他广说。如所闻法。起大慈心。不越一切众生大悲之心。为多闻故不惜身命。少欲喜足乐寂静处。离诸愦闹善能资养。随所闻法善观察义。摄受正义不着于文。随所摄受。于一切世间天人阿修罗众中。不独行于自利益事。但为勤求无上大乘。利乐一切众生。所谓佛智无等等智。一切三界最胜智。于他所作而不放逸。

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大宝积经卷第四十二 唐三藏法师玄奘奉诏译 菩萨藏会第十二之八尸波罗蜜品第七之一 　　“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘世间众生邪僻自在，反执师教无所克获。不获何等？所谓圣财。云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法是谓圣财。彼诸众生不获此故，名极贫穷。’菩萨摩诃萨又作是念：‘我今应修妙善自在，于师教诲随顺敬受。所以者何？菩萨摩诃萨由妙自在，于师教诲随顺敬受，有所证得。何所证得？所谓圣财。何等名为菩萨圣财？谓菩萨藏法门差别。了知菩萨妙善自在，即说法师妙善自在，于菩萨藏法门差别，广为众生宣畅敷演，辩了建立，开阐分别，显示流布。菩萨摩诃萨，安住如是菩萨藏已，获圣法财，永断贫穷，速疾证于阿耨多罗三藐三菩提。’舍利子，菩萨摩诃萨，依尸罗波罗蜜多，行菩萨行，发是心已妙善自在，于师教诲随顺敬受，复作是念：‘我当以不坚身贸易坚身，为欲勤求菩萨藏故，承事供养于说法师，乃至施及贮水之器。’舍利子，是名菩萨摩诃萨第十发心。” 　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰： 　　“世间下劣诸众生，　谀谄幻惑多奸伪， 　　　颠倒僻执不如理，　专恶自在违师教。 　　　深知是已顺师诲，　便能分别广敷演， 　　　由斯获得仙圣财，　信戒舍闻惭愧慧， 　　　如是七财无尽藏，　知非器者勿开显。 　　　世间多有善众生，　堪为诸佛净法器， 　　　无谄美言来请问，　妙善自在而闲雅。 　　　常发勇猛勤精进，　恭敬正法乐常闻， 　　　为证诸佛妙菩提，　不顾所爱之身命。 　　　知彼堪任正法器，　复能受持深妙理， 　　　导师发起大慈悲，　为说无杂真法界。 　　　诸大菩萨妙法藏，　依彼建立胜菩提， 　　　又于其中广开示，　诸佛坚固圣财宝。 　　　一切诸法为空相，　亦无相相无我相， 　　　无有寿命无变异，　无诸戏论无受藏。 　　　一切诸法之自性，　不从缘生亦无相， 　　　曾无初起无终灭，　无相真如之所显。 　　　若善自在柔和者，　于师教诲无倒执， 　　　自然最胜为开示，　本境所学解脱门。 　　　净信尸罗与惭愧，　正闻舍施般罗若， 　　　为彼分别广敷显，　无尽七财之法藏。 　　　佛子和柔妙自在，　随顺善友所诲言， 　　　我当承事语法师，　为证无上菩提故。 　　　菩萨适发是心已，　于渴乏者生悲爱， 　　　乃至经营净瓦器，　盛满清水随时施。 　　“舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发起如是第十心已，为欲勤求大菩萨藏故，于说法师倍增承事，勤加供养，乃至施及贮水之器。”

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大宝积经卷第四十九 唐三藏法师玄奘奉诏译 菩萨藏会第十二之十五静虑波罗蜜多品第十之一 　　“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，依静虑波罗蜜多故，获是平等微妙静虑，于诸含识有恩无恩，皆生平等，心无简约。是故菩萨，等心于地，等心于水，等心于火，等心于风，等心虚空，无有高下亦无萎屈，安住善住证无动摇，于诸威仪心恒在定，又不分别所住威仪，心性纯熟乐处深定，不掉不举无有飘转，远诸愚钝言无杂乱，知义知法善识诸时，所谓迦罗吠罗及三摩耶，巧能随顺一切世间，而与世间性不相杂，超越世间利等八法，诸烦恼惑不能染污，杂愦闹处远于所行，唯常安止平等法性，不舍深定而现世间一切作业。舍利子，是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故证入如是无量功德，当知皆是妙慧方便之所发起。 　　“复次，舍利子，云何菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故证是妙慧及以方便？舍利子，菩萨摩诃萨，以大悲力系心于境为度众生，是名方便；证入寂静最极寂静，是名为慧。又舍利子，若能证入佛智无碍，是名方便；无有一法而可虑知，是名为慧。又舍利子，若能证入诸法摄观，是名方便；若于法性无杂思惟，是名为慧。又舍利子，平等证入佛身庄严而现在前，是名方便；观察法身性无处所，是名为慧。又舍利子，平等证入忆念诸佛所演言词梵言声等，是名方便；观察法性不可言说，是名为慧。又舍利子，平等证入其心安住金刚喻定，是名方便；念无散乱观察法性，是名为慧。又舍利子，若如是定安住本愿成熟众生，是为方便；观察众生皆无我性，是名为慧。又舍利子，若定缘彼增上境界，发起一切增上善根，是名方便；若能观察无根无住，是名为慧。又舍利子，若定修治佛土现前，是名方便；观察国土与虚空等，是名为慧。又舍利子，若定发起庄严道场，是名方便；若住寂静虑知诸法，是名为慧。又舍利子，若定发起转正法轮，是名方便；若观所转法轮无起，是名为慧。又舍利子，如是无量觉分资粮平等证入观察现前，是名方便；如是无量诸惑寂灭息除热恼，如来所有静虑妙乐，不与诸法而共相应，无有诸相诸相遍知，远离一切所缘境界，如是皆入菩萨正定所有静虑，舍利子，菩萨摩诃萨，若能如是观察具足，是名为慧。舍利子，若菩萨摩诃萨，成就如是无尽静虑，与静虑波罗蜜多相应故，一切恶魔不能得便，即名安住诸佛法器。舍利子，如是方便，如是妙慧，是名菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多具足成就，皆是妙慧方便之所发起。

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佛说广义法门经一卷(此经出中阿含一品)




长老。能说比丘。若欲为他说于正法与法及义相应。此语应说。谓恭敬次第相摄相应。生他欢喜及以欲乐。满足正勤。不损恼他。所说如理相应无杂。随顺听众。此言应说。有慈悲心。有利益心。有随乐心。不着利养。恭敬赞叹。若正说法阴时。不得自赞自高。不得毁呰他人。