净空法师：原本的《阿弥陀经》里面的意思是一向专念不是一心不乱，读原本让我们安心

佛教常兴

问：“一心不乱与一向专念之关系如何？及其个别之功用何在？大小本，为同部之经典，何以标示要求为不同，旨趣何在？”
净空法师答：

    这是过去曾经有人提起。有一些学佛的同修，看到《弥陀经》上要求的是一心不乱、心不颠倒，他不敢念佛了。为什么不敢念？他说这个要求太高，我一生做不到，去学别的法门去了，这少数人。大多数的人读到一心不乱也不求深解，他还能老实念佛，那就很可贵。这个问题既然提出来，我们要晓得，我们现在采取的《阿弥陀经》，都是用罗什大师的译本，罗什大师是意译，不是直译。而《弥陀经》梵文本，原本里面是什么意思？原文里面的意思是一向专念，不是一心不乱，这个诸位看玄奘大师的译本，你就了解；玄奘大师是按照梵文经本的句子翻译的，不是意译的。玄奘法师的译本跟《无量寿经》讲的这个本子意思相同，叫人读了之后不会怀疑。罗什大师有没有翻错？如果要翻错的话，玄奘大师在那个时候一定会把它提出来。既然玄奘大师看罗什的译本没有话说，那当然就完全同意，他并没有翻错。

    何况玄奘大师的学生，传法的学生，继承他的学生窥基大师，中国法相宗的初祖。法相、唯识是玄奘大师从印度带回中国翻成中文，但是并没有在自己手上成一个宗派，而在他学生、他徒弟才形成一个宗派，所以他不是法相宗的初祖，窥基是法相宗的初祖。窥基大师给《阿弥陀经》作一个注解，没有用玄奘的本子，采用罗什大师的本子，这个注解叫《阿弥陀经通赞疏》，就是窥基大师作的。由此可知，师徒对于罗什大师翻译的是肯定的，决定没有翻错。

    经文里头有这个意思，文字不是这样，罗什大师就翻作一心不乱。一心不乱我们知道很难得到，为什么说它没错？往生到西方极乐世界真的是一心不乱。我们功夫没到，没到不要紧，佛力加持，所以他的说法就没错。诸位要晓得，我们念佛到往生的时候功夫加一倍，佛来接引你的时候，第一个是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我们是功夫成片，一接触佛光，阿弥陀佛本愿威神加持就把我们提到事一心（注：净空法师间接承认临终正念不是靠自己功夫，而是佛力加持）。事一心功夫浅的，实在讲，凡圣同居土和方便有余土，都是属于事一心不乱；同居土是事一心功夫浅的，方便土是事一心功夫深的。这样说起来，罗什大师他所讲的并没有错。了解这个意思，我们就晓得各种译本的义趣都是相同的。
......

    这个要跟诸位说说，《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的。罗什是很了不起的人，曾经是七尊佛的译经师，专门从事於翻译的。他翻得好，他翻的方法是用意译，不是直译。把佛所讲的意思，用我们华语说出来的，我们中国人听到，很清楚、很明白；他采取的是意译，非常适合於中国人的口味。所以，他的文章就像中国人做的文章一样，我们读起来非常的通畅，读起来欢喜。玄奘大师也曾经翻过《阿弥陀经》，他采取的方法是直译，完全照梵文把它翻成中国文来。直译的好处是保存到梵文的样子，梵文怎么说的，保存得很完整。缺点，梵文是外国文，是印度的古文，它的文法跟我们中国文法不一样，所以我们念那个句子很生涩，很不习惯，有这个缺点。两个本子合起来看，当然是最圆满的。

    梵文原本里面不是「一心不乱」，是「一心系念」，而罗什大师把这个句子翻成一心不乱。一心不乱，有些人看了这个句子就很恐怖，恐怖什么？我做不到！做不到还能往生吗？就怀疑了，对於这个法门的修学就起了疑问。如果你要念玄奘大师的本子，这个疑问可以消失，叫一心系念。一心系念我们做得到。系念是什么？挂念、牵挂，不要牵挂别的，一天到晚牵挂阿弥陀佛，挂念阿弥陀佛，这就成功了。所以这个文字，两个字换动的时候，意思差了很多，读原本我们的确心就很安了。

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后学愚见，一心不乱就是净念相继。一句接一句的念，不打妄想，就是一心不乱

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