[遵守佛陀告诫]先知众生善根及了彼心，随其所堪次第说法（转贴）

安安妈妈

虛空藏菩萨经

复次，善男子！初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根，皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，失人天乐，亦失大乘境界之乐。久在生死，离善知识。何等为八？

谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。发无上心智慧微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法，读诵受持。复于少智愚痴人前，读诵解说，余人闻已，惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提，心生退没，乐声闻乘。

是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。先所修习一切善根，皆悉烧然。堕于恶趣，离安隐处，失人天乐，及以大乘境界之乐，坏菩提心。

是故菩萨，宜应先知众生善根，及了彼心，随其所堪次第说法，如入大海，渐渐至深。

善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应以种种形现生其土。而为说法令生惭愧。于所犯罪发露忏悔。不堕恶趣增进善根。长养阿耨多罗三貌三菩提心。

善男子。又有初发心菩萨犯根本罪畏堕恶趣。闻虚空藏菩萨摩诃萨名。至心愿见。欲发露忏悔所犯罪故。于初夜后分烧坚黑沉水及多伽罗香。至心合掌。称虚空藏菩萨摩诃萨名。

善 男子。时虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应现种种形或现自身。或声闻身。或刹利身婆罗门身。乃至童男童女等身。在彼犯罪初发心菩萨前。教令发露忏悔除罪。以善巧 方便。开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地。舍诸恶趣。得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。精勤修行六波罗蜜。得力坚固犹如金刚。乃至自得阿耨多罗三藐 三菩提。

又善男子。虚空藏菩萨摩诃萨。若不现身在其人前教发露者。是初发心菩萨。应于后夜合掌至心而向东方烧坚黑沉水及多伽罗香。请明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照阎浮提。大悲护我。可为我白虚空藏菩萨摩诃萨。愿于梦中示我方便。发露忏悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。

善男子。彼初发心菩萨。即于梦中明相出时。虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应而为现身。以诸方便。令彼初发心菩萨发露忏悔。先所犯罪。示方便智。令彼菩萨深怀惊怖。于阿耨多罗三藐三菩提心。得不忘三昧坚住大乘。疾得满足六波罗蜜。不久成就一切种智。

===================

上面这段，世尊给我们开示了初发心菩萨的第一个根本重罪，大概意思就是：

对于我们这种初发心菩萨，因为宿世因缘投生到这个五浊恶世，但还是有少许的善根，令我们亲近了善知识，并且是修学甚深大乘法门，都是发了无上菩提道心，都立 志要成佛。但是，我们这些初发心菩萨因为智慧非常浅薄，我们从别人那里听闻到了甚深的空性之法，而且受持读诵，但是因为我们智慧浅薄没有注意，就在少智慧 的人面前去读诵解说，令这些少智慧的人听了，感觉疑惑不解，而且感觉到惊恐，对于无上菩提成佛之道，生起退心、生起怀疑，从而安乐于自己解脱。

其实，虽然看似初发心菩萨是在说法，是在宣扬佛法，但是就是不注意对方跟器，坏了对方的慧命，从而自己也得到极重罪业。

所以，世尊就给我们说了，如果我们要对别人说法，就要：是故菩萨，宜应先知众生善根，及了彼心，随其所堪次第说法，如入大海，渐渐至深。

所以，我们如果要对别人说法，就一定要先了解对方善根如何、了解他的心的情况如何，随着他所能承受的而渐次说法。这是我们一定要注意、依教奉行的。

安安妈妈

“若有智人，菩萨则为次第说法：
著文字者，为说句义；
若已先学奢摩他者，菩萨为说毗婆舍那；
若有先学毗婆舍那，则应为彼说诸三昧；
若著持戒为说地狱，持戒不著则不说之；
若著闻者为说思修；著三昧者说入般若；
乐阿兰若即应为说心远离法；
若有乐闻佛功德者为说圣智；
为贪欲者说不净法；
为瞋恚人说慈悲法；
为愚痴者说缘生法；
为等集者说种种法，或说不净，或说慈悲，或说因缘；
调化众生为说净戒、禅定、智慧；
应入佛乘而受化者，为次第说诸波罗蜜；
应以抑挫而受化者，先折其辞，然后说法；
种种语言而受化者，即应为说因缘譬喻，令其得解；
应以深法而受化者，即应为说般若波罗蜜及方便力、无人、无我、无诸法相；
著见众生为说空法；
多觉观者为说无相；
乐著有为则说无愿；
著阴众生为说如幻；
著界众生说无所有；
著入众生为说如梦；
著欲界者为说炽然；
若著色界为说行苦；
著无色界说行无常；
难化众生为赞圣种；
易化众生说诸禅定及无量心；
若闻生天而受化者则为说乐；
因声闻法而受化者为说诸谛；
辟支佛法而受化者为说因缘；
以菩萨法而受化者为说净心及大悲法；
修行菩萨则应为说功德智慧；
阿鞞跋致诸菩萨等则应为说清净佛国；
一生补处则应为说庄严道场；
应以佛说而受化者则为相续次第而说。

安安妈妈

　　复次菩萨于不饶益己者住慈心为说。恶趣行者住安隐心说。苦乐众生放逸贫乞者住安乐哀愍心说。不以嫉缠故自叹毁他。离贪着心不求名利为他说法。如是五种。

菩萨清净说法。前后略说二十种。一者时。二者顿。三者次第。四者相续。五者堪耐。六者欢喜。七者欲。八者喜。九者劝。十者不毁。十一者应。十二者文字具足。十三者不杂。十四者如法。十五者随众。十六者慈心。十七者安心。十八者哀愍心。十九者不自誉毁人。二十者不依名利。是名菩萨为他说法。

安安妈妈

云何菩萨清净行利。略说十种。五种外清净。五种内清净。

五种外清净者。

一者无罪。二者不随转。三者次第。四者一切。五者如其所应。

[杂恶行者][先恶行者][一向恶行者]等以善法而成就之。是名无罪利安众生。

乐解脱者劝令解脱。是名不随转利安众生。

童蒙众生。先说粗法粗近教诫而随顺之。

知中智者。为说中法中教诫而随顺之。

胜智慧者。为说深法微细教诫而随顺之。令其次第渐得善法。是名次第利安众生四性。

乃至天人一切众生。随能随力利益安乐。是名一切利安众生。

下善中善上善者。随其所应方便利安。是名如其所应。

是名五种外清净行利。

五种内清净者。

是菩萨广住悲心利安众生。

是菩萨忍一切苦而不懈惓。心常欢喜利安众生。

是菩萨以自在身。谦卑忍下犹如仆使。亦如孝子如旃陀罗子。离诸我慢利安众生。

是菩萨离于利养心不虚伪。心存胜妙利安众生。

是菩萨于究竟处终不退转。常以慈心利安众生。

是名菩萨五种内清净。

如是内外五种清净。是名十种清净利安众生。

云何菩萨同利。是菩萨此义此善若等若胜。授与众生悉与己同。是名菩萨与众生同利。

菩萨得此同利调伏众生。坚固决定。终不退转于劝授善法。何以故

彼作是念。是菩萨与我同利。必能令我安隐。快乐。以是菩萨所授我者自修行故。非不乐因而自修行若以同利教授众生。彼终不言汝自不行。云何劝授教诫他人。汝应从他咨受教诫。

安安妈妈

何故说者。为得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

说有二事。一者次第说。二者清净说。

次第说者。初说惠施。次说禁戒。次说天乐。次说三昧。次说受持十二部经思惟其义如法而住。是名次第说。

清净说者。人在高处己身处下不应说法。除为病患。心不信者不应为说。不厌生死者不应为说。人在已前不应为说。人覆头者不应为说。求过失者不应为说。其余皆如波罗提木叉修多罗中说。何以故。诸佛菩萨恭敬法故。若说法者尊重于法。听法之人亦生宗敬。至心听受不生轻慢。是名清净说。

次第说者。一切说一切说一切说。坏吝法心无有憍慢若一句一偈乃至半偈。若辞若义。若法说义说及法义说。示教利喜。或时呵责。或时直说。或时喻说随所应说。或浅近说。为易入说。随所乐说。是名菩萨次第说也。

清净说者。菩萨摩诃萨于怨憎中修集慈心。得慈心已于恶众生及放逸人。以诸方便而为说法。乃至受乐其心憍恣及贫穷人。方便开示而为说法。不为赞己毁辱他人饮食利养名誉故说。是名菩萨清净说法。

......

菩萨若为众生说法。先以软语随彼心语。随身口意任力惠施。令彼恭敬生欢喜之心乐法之心然后为说。随诸众生上中下根说易解法。时节说。次第说。不颠倒说。利益说。怜愍说。若须神通应感化度为示神足。略能说广。广能说略。能破疑网。施其忆念。能广分别出入定处。若有众生不解如来甚深空义。即为开示分别演说。若有众生诽谤方等大乘经典。即为说法令其调伏。

安安妈妈

善男子，有諸眾生，于聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，如是眾生根機未熟，根機下劣，精進微少；

若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。