师兄，您别急嘛，末学没有说谁对谁错，末学是在与您探讨佛法。末学原也不知道什么法华道场。不过，今天到网上一查，原来是这样的。末学愚钝，那咱们就深入一点，再探讨一下，或许能明白。 师兄，恕末学直言，从您在这篇贴子里的表现来观察，言语执著强烈，见解时而片面，时而偏激，时而闪烁，没有达到趣向内空，更不用谈什么趣向外空，内外空了。 闲话少说，若从所谓“一心三藏”言之，末学先声明一下，这里并不说什么对错，只是就事论事。 此所谓一，有人解释为“是绝对之一，没有对待。”末学理解，是说究竟义。 而所谓心，有人解释为“真心或本来面目”。末学理解，若如此说，则即是《心经》所言“照见五蕴皆空”之照者。 所谓“三藏”是指空、不空、空不空如来藏。 师兄，您从这样的结构，粗粗看出，三个大的层面：“一”，“心”，“三藏”。仿佛构成了佛法三宝：佛（觉）、法（正）、僧（净）。象是一个完整的佛法体系了。其实，这是一个很有意思的结构。末学觉得，这个结构与佛法僧三宝比起来，缺乏平衡，也就缺乏稳定。 打个比方，如果我们用金刚石的晶胞体来比喻佛法三宝，修学者本应修全（搭起）正四面立方体的每一个面，才能算大功告成，但是，研究者却只拼凑了其中的一个正三角形，也说这是金刚石晶胞体，也说这是佛法三宝。这样的说法，因其片面性，又因其简易性，也就很有迷惑性。 不可否认，显然，这位研究者他在修佛法，但是，就好比金刚石的单晶胞体还没有建成，就单取其一面，树立法幢。也显而易见，这样的法幢，是单薄的，是不平等的，是缺乏禅定的，因此，我等凡夫在这样的法幢感召下，也就很容易被意识风吹拂，重重地留在了此岸，不能到达般若彼岸。 那么，咱们就事论事，首先，就所谓“一心三藏”而言，末学愚见，所谓“绝对之一，没有对待”的“一”，从来就不是究竟义，为什么？“一”是法，是一法，亦是一切法，亦是法一切，一即无量，无量即一故，所以《金刚经》中世尊言：“须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。” 第二，这个所谓“真心或本来面目”的“心”，很有意思。《金刚经》中言三心不可得，又说：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。” 试问，心亦不可得，如此“一心”如何得？莫非真有一个没有对待的“真心”，在佛法里面等着我等凡夫去修证、去取吗？试问，这个没有对待的“一心”，在哪样心中？为在众生心中？为在佛心中？为在地水火风空识中？为在五蕴六尘十二处十八界中？为在自性真如法性法定，或者无明乃至老死等因缘中？其实，若说没有对待，就没有心了。还是换另外的说法罢，免得误导我等凡夫未学啊。 第三，根据对所谓“三藏”的解释，这个“三藏”应该是指《华法经》中的如来藏。我等应该知道，如来藏就好比穷者衣中所缝摩尼珠，是人人本具的，只是因为众生颠倒迷惑不识，以为自己贫困，以为在此浊恶娑婆不得出离罢了。因此，如来藏是众生本具的，又从哪里生出个“心三藏”来？而且还是“一心三藏”？试问此一心三藏比佛心三藏如何？又比众生心三藏如何？难道真有一个刻版的模子，让我等凡夫去修行，一个个翻印打造成这样的“一心三藏”吗？这又会成什么样的道呢？不都成了工业化的机器人了吗？ 或者，你成你的一心三藏，我成我的一心三藏，他成他的一心三藏，这样各自都有一心三藏，那还有什么意义呢？这不就是意识心物质世界吗？可以说，这样的一心三藏，与如来藏不搭界。
南无本师释迦牟尼佛 南无阿弥陀佛
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发表于 2014-7-1 11:41
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