请教《佛说阿弥陀经》中吃饭的问题

演程居士

极乐世界009 发表于 2014-6-30 21:59
师兄好，首先修法华楞严大法，真正明白，自然淫欲心减轻乃至消除，纵然不能断淫欲心，难道修这个法的人， ...

大家都在修啊。修十多年了。还没有入圣者流，还在凡夫流。

演程居士

极乐世界009 发表于 2014-6-30 22:19
师兄好，对于其他人，我们最好不要以下劣心来猜测，法华经怎么讲，受持读诵该经的人，是大菩萨，悯诸众生 ...

你把其他法门贬的一无是处。
好好读一读法华经安乐行品佛是怎样讲的吧。

演程居士

大方广佛华严经是王中之王，十大愿王法身大士导归极乐。
你说什么念佛求生极乐世界是心外求法？够无知的。

演程居士

所以千百年来，说都是迷信（念佛、拜佛、烧香），一点对不冤枉啊！法达禅师读
      三千部《法华经》都是迷信！！六祖一开示，当下开悟，继续诵《法华经》是真修行！！这和印广法师开示何其相像！！！！


以狂禅的面目出现

演程居士

你以为念佛的都是愚夫愚妇好忽悠啊。普贤菩萨十大愿王导归极乐是怎么回事？
法华经是经中之王，华严经是王中王。学华严的都是菩萨，四十一位法身大士回归极乐为什么？

力力熊

师兄，您在这里抠文字了不是？看见饭食二字，便自然想到人间美食了，是吧？
其实，尽法界众生皆以食而续命，又以断食而取命终。而各法界之饭食，是不尽相同的，莫以身见而对经义起疑。
若粗言之，则众生饭食，或经五蕴门而入，或以六尘相而显，或一或二乃至五六。
故以蕴门言之，则有眼食、耳食、鼻食、舌食、身食，以尘相言之，则有色食、声食、香食、味食、触食、法食。
师兄通读《佛说阿弥陀经》后，便可粗粗得见，极乐世界所谓饭食中，“彼佛国土，常作天乐”，这是声食。“黄金为地”，这是色食。“昼夜六时雨天曼陀罗华”，这是香食。“其国众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华。” 这是触食。“供养他方十万亿佛”，这是法食。师兄，极乐世界的饭食，不就是这些吗？难道会有人间土豆烧牛肉？或者大米白面？
为什么把声食安排在最前面？这不正应了《楞严经卷六》中大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，亦应了观世音菩萨“从闻、思、修入三摩地”吗？



南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

演程居士

既然你明白一心三藏，不知道阿弥陀佛是自性佛，极乐世界是自性变现的，还说出心外求法这样无知的废话来？

演程居士

吃饭有何不好的。饿肚子的饿鬼难道更舒服？无量寿经说过的，极乐世界无有便秽，实无所食。

演程居士

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，不即得至不退转者，不取正觉。
‘阿难！彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著，事已化去，时至复现。

演程居士

**佛告阿难：‘无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖幢幡、微妙音声、所居舍宅宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人践之而行。无量宝网，弥覆佛土，皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异，庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽，自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘，得灭尽三昧。

**　　‘又风吹散华，遍满佛土，随色次第，而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。又众宝莲华，周满世界，一一宝华，百千亿叶，其华光明，无量种色，青色青光、白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月，一一华中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。’

演程居士

极乐世界的庄严殊胜非是砍柴，给猎人做饭之人能想象到的。

演程居士

　佛告阿难：‘其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
唯除五逆，诽谤正法。’

演程居士

**‘其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成，复以真珠明月摩尼众宝以为交络，覆盖其上。内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬；纵广深浅，各皆一等。八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；砗磲池者，底玛瑙沙；玛瑙池者，底砗磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙；或二宝三宝，乃至七宝，转共合成。其池岸上，有旃檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。

**　　‘彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照，彻澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声、或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声、乃至甘露灌顶，众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。

佛教常兴

极乐世界009 发表于 2014-6-30 22:09
不知师兄说的不分别心是如何的？愿闻其详。

不以分别心就是善导大师说的“一向专称南无南无阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂”，也就是印光大师说的“老实念佛、莫换题目”。

其它的比如“我念佛能不能往生，我的发音有没有问题，我念佛要念到一心不乱要功夫成片才能往生，我念佛恐怕不够还要万善同修才能往生” 这些都是分别心。
念佛不怕妄想，只怕加入自己的想法。只管念佛就是不分别，佛号之外加自己的想法就是分别心，其实就是这么简单。

六字经行

师兄好，当然还有信愿，而且有时间也还念佛，不过不执著什么一天非要念多少声或多长时间。现在最大的修行就是劝更多的人明白法华楞严，然后悟后进修！
按照楞严法华究竟了义佛法，明白十法界万佛（万事万物）都是真心一念变现，真心变现的万法即和真心即是一体，无一法不是真心本来面目。

所以现在念佛，在路上走路，观照路也是佛，也是我，吃饭，饭也是佛，也是我，这样观照习惯，定力很快增长，这是首楞严大定，烦恼很快减轻，比以前修境定力量大多了，习气也去得快。

我把师兄最下面一句稍微改改，看看有什么感觉。所以现在念佛，在路上走路，观照路也是阿弥陀佛，也是我，吃饭，饭也是阿弥陀佛，也是我，这样观照习惯，定力很快增长，这是首楞严大定，烦恼很快减轻，比以前修境定力量大多了，习气也去得快。


净空老法师念佛，看什么（山河大地。。。。。。）都是阿弥陀佛，是不是一样的呢？


但话又说回来，如果这样念法不加上愿往生的念头，开智慧增定力是可以的，想要往生极乐，有信无愿是不行的。师兄完全是靠自力在念佛，属于难行道。

无相念佛

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无大悲观世音菩萨！南无大悲观世音菩萨！南无大悲观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无大势至菩萨！南无大势至菩萨！

悟佛知见

天人见水是琉璃好不好。