中国佛教的纯洁性还能得到保持吗？

傻大巫

力力熊 发表于 2014-4-19 11:31
师兄，再比如，这个回帖，说“恒顺众生不是皈依众生”，看上去大气飞扬，正义生风。
恕末学直言，这样的 ...

是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。你对这句的理解就是恒顺众生是皈依众生吗？如果你这样理解，哪还有必要去念南无阿弥陀佛，念南无众生，南无傻大巫也一样了。

傻大巫

力力熊 发表于 2014-4-19 10:58
师兄，看了您的很多回贴，觉得您灵光猛烈，这一点确实值得肯定。
只是，看问题，有时候还是要全面些。
...

如果你相信汝意终不可信，你就没必要跟我这般啰嗦。你说的难道不是汝意吗？

武汉毛中

常想：「如同海潮般起落，不但准时而且永不歇息」的伟大菩萨，正是我们得以作依靠」的最有力保证吧？◆
◆◆然而年轻时读《普门品》，虽然一再告诫自己：要深信佛法，要相信菩萨；不能随便起疑而亵渎菩萨。但是心中的疑惑却一直盘据心头，不得舒解，像：「设入大火，火不能烧！」「漂流巨海，波浪不能没！」认为这简直是梦中呓语，天大荒谬！◆
◆◆四十年后的今天，才略为懂得如何解经明义，窥其内蕴：当自己财迷心窍，欲火攻心时，轻念菩萨名号，顿感身心清凉，渐有远尘高想；这不就是「火不能烧」吗？当自己浮沈在虚名假誉的汪洋，虔诚默念菩萨名号，一颗旁徨争逐之心，才得以登上解脱之岸。这不就是「波浪不能没」吗？---摘录
不是学者，不会写作，粘贴一段文字与同修共享。

力力熊

傻大巫 发表于 2014-4-23 07:27
是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。你对这句的理解就是恒顺众生是皈依众生吗？如果 ...

末学不分别，管住自心就是。
师兄，《六祖坛经》中言“一念迷时，佛是众生，一念悟时，众生是佛。”

南无阿弥陀佛

力力熊

傻大巫 发表于 2014-4-23 07:29
如果你相信汝意终不可信，你就没必要跟我这般啰嗦。你说的难道不是汝意吗？

师兄，末学亦不分别，是我意，亦是您意，本不希望是一意，但求同于佛所说义。

南无阿弥陀佛

傻大巫

力力熊 发表于 2014-4-23 09:24
师兄，末学亦不分别，是我意，亦是您意，本不希望是一意，但求同于佛所说义。

南无阿弥陀佛

是我意，您意。可信不可信？

傻大巫

力力熊 发表于 2014-4-23 09:21
末学不分别，管住自心就是。
师兄，《六祖坛经》中言“一念迷时，佛是众生，一念悟时，众生是佛。”

如有人在饭桌上便溺，便自称末学不分别，管住自心就是，你怎么回复他？

力力熊

傻大巫 发表于 2014-4-23 09:35
是我意，您意。可信不可信？

若有分别，终不可信。

力力熊

傻大巫 发表于 2014-4-23 09:38
如有人在饭桌上便溺，便自称末学不分别，管住自心就是，你怎么回复他？

若如此，您还在那饭桌上，那您没有管住自己的心。

傻大巫

力力熊 发表于 2014-4-23 09:43
若有分别，终不可信。

那你为何还说？

傻大巫

力力熊 发表于 2014-4-23 09:44
若如此，您还在那饭桌上，那您没有管住自己的心。

那您没有管住自己的心。。。。。。

傻大巫

力力熊 发表于 2014-4-23 09:21
末学不分别，管住自心就是。
师兄，《六祖坛经》中言“一念迷时，佛是众生，一念悟时，众生是佛。”

那您没有管住自己的心。

力力熊

傻大巫 发表于 2014-4-23 09:48
那你为何还说？

这回师兄说到点子上了。
《楞严经》云：“旋汝倒闻机，反闻闻自性。”

南无阿弥陀佛

傻大巫

力力熊 发表于 2014-4-23 09:51
这回师兄说到点子上了。
《楞严经》云：“旋汝倒闻机，反闻闻自性。”

你是文殊菩萨吗？

力力熊

傻大巫 发表于 2014-4-23 09:54
你是文殊菩萨吗？

师兄，您哪天看见了文殊菩萨，知会末学一声，咱们一同去叩头赞叹。

南无阿弥陀佛

傻大巫

力力熊 发表于 2014-4-23 10:16
师兄，您哪天看见了文殊菩萨，知会末学一声，咱们一同去叩头赞叹。

南无阿弥陀佛

既然不是文殊菩萨，就不要跟人家说什么“旋汝倒闻机，反闻闻自性。”你以为这话就你会说啊。我也可以说。。说一些正确的废话就以为能蒙骗人了？披个虎皮就真把自己当老虎了？

力力熊

静下心来，再想想，别急，啊，乖。

武汉毛中

“菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至道场，自然现前。何谓为四？失命因缘，
　　不以妄语，何况戏笑？常以直心，与人从事，离诸谄曲。于诸菩萨生世尊想，能
　　以四方称扬其名。自不爱乐诸小乘法，所化众生，皆悉令住无上菩提。”
　　－－《维摩诘经》
　　　　　　　　　　　　　　　　◆安 住 菩 提◆
　　「台湾慈济功德会」的创办人证严法师，曾把「学佛」的愿行称做：「志业」。我听了心中十分认同与欢喜。因为世俗的事业，往往因为主客观条件的改变，以致有的中途解散、倒闭；有的改弦易辙，重新改组；再加上人寿的有限性，所以事业的有时而尽，似乎是无可奈何的定数。◆
◆◆在佛教徒的眼中，学佛原是源源流长，跨越浩瀚时空的伟大事业。它必须秉持无尽的悲愿、恒心与毅力来贯彻完成，这就是佛教所说的：「世世常行菩萨道」。
◆◆事业是短暂的，志业是绵长的。事业往往是自私的，一己独享的，而志业却是人我互惠，用来兼善天下的。◆
◆◆如何把学佛当作生生世世的志业呢？那就非具有「菩提心」不可，而这菩提心又要如何加以养护培育呢？佛在回答他的大弟子「迦叶」这个问题时，作过如下的说明：「一．不以妄语　二．常以直心　三．称扬菩萨　四．令众生安住菩提。」◆◆◆底下，我们将逐项加以阐释，也让学佛者了解如何才能不失菩提之心」：◆◆◆一．不以妄语◆◆◆经上说：「失命因缘，不以妄语。」什么叫「失命」呢？就是违犯了重大的戒律，像「波罗夷罪」可译为「断头之罪」。犯了这种罪的人，在佛门之中如同被判了死刑，他非得被逐出僧团不可。想想看：犯此重罪就不能身披袈裟。但是一个有担当，真能勇以认、改过的修行者，他还是会老实地承认，而不会编造许多谎话来自我开脱的。像这种连面对严厉处分，都不肯打诳语的学佛人，在日常生活中，当然也包括一般的嬉戏笑闹，也绝不会轻易地违犯「妄语」的戒律。如此，他就永远能保持他的菩提心，一直到成佛－坐道，转法轮，也都不会再退失了。◆
◆◆由此可知：在佛门之中修行，人非圣贤，谁能无过呢？人并不怕犯错，就怕犯了错，却一味地加以隐瞒。如此，则道业日损，道心也就日益堕落了。◆◆◆二．常以直心◆◆◆经上说：「常以直心，与人从事，离诸谄曲。」学佛人与人相处，当然应该秉持一颗正直的心，不要心怀谄曲。◆
◆◆学佛是光明正大的事，它必须具有磊落的人格和悲天悯人的情操。所有的佛和菩萨都是坦荡荡的君子，在佛典中从来就未曾出现过心术不正的觉悟者。由此可见，学佛者的修行必须以正直的「因」来贯彻，将来才能获得正直的「佛果」。◆
◆◆印顺长老在他的《宝积经讲记》中，对于「直心」一词，曾提出他自己的见解：「对于同参道友，经常以正直的善意，往来从事，离去种种的谄曲心，所以绝不故存恶意，使人引起不必要的疑悔。」至于什么叫「故存恶意，使人引起不必要的疑悔」呢？对于这个问题，印顺导师也举了例，提出他自己的看法：「本来，如法（合法而合理）地举发他人的过失，使他能忏悔清净，是悲心、善意但是虚伪的善意，就会因此而恼乱同学。」◆
◆◆又什么叫做「虚伪的善意」呢？它又怎么会「恼乱同学」呢？底下仍然根据印老的分析，来加以说明：虚伪而不正直的人，与人往来，不怀好意。只要一找到别人的小小缺点或过错，他马上就抓住这个把柄，揭发别人的阴私，大肆地加以攻讦。◆
◆◆想想看：这个被揭发隐私的同学，常常在猝不及防，即心理毫无准备之下，被迫面对自认是他的好友，他，更自认是出于一片善意，而来严厉指责自己的过错。一时之间，内心的尴尬和难堪，无以名状。自然就会生起无限的懊恼、焦虑和羞愧。◆
◆◆这一类谄曲不正直的修行人，在佛门之中，比比皆是。他们戴著正直的假面具，却滥行谄曲之实，可算是佛门之中无情的杀手吧！反之，能以真诚来责善，用委婉来劝善，就能心怀慈悲、宽恕，与佛道常相感应了。◆
◆◆三．称扬菩萨◆◆◆经上说：「于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名。」菩萨，在佛教被称为「法王子」，因为菩萨将来会证果成佛。而「佛」就是「法王」，是透彻了解佛法，普度众生，一切无碍的觉者。就如同人世间的国王，它的权力通达四方，能有效地统治全国的军民一样。如此说来，菩萨的地位，是在一人（佛）之下，而在万千众生之上，这不是极其尊崇显赫的吗？不是值得我们大力地来显扬他的功德、名声的吗？◆
◆◆当然，把佛比做「王」，将菩萨比做「王子」，那只是随顺世间的权巧方便，千万不可一味朝著权力、声势与地位的高低去联想、比较与分别，否则其错谬就不能以道里计了。◆
◆◆「菩萨」是成佛先修班的学生，所有证得佛果的众生，都要走上菩萨这条路（佛教称之为「菩萨道」）。菩萨可以延续佛的慧命，使之绵延不绝。他们是佛教的生力军，是佛教的主力部队，因为菩萨是大乘佛教－具备兼善天下理想的实践者。大家都知道：「大乘」最能表现佛教的精神与特色，因为佛教的智慧、悲悯、包容、精进和布施等等善行，在大乘佛法中最为完备，而且实践得最为彻底，也发挥得最为极致。◆
◆◆然而，一般众生的心量狭小，看到别人发大心，立大愿，浩浩荡荡地步上菩萨道；自己因为智慧与胆识不够，所以内心充满怖畏、犹豫。往往在情急之下，也可能出于嫉妒心的作祟吧，很自然地会出言加以讽刺，或出面加以阻挠。而这些甫发大心，乍立大愿的初学菩萨，也极有可能会因为善根短浅而改变了心志。◆
◆◆学佛人是需要被安慰、被激励的。因此不对初发大乘之心的人，浇以冷水，反而时时处处称扬他们的功德，赞叹他们的成就，使他们的名声能流传到四面八方，这就有了「随喜功德」－等于你帮了菩萨的大忙，使他来日弘法利生的工作更为顺利。所以，乐于鼓励别人迈向大乘的人，当然他自己也会因此而不退失菩提心了。◆◆◆四．令众生安住菩提◆◆◆经上说：「自不爱乐诸小乘法，所化众生，皆悉令住无上菩提。」一个修学佛道的人，想要安住于大乘的无上菩提，其先决条件就是自己要先抛弃只为自己求安乐的小乘思想。这个道理十分简单，因为心中老是念念不忘：做个自了汉，只要独善其身就好了，又怎么会抱持「地狱不空，誓不成佛」的志愿呢？◆◆◆俗话说：「有什么样的老师，就有什么样的学生。」因为学生是老师教出来的。西洋也有句老话：「有其父，必有其子。」我们也可以稍微加以改动，就变成：「有其师，必有其弟子。」所以必须先要有一个自己「不爱小乘」的老师，他所教化出来的学生，才能时时刻刻不敢遗忘：「上求佛道，下化众生」的菩提心。◆
◆◆一九九五年一月，我应台南德化堂之邀，前往讲解《百喻经》。讲完以后，早已万家灯火。在回高雄的路上，只见处处车水马龙，交通十分拥挤繁忙。◆
◆◆「老师，你看单单一个小小的台南，路上来往的人群，何止成千上万！而刚刚在德化堂听你讲经的人，再多也不会超过一百人吧？如此，你又如何能度完台南的众生？如果再把范围扩大，整个台湾两千一百万人，你又要等到那一年才能度完呢？」有一位随车跟我前往德化堂的同学，这样问我。◆
◆◆「我不知道。」我说。◆◆◆「你不知道？」他十分讶异。◆◆◆「真的不知道。」我又回答了一次。◆◆◆「那你又知道了些什么呢？」◆◆◆「我只知道拚尽一人一生一世的力量，明知其不可为而为。」我说。◆◆◆「这又是那一样的法门呢？」他似乎不表赞同。◆◆◆「这就是大乘法门。」◆◆◆「怎么说？」◆◆◆「只问耕耘，不舍一人；不成功，决不中止，这就是大乘的菩萨道。」◆◆◆「凭此大乘菩萨道，就能度尽天下众生？」◆◆◆「当然可以！因为怀抱大乘心的老师，就能教出向往大乘，进而实践大乘的学生。如此辗转相传，就能留得大乘精神在人间。你又何必怀疑？当一大群大菩萨率领著一大群的小菩萨，各自在菩萨道上奔驰，生生世世，自强不息，自然能扭转乾坤，创造人间净土的奇迹。」◆
◆◆这位同学终于不再说些什么。但，我知道他一定能从中领悟一些大乘佛教的精神来。◆附　注：摘录

悟佛知见

佛教`早就不纯洁了，变异了。以戒为师，以佛为师，以佛经为师就能保证佛法正法。遗憾的是当今多是依人为师，在枝末上做文章了。

武汉毛中

佛教若是不发展完善，它早就不存在了。佛教若是不纯洁，它早就没有人信仰了。所以，佛教要发展要完善，要纯洁。