梵网经菩萨戒讲义---演培法师

傻大巫

发心度生的菩萨，假定不是这样，“而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖”，那就不像一个菩萨了。于中所说的非众生，究是指的什么？有说这是指的木石等。如有人大发脾气时，不但见到人打骂，就是对桌椅等，亦会漫骂与乱打。对木石等生嗔，徒然显示你的没有修养，自然对你是有相当的不利。于中，恶口骂辱，是属口业，刀杖手打，是属身业，后面的“意犹不息”，是属意业。

或菩萨以猛利的嗔恨心损恼有情，或有情以猛利的忿恨心触犯菩萨，后来有情想想，这是自己不对，于是“前人”就特别来到菩萨面前，请求悔过，“善言忏谢”，假定菩萨拒绝不接受，而且“犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪”。“如是三业虔诚，求悔不解者，上违佛教，中失本心，下乖接引，恶业增而不损，圣道隔而不行，故曰是菩萨波罗夷罪”。菩萨生嗔，众生不但不接近你，而且会离佛法而去，所以菩萨对众生生嗔，是不可饶恕的罪恶。华严经说：“宁爱染无嗔”。当知爱虽也是不好的，但能与众生结亲近的缘，进而以佛法教导他，使他信受佛法；对众生发脾气，只有与之结远离的恶缘。

在这戒中，具有三聚净戒：不自嗔、不教人嗔，是摄律仪戒；常生慈悲心，是摄善法戒；常生孝顺心，是摄众生戒。生起嗔恚心，不但会劫去行者的所有功德法财，而且会伤害行者的法身慧命。

有些菩萨心中怀着高度的忿恨，就是别人诚心诚意的来向他忏谢，他还是对之嗔恨不已。如对方来向他忏谢，他立刻走到房子里去，把门关闭起来，不加以理睬。或者不客气的当面对来者说：我们没有和解的可能，我终生恨透了你，我见到你就讨厌，我不愿同你说话，你离开我远一点！这都是表示不接受。住戒菩萨，假定为其他的有情之所侵犯，后来诚意如法的向菩萨承认错误，这时菩萨，应该欢欢喜喜的，接受他的悔谢，使他不致为这不安。菩萨不能容忍对方对于自己原来的侵犯，当知这是有违菩萨利生本愿的。不但如此，一个住戒菩萨，如果你虽没有违害其他有情，但在别人看来以为你去违害他，照理你都应该向他表示深切的悔谢，以免误会而结成怨敌。

如果菩萨是要运用一种方便，调伏那个众生，使他安立善处，你不接受他的悔谢是不犯罪的。或者对方来向你悔谢时，内心中仍存有一种高傲的观念，你不接受他的悔谢，是不犯罪的。如果发现对方性好斗讼，向他悔谢，反而增加他的气焰，脾气发得更大，你不向他悔谢，是不犯过失的。或你知道他的个性很和忍，不存计较之心，你一向他悔谢，反增他的惭愧，这时你不向他悔谢，是不犯罪的。

傻大巫

菩萨对诸众生，应该折伏的时候，亦可示现嗔恚。如性情暴恶的众生，如恶性邪见的徒众，不得不现出金刚怒目来。古德说：“外现威而心实慈，口呵斥而念至愍，正是大士调伏刚强众生之大用，岂与具三毒者而比耶”？所以佛法向有“金刚怒目，菩萨心肠”之说。

如知某个众生，不论怎样责罚，总是没有用的；或知某个众生，话都不能对他说，即使对他说什么，他也不会接受的；或知某个众生，如对他依法行事，他不但不接受，反而拿出粗言。诸此类，你可放任他们，因为不论什么教诫，一定要起作用才行，否则，不如不予教诫。看到当时的实际情形，不治罚，问题还不至于恶化，一治罚，反而兴起更大斗争。或者知道那个破戒犯规的有情，原本是个很本分的人，由于一时的错误，做出不如法的事，后来反省过来，并迅速的悔过。诸如此类，菩萨不去责罚，是不违犯菩萨戒的。

嗔恚的罪业，将来同样是要堕落三恶道中去受苦报的。如智度论说：“由嗔故，入八大地狱”。华严经亦说：“嗔恚罪，上者地狱因，中者畜生，下者饿鬼”。若从三恶趣中受报出来，得两种不理想的果报：一、常被他人寻求你的长短；二、恒被他人来恼害你的生活。不唯是这样的，凡是脾气大的，转生再为人时，相貌一定是长得很丑陋的。

演程居士

第十谤三宝戒】
“若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心；况口自谤？不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。”

这是十重戒中的最后谤三宝戒，瑜伽菩萨戒本，叫做谤乱正法戒，三宝，不论从那方面说，都应加以承事奉顺，亲近供养，以期绍隆三宝，假定加以毁谤，断绝了一切三宝的种子，所以成为根本重罪。所谓谤，是乖背的意思，对于三宝，妄加非议，毫不合乎事实。

邪见，古德将之归纳，大约有四种：一、上品邪见，这是否定一切的道德行为，亦即是根本推翻善恶业的因果律；二、中品邪见，这是不承认三宝胜于外道的地方；三、下品邪见，就是修学大乘的菩萨，放弃自己所应学习的大乘本业，反而专心一意的学习小乘；四、杂类邪见，有的执大谤小，说学大乘法的菩萨，对于声闻乘相应的教法，菩萨是没有学习必要的。要知三世诸佛，无不宣说三乘教法的。所以发心的菩萨，应该学习声闻乘法，作为自己度生的方便。（另外）如果认为什么都对，神佛不分的杂信，亦即知见的颠倒，不得称为正信佛弟子。又有的人，自己知解不够，对于他说根本没有透彻了解，任凭自己所有的浅薄智慧，于中随意的加以去取，这不能不说犯有忽略罪。还有为了欲彰自己见解的高超，竭力排斥他人的思想理论，这就不免犯了骄慢的过失。菩萨最大的特色，就是在生死中不为生死所转，且逐渐的摆脱生死，在烦恼中滚来滚去，而能逐渐远离烦恼。菩萨以度生为己任，对于三宝应多方称扬赞叹，不应稍有不敬的毁谤。同道间，发现这种情形，应该对之谏劝，如果一再谏劝，到了三谏还是不止，就知他已邪毒穿心，没有办法可以挽救。三宝如日月，不是一指可以障蔽得了的；三宝之德，不是一言可以毁谤得了的。毁谤三宝，徒然为自己增加罪恶而已。

佛对大众说：若做一个利益众生的菩萨佛子，不论是“自谤三宝”或者是“教人谤三宝”，其过失都是极为重大的。怎样叫自谤三宝？如这样说，这世间根本没有一个一切智者可得的，一切智者就是佛，是我们所不能承认的，因为事实上根本就没有佛的，像这就是毁谤佛宝。至于如来所说的法，不论是谤那种，都是叫做谤法。没有正确信解者，对于如来的甚深经典加以毁谤说：这不是佛说的，佛不会讲这样的话，像这样断定非法非律，就是毁谤法宝。大般若经第五百：“佛告善现：由四因缘，何等为四？一者为诸邪魔所诳惑故；二者于甚深法不信解故；三者不勤精进沉著五蕴，诸恶知识所摄受故；四者多怀嗔恚乐行恶法，喜自高举轻蔑他故。彼愚痴人，由具如是四缘，谤毁如是甚深般若波罗蜜多”。讲到僧，邪见熏心的人说：在我们这个现实世间，我不承认有个真阿罗汉及菩萨。一般所谓菩萨，不过是相似菩萨，一般所谓罗汉，不过是假罗汉。像这样的说法，就是毁谤。

傻大巫

菩萨以度生为己任，对于三宝应多方称扬赞叹，不应稍有不敬的毁谤。同道间，发现这种情形，应该对之谏劝，如果一再谏劝，到了三谏还是不止，就知他已邪毒穿心，没有办法可以挽救。三宝如日月，不是一指可以障蔽得了的；三宝之德，不是一言可以毁谤得了的。毁谤三宝，徒然为自己增加罪恶而已。

佛对大众说：若做一个利益众生的菩萨佛子，不论是“自谤三宝”或者是“教人谤三宝”，其过失都是极为重大的。怎样叫自谤三宝？如这样说，这世间根本没有一个一切智者可得的，一切智者就是佛，是我们所不能承认的，因为事实上根本就没有佛的，像这就是毁谤佛宝。至于如来所说的法，不论是谤那种，都是叫做谤法。没有正确信解者，对于如来的甚深经典加以毁谤说：这不是佛说的，佛不会讲这样的话，像这样断定非法非律，就是毁谤法宝。大般若经第五百：“佛告善现：由四因缘，何等为四？一者为诸邪魔所诳惑故；二者于甚深法不信解故；三者不勤精进沉著五蕴，诸恶知识所摄受故；四者多怀嗔恚乐行恶法，喜自高举轻蔑他故。彼愚痴人，由具如是四缘，谤毁如是甚深般若波罗蜜多”。讲到僧，邪见熏心的人说：在我们这个现实世间，我不承认有个真阿罗汉及菩萨。一般所谓菩萨，不过是相似菩萨，一般所谓罗汉，不过是假罗汉。像这样的说法，就是毁谤。

怎样叫做教人谤三宝呢？就是一类邪见之人，希望拉拢一些党羽。在他以为：单是个己毁谤三宝，力量未免太过微薄，于是到处煽动别人来谤，使世间的众生，皆堕入他的邪见网中无以自拔；或者将自己所要毁谤三宝的思想言论，传播到各个地方，使得一些对于佛法没有认识的浅见之流，心无定见的随而和之。

构成毁谤三宝的过失，亦具因、缘、法、业的四者。无始来具有邪见之心，好邪论议，现在动起一念邪见之心，欲兴毁谤，名为谤因；有此谤因，一旦遇有空隙，就作邪说方便，名为谤缘；巧词伪谤，著作邪书，惑乱人心，名为谤法；三事和合，造作成谤，名为谤业。于中所要特别指明的，就是谤因具有三毒：如以名利而谤的，就是贪心；以怨仇而谤的，就是嗔心；以无知而谤的，就是痴心。

然而一个真正的菩萨行者，“见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤”？凡是心外求法的，都归纳在外道之类；凡是不信大乘常住三宝，而去学习异道邪教，拨无善恶因果的人，都归纳在恶人之内。

进一步，佛为天人师，现在对佛不生信敬心；佛是大慈父，现在对佛不生孝顺心，“而反更助恶人”及“邪见人，谤”三宝者，根本就好狮子身中虫，自食狮子身中肉，所以是犯“菩萨波罗夷罪”。（补注：昙鸾法师云，“若言无佛无佛法，无菩萨无菩萨法，其心自解，或从他受，其心决定，皆名毁谤正法”；《阿难问事佛吉凶经》云，“不信世有佛，言佛非大道，是人是非人，自植众罪本”。）

傻大巫

此谤三宝戒，具足菩萨三聚净戒：自他不谤，为摄律仪戒；闻谤痛心，犹如矛刺，为摄善法戒；教生信心孝心，为摄众生戒。要想不破此戒，唯有信慧相导，于三宝境，深忍净信，宁可牺牲生命，终不生于一念疑。谤三宝或谤大乘法，所得的果报又是怎样？诸法无行经等说：过去有位威仪法师，因他一向所学习的是小乘法，不信大乘而生诽谤，于是堕入地狱中，后来虽得生而为人，仍然常盲无目。正因诽谤邪见的过重，所以必然是堕三恶道感受极重苦果的。

“善学诸仁者，是菩萨十波罗提木叉，应当学。于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地。佛性常住妙果，一切皆失。堕三恶道中，二劫三劫，不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。汝等一切菩萨，今学、当学、已学。如是十戒，应当学，敬心奉持。八万威仪品当广明。”

本经的十重戒，前已个别讲完，现才再来作一总结。“善学诸仁者”，这是举出学戒的人。怎样叫做善学诸戒？要能“如法如律，如佛所教，不违本源心地，顺理而修”。诸仁者，如戒经中所称的诸大德。“是菩萨十波罗提木叉”，这是举出所学的法，应当好好的修学，于此十戒之中，非但“不应一一犯如微尘许”，“何况具足犯十戒”？

进一步说，若有犯者，未来苦报固不必说，且亦不得于现身中发菩提心。要知“持戒如平地，佛果如妙种，菩提心如芽，心地戒亏，虽有佛种，不生芽矣”，同时“亦失国王位”及“转轮王位”。就世间说，不论为小国王，不论为转轮王，以佛法说，依于尊贵而端严的心地戒之所招感的，“亦失比丘、比丘尼位”。还有菩萨的三十心，亦是由戒而得的，假定对于心地净戒有所违犯，自然“亦失十发趣、十长养、十金刚”的菩萨阶位。如果有所违犯，亦失去十地位的菩萨。“佛性常住妙果”，是指最高的无上佛果。华严经说：“戒为无上菩提本”，可见佛果亦由净戒而得。总说一句，犯了如上的十种重戒，一切悉皆失去，亦即世间出世间，大乘与小乘的殊胜利益，都没你份！还要“堕三恶道中”，经过二劫三劫，不但不闻父母名字，亦复不闻三宝名字。以是因缘，修学佛法的行人，对此十波罗提木叉，“不应一一犯”！最后，佛陀又苦口婆心的劝告说：“汝等一切菩萨，今学”菩萨行也好，“当学”菩萨行也好，“已学”菩萨行也好，对于“如是十戒，应当”善为修学，应当“敬心奉持”，一切佛菩萨，都由此十戒而得贤圣果的。此是略说，要知其详，于“八万威仪品当广明”。

O

傻大巫

佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。
【第一不敬师友戒】
   “若佛子，欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神，救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心。见上座、和尚、阿阇梨、大德、同学、同见、同行者，应起承迎礼拜问讯。而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎礼拜；一一不如法供养，以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。”

现在先讲第一不敬师友戒。当时佛这样说：若做一个佛子，于其欲受国王位的时候，或者受转轮王位的时候，或是文武百官的时候，应先受菩萨戒。

转轮王，是乘轮辅化的圣王，有德振四洲的金轮王，有德振三洲的银轮王，有德振二洲的铜轮王，有德振一洲的铁轮王。要做一个圣君贤臣，必要本身的行为很健全，所以应先受菩萨戒。

通常说，受持五戒，就可得二十五神的拥护，五戒尚且如此，菩萨戒得到诸神的拥护，自不待说。国王大臣，发心受此大戒，诸佛自然生大欢喜。因现生至德高隆，将来妙果成就。为什么国王、转轮王及百官要受菩萨戒？个人浅见，正因为菩萨戒的重要，对众生的教示作用甚大，所以特别指出在上位者须受此戒，同时彰显菩萨戒的慈悲根本。

既受了戒，当然就得戒体。假定没有师友的教诫，怎会受戒而得戒体？（故此）知恩报德，对师友生起孝顺心及恭敬心来。生育我们色身的父母，我们要对二老孝顺；替我们授戒的师长，称为法身父母，我们亦应如对父母一样的孝顺；善友，使我们的道业或慧业不断的增长，好像世俗家庭中的兄长一样，应当如兄长一样的加以恭敬。

为了礼貌上的表现，见上座、和尚、阿阇黎，乃至见“大德、同学、同见、同行者”，亦各“应起承迎礼拜问讯”。

以戒律说，受戒二十年以上，方有资格称为上座；二十年以下称为中座，十年以下的称为下座。不过，上座亦可分为数种：一、生年上座，是指年纪老大；二、福德上座，不问年纪，如二十岁受戒后，到处得到信众拥戴，随处均可建大道场；三、智慧上座，同样不分年纪，当他二十岁受戒后，很快就精通三藏十二部，到处弘扬佛化；四、法性上座，这是指能证悟法性而得阿罗汉果的圣者。不论他是属于那种上座，只要见他来此，便应起来走到门口迎接，引进佛殿，上座礼佛后，便应向之礼拜，然后再对他问讯说：上座路上辛苦吗？四大轻安吗？像这样子，就是孝顺心、恭敬心。

演程居士

演培法师讲解的菩萨戒非常精彩，十多年前后学读过。可惜11本经书都结缘出去了。
后学一直在网上搜不到。
最近，后学有机会去上海佛学书局请了回来，准备一段一段的打出来。供养同修学习。
佛告诉我们，诸供养中，法供养为最。
巧的很，后学在网上搜到有师兄发出来了。这应该说是机缘成熟了。菩萨戒不是很容易听到的。
演培法师讲演的水平非常高，会让你法喜充满。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

演程居士

和尚为印度语，或云邬波驮耶，中国译为力生。有十戒和尚、具戒和尚、菩萨戒和尚。阿阇黎或名阿遮梨耶，译为轨范师，等于下文所要讲到的教诫法师。大德，泛指一般出家人，显示出家众是具大功德的。同学、同见、同行，指受菩萨戒的同修。

此中包含了三业虔诚：孝敬心，是意业的虔诚；承迎礼佛，是身业的虔诚；问讯，是口业的虔诚。假定做菩萨者，应当起孝顺心，反而生起骄心、慢心、痴心、嗔心；应当生起恭敬心，反而生起骄心；应当承迎礼拜，反而“不起承迎礼拜”；应当一一如法供养，反而“一一不如法供养”，这都不像是个菩萨的样子。

骄心，或说是对在上的不敬，或说自尊自大的自以为了不起；慢心，对于他人的藐视，或对于己相等的总以为自己比他高一筹。只要有丝毫的骄慢心存在，功德也不会生长起来。所谓“我慢高山，不出德水”。嗔心，就是对于师友的严格训导，感到极大的不满。骄心等四属于意业，不起承迎礼佛属于身业，亦不问讯起居属于口业。

师友之来应当怎样？内而“以自卖身”，外而牺牲国土城池，或是卖去亲切的男女，或是卖去贵重的七宝，或是卖去众多的百物，而供给前来的师友。卖身，如常啼菩萨在大雷音王佛时行菩萨道，为欲听到甚深般若，不惜牺牲生命去求，空中有佛对他说：现有昙无竭菩萨于此座上说般若，你如去听，就可得到你所求的**。常啼菩萨对空中的佛说：这当然是我所最愿意的，可是为了尊敬法，不能不有所供养，但我贫穷得一无所有，我今当卖身供养法师以求般若。正在这时，天帝变化为人来对常啼说：现在我要祠天，必须人心、人血、人髓。常啼听到这话，欢喜踊跃，立即剜心取血，破骨出髓，从而以所得的代价去供养昙无竭大士。再如佛陀在因地中行菩萨道，为了听闻大般涅盘经，每日割下自己身上的三两鲜肉，卖给需要人身鲜肉疗治疾病的病者，如是一月，然后将所得的代价，毫无保留的供养佛陀。今人不管怎样穷，总还不致要你卖身供养，问题是看我们对法有没有殷重的求得心。所以受戒的菩萨，不论在怎样的情形下，对法及说法者，都应予以最虔诚的恭敬尊重。古德又说：“不敬则永失法利，魔所摄持；敬则常遇善缘，成就佛法”。

这一条戒，如自己受到极重的疾病之所缠绕；或是自己的内心颠狂逆乱；或是自己正在睡眠中，不知师友的到来；或是自己正在为大众说法，或是自己在专心一意的听经闻法。由于以上种种因缘，你不起来承迎礼拜问讯如法供养，都不违犯的。

武汉毛中

【第二饮酒戒】
“若佛子，故饮酒，而酒生过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手；何况自饮？亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮。若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。”

酒为什么不可饮？以佛法说，饮了会迷心乱意；以科学说，酒精的过量消耗，减低了蛋白质、维他命及矿物质的正常吸收，结果就形成严重的营养不良，极大多数使肝脏受损。

不说自己饮酒，会有这么多的过失，若以自己的身手过瓶杯酒器与人饮，感“五百世无手”的果报。这里说的“过酒器与人”，或是执酒器令相劝，如说，再来一杯，再来一壶。所谓五百世无手，是报感畜生中的，如水蛭、蚯蚓等的动物，皆是没有手的众生。

正法念处经中亦有这样的说：不管什么人，假定以酒给与会的僧众，给受戒的人，给寂静的人，给寂灭心的人，给得禅定的人，以浊乱他们的心志，那过失确是很大的，将来是要堕入叫唤地狱的。过酒器给人尚有这样大的果报，何况教人饮酒？所以说“亦不得教一切人饮及一切众生饮”。一切众生，是指鬼神畜生以及异类非人等。

这一条戒，在佛子中，不论在家出家，不论大乘小乘，都要同样的遵守，绝对不容有所例外的。不过如果身有重病，而且这病非酒不能治疗，得到医生的证明，是亦可以开许的。

【第三食肉戒】
“若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨，不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。”

杀生与食肉，有著密切的关系。杀生是直接的伤害生命，食肉是间接的伤害生命。楞伽经佛对大慧说：“凡杀生者，多为人食；人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。”要使每个人养成慈悲心，得先从餐桌上不流血做起，否则，所谓养成慈悲心，是不可能做到的。

佛在这儿又对大众说：若做一个发菩提心的佛子，绝对不可存心故意的去食肉。有时误食不知是肉，是不构成什么过失的。

为什么禁止食肉？因为所有血肉之躯，有内在的灵觉之性，而且同样的具有贪生怕死的心意，所谓“血气之属必有知，凡有知者必同体”。一个食肉者，就内而言“断大慈悲佛性种子”，就外而言，“一切众生见而舍去”。前者，如涅盘经内迦叶菩萨问佛：“云何如来不听食肉？佛言：夫食肉者，断大慈种”。照这说来，不但肉不可食，就是蚕口兽毛，亦所不忍。如鸯掘经说：“若丝绵绢帛，展转传来，离杀者手，施于比丘，亦不应受，受者非悲”。因而实在说来，学佛的弟子，不但不可食肉，就是穿著丝绢之类亦所不许。

演程居士

后者，如楞伽经说：“猎师屠儿，捕鱼网鸟，诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水陆，一切见之，咸作是念：此人气息，犹各罗刹，今来至此，必当杀我，为护命故，悉皆怖走”。

过去佛在祗洹精舍经行的时候，忽有一只鸽子为老鹰之所追逐，于是鸽子就投到舍利弗的身影中以求保护，可是仍然感到害怕，于是就再投到佛的身影中以求保护。舍利弗问佛道：我并无心杀害这只鸽子，为什么它在我的身影下还这样害怕？佛对舍利弗说：你的杀心虽没有，但是杀的习气未断。我们想一想：杀的习气未断，尚令众生恐怖，何况我们根本没有断除杀心？“是故一切菩萨，不得食一切众生肉”。如果忘记以慈悲心去救度众生，反而去食众生肉，那是会得无量罪的。

楞严经中佛对阿难说：“食肉之人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，云何是人得出三界”？
大乘入楞伽经对这更详细的说：
“大慧菩萨白佛言：世尊！愿为我说食不食肉功德过失，我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来、现在报习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味，求于法味，于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地，得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧，一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食!我今为汝说其少分。
大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食?
大慧，菩萨摩诃萨，观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食?
大慧，诸罗刹等闻我此说，尚应断肉，况乐法人!
大慧，菩萨摩诃萨，在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。
大慧，衢路市肆诸卖肉人，或将犬、马、人、牛等肉，为求利故而贩鬻之;如是杂秽，云何可食?
大慧，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食?
大慧，食肉之人，众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉?
大慧，譬如猎师及旃陀罗，捕鱼、网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念:'此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我。'为护命故悉皆走避。
食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食肉。
大慧，夫食肉者，身体臭秽，恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。
大慧，夫血肉者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食肉。
大慧，菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。
大慧，若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言:'云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道?
是故当知，佛法之中无调伏行。'菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食肉。大慧，如烧人肉，其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食?

傻大巫

是故一切乐清净者，不应食肉。

大慧，诸善男女，冢间、树下、阿兰若处寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘;以食肉故，一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他，不应食肉。

大慧，夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心;菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想?是故菩萨不应食肉。大慧，夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。

大慧，我常说言:'凡所食啖，作子肉想!'余食尚然，云何而听弟子食肉?

大慧，肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶?

若言许食，此人谤我!”

有人又说：为什么小乘教中曾听许吃三净肉？当知这是佛陀的方便渐制。涅盘经中佛告迦叶：“是因事渐次而制，当知即是现断肉义”。佛陀涅盘以后，不但其余的肉不许吃，就是三净肉也不准吃。

如说：“迦叶！我从今日，制诸弟子不得复食一切肉也”。

中国民间向有这样的传说：做人最要紧的是心好，心好强如吃斋。做人要心好，这话没说错，但要知食众生肉，那里可以说得上好心？莲池大师说：“戮其身而啖其肉，天下之言凶心、惨心、毒心、恶心孰为甚焉，好心当在何处？”

在中国佛教中有些邪见覆心的行者，大言不惭的，说我已明大事因缘，食肉有什么关系？当知，一个食肉无碍的大事已明者，不但食肉无碍，就是饮熔铜、吞热铁亦是无碍的。如果自觉饮熔铜、吞热铁难以做到，就不当随便的说食肉无碍。

如宋朝的济颠和尚，他饮酒食肉，但他后来从口吐出金来，这是真正的无碍，你能做到吗？又如志公禅师，最爱食的是鸽子，但他后来又从口中，吐出一只一只的活鸽，各自自由的飞去。

蛋可不可以吃？我肯定的回答说：不论什么蛋都不可吃。如显识论说：“一切卵不可食”。

明朝周思义有诗说：“一指纳沸汤，浑身惊欲裂，一针刺己肉，遍体如刀割。鱼死向人哀，鸡死临刀泣，哀泣各分明，听者自不识。”

宋朝黄庭坚亦有诗说：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，甘肥为我须，若教阎王断，自揣应何如”。

明朝愿云大师说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”

所以古德有说：“世上欲无刀兵劫，须自众生不食肉。”近代科学家及医学家，证明蔬菜的营养并不减于肉食的营养，如黄豆、花生、菠菜、红萝卜等。

但在某种情况之下，如以鹿角虎骨等，制成药来治病，是亦开许的，不得算犯戒。

现代医学研究成果，吃肉身体多酸性，更容易得癌症。

傻大巫

【第四食五辛戒】
“若佛子，不得食五辛。大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。”

五辛，属于植物，并不伤害众生生命，学佛人为什么也不可食？这主要由于它的臭气难闻。楞严经中佛曾这样说：“是五种辛，熟食发淫，生啖增恚”。熟食为什么会发淫念？因为它是壮肝火的，所以淫念勃然而兴。生啖为什么会增恚？因为它是动肝气的，所以嗔恚自然而起。经说：“食五辛人，触秽三宝，死堕屎粪地狱，出作野狐猪狗等。若得人身，其体腥臭，人所恶贱”。食五辛的人，在其发心修三摩地时，由于他食五辛的关系，菩萨善神不来守护，魔王乘机而入，扰乱行者。

如果患有重病，医说要服葱蒜，佛亦特别开许，虽然如此，但还有个限制，就是食葱蒜的期间，不得入佛塔僧堂。假定因为痴狂，错乱的食葱蒜，不在违犯之例。

【第五不教悔罪戒】 “若佛子，见一切众生犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔。而菩萨不教忏悔，同住、同僧利养，而共布萨，一众说戒。而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。” 本戒中，做师长的，一定要举罪令悔，实是一个最为迫切的课题。 佛又对大众说：若做一个受菩萨戒的佛子，见到一切众生，如果违“犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔。”八戒，就是八关斋戒，于五戒外，另加第六不歌舞倡伎香蔓涂身，第七不坐高广大床，第八不非时食。十戒，就是将上八关斋戒的第六条戒，分为不歌舞倡伎、不香蔓涂身两戒，再加第十不捉持生像金银宝物一戒。八难，是指地狱、饿鬼、畜生、佛前佛后、诸根不具、世智辩聪、北俱庐洲、生长寿天。如上所说的八难，是约他没有闲暇，依照佛法去修出世解脱行。吾人现在能够学佛，是即最为难得。

演程居士

冥祥记中有这样一个事实说：有位名叫慧达的出家者，在地府中见到观世音菩萨，菩萨对慧达说：不论是出家的沙门，不论是在家的白衣，见到自己身上有过，或是发现过去罪业，如能于大众中，将之全部发露，精诚恳切忏悔，其罪是可消灭的。正因如此，所以度化众生的菩萨，于幽显中，在在教人悔罪，以期每个人都成为清净行者。

但是举罪令悔，在家二众，得举自类的罪过，不得举出家五众的罪过。善生经云：“若优婆塞见他四众毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，得失意罪”。为他人举罪，四分律中这样的告诉我们：一、要以适当的时候，不可不是其时的举罪；二、要是真实有罪的，不可以不实罪加之于人；三、是要对他有益的，不是为了减损他的利益；四、态度要很柔软的，不可以粗犷的态度；五、完全出于慈悲心，不是以嗔恚心让他难堪的。同时要注意的，就是举他人过，不可于大众的面前，而应在大德僧前，请求大德允许他的忏悔。

众生有罪应为教诲，但在某种情况下，不令教诲，是没有什么不可的。摩诃僧祗律说：假定那人仗势国王、大臣、恶人的力量，或者引起夺命的因缘，当时你就应该作这样想：他造下了这样，必有他的果报，我还是洁身自爱的好，以免引火上身。瑜伽菩萨戒本亦有这样的说：一、假定知他根本不可与他谈话的，或知他的性情多嗔，由这种种因缘，不予诃责，不予治罚；二、诃责、治罚等，原希望他好的，大众和乐清净的，假定反而引起激烈的斗讼竞争，如是不予诃责；三、假定知道那个犯戒有情，禀性原是质直的，发现错误，自己深生羞耻，并立刻的发露忏悔，如是不予诃责等，是亦无所违犯的。

傻大巫

【第六不供给请法戒】

“若佛子，见大乘法师、大乘同学、同见、同行，来入僧坊、舍宅、城邑。若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药，供事法师。一切所须，尽给与之。常请法师三时说法，日日三时礼拜。不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。”

经中常说：“诸佛所师，所谓法是”。据此可知，不但初发心的菩萨应尊重法，诸佛如来亦同样的尊重法。佛又对大众说：若做一个受菩萨戒的佛子，见有大乘法师的来到，或见大乘同学、同见、同行的善友来到，应当如法的接待及请求说法。

大乘法师是具广大信解、发广大道心、趣广大道果而悲智双运的。所谓法师，就是他对大乘佛法的经律性相，有著透辟的了解。大乘同学，是指同一师所；大乘同见，是指思想是一致的；大乘同行，或说彼此本著所学的大乘法门，所了解的大乘思想理论，实践大乘的慈济之行。

如此有益于我的大乘师友，不论从远处近处，来入出家僧众所止住的僧坊，或者来入在家菩萨所止住的舍宅，或者是城邑，不管他们是从百里来的还是千里来者。当地菩萨，理当如法的起来致敬，即起迎来送去。迎来，即对师友来时欢迎；送去，即对师友去时的欢送。迎送之余，还要对于师友加以礼拜。师友在此安住下来弘法，应当对之如法供养，日日三时供养，是明师友住此弘法期间，每天都应如是三时无所缺乏的供养。日日三时供养，不是普通饮食，而是用三两金以作尽世甘美的百味饮食供养。永嘉说：“得不思议解脱力，妙用恒沙也无极，四事供养敢辞劳，万两黄金也消得，粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿”对于弘法的法师供养，在佛认为极端重要的，因为他是替佛宣扬的。所以经说：“若供养法师则为供养佛”。不说戒行清净法师，就是戒行不清净的法师，只要他能说法利人，亦当对他如法供养。摄论说：“若人戒足虽羸劣，而能说法利多人，如佛世尊应供养，受彼所说故相似。”除了饮食供养，还要以最好床座，供给大乘师友安止。在现世间弘扬佛法的法师，有时辛劳过度，这时就应广备医药为其调理。

除了以上所说的供事法师，犹恐师友还会感到有什么需要的东西，所以进一步的随其一切所须，尽情给与。一个弘法的法师，果以弘法为己任，最要的就是让他专心一意的去弘法，不要为日常生活所需而操心，是以真心护持佛法的，对于弘法法师，是要特别予以护持的。

弘法的法师到了你的地方，应当常请法师三时说法。常请，显示不是一朝一日的请，而是经常都如此请的。三时，就是每当到了请益之时，即当恭请法师说法开示。还要日日三时礼拜，还得不生嗔心，不起患恼之心。有些法师说法，规矩是很认真的，训诫是很严格的，稍为有点不如法，就不客气的指责，我们听法的人，不可因此而生嗔心。法师在此说法，时间虽然很久，但你可不能因供养的负担重，厌患自己的费财太多而生恼心，以为法师在此贪图供养，为什么还不离开这儿到别处去弘法？假定作这样想，过失是很大的。

傻大巫

常请说法，是口业的虔诚；三时礼拜，是身业的虔诚；不生嗔恼，是意业的虔诚。为什么要这样的为法？当知做个学佛的人，当视正法的法师为佛，精勤奉养，福慧双修。

佛在过去行菩萨道的时候，遇到燃灯佛要到一个地方去说法，时佛为儒童菩萨，除以七枝青莲花供养燃灯佛，发现佛陀进城的路上，有些不净的污泥，立刻就将身上穿的鹿皮衣，铺在那个泥地上，可是不能铺满，于是伏在地上，散开自己头发，掩蔽那个污泥，让佛从上踏过。燃灯佛就为儒童授记说：“汝于来世当得作佛号释迦牟尼”。

佛在过去行菩萨道的时候，有次在云山修道，天帝为了试试他，特变化一个罗刹来到他的面前，为之口说半偈：“诸行无常，是生灭法”。修道的菩萨，恳切的请再为说后半偈。罗刹回答说：现在我腹饥饿，实在没有精神继续为说。菩萨问道：你需要吃怎样的饮食？罗刹答说：想吃生人血肉。菩萨毫不犹豫的说：愿为我说，我当舍身供养。罗刹即为说曰：“生灭灭已，寂灭为乐”。菩萨得到完整的四句偈，就将偈语写在山石树木之间，然后登树投身岩下，期以亲自血肉供养罗刹。涅盘经云：佛言：为半偈舍身因缘，超十二劫，在弥勒前，成无上道。正因菩萨都是为法不惜身命，所以普贤对善财言：“我此法海中，无有一文一句，非是施舍而求得者。”圆觉经说：“末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识，欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知自心，毕竟平等，与诸众生，同体无异，如此修行，方入圆觉”。

由于特殊因缘，不请法师说法，是亦不犯罪的。如自己正在病中；又如本身力量不够，无法请师说法。或者知道某个说法者，不是说的如来正法；或者自己正在入定。如是不请，无所违犯。

演程居士

【第七不往听法戒】

“若佛子，一切处有讲法毗尼经律，大宅舍中有讲法处，是新学菩萨，应持经律卷，至法师所，听受谘问。若山林树下、僧地房中，一切说法处，悉至听受。若不至彼听受谘问者，犯轻垢罪。”

华严经中说：“譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是”。经中说多闻如数他宝，是指责以听闻为究竟的人，说他们只是一味的听闻，而不知如闻修持。经说：“设满世界火，必过要闻法，念当成佛道，广济生死流”。有经中说：若在百由旬内，其中充满熊熊大火，在大火的那边，如果有人说法，亦当从这大火中通过，去到那边听法。

佛对大众说：若做一个受了菩萨戒的佛子，在一切处，就是不论什么地方，如有法师或律师，宣讲法毗尼经律，你这新学菩萨，就当设法去听。还有王宫、官宅、俗舍的大宅舍中，国王大臣、护法檀越请有法师护法之处，是新学菩萨应无犹疑的持经律卷，至法师所听受咨问。

毗尼是印度话，中国有译为律，如世间的法律能公断一切；有译为灭，能够彻底灭除一切烦恼；有译调伏，能调身语意的三业。

不但大舍宅中有师说法，新学菩萨应往去听，至若在山岩，林间、树下，幽隐僧地、孤野坊中，亦即所谓僧众所住的寂静兰若，僧伽蓝处，如有说法师在说法的话，都应悉至听受。若不至彼听受经律，咨问法义者，犯轻垢罪。

武汉毛中

【第八心背大乘戒】

“若佛子，心背大乘常住经律，言非佛说。而受持二乘声闻、外道恶见，一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。”

菩萨应以积极精神实践大乘，从事自利利他的悲智双运，如果反而习学邪小，大般若戒品说：“若菩萨设克伽沙劫受妙五欲，于菩萨戒犹不名犯，若起一念二乘之心，即名为犯。”涅盘经说：“菩萨怖二乘道，如惜命者怖畏舍身”。真正菩萨行者，时刻提心吊胆的有所怖畏，不要让自己走上二乘的途径。很可能的失去菩萨资格，而永无成佛的希望。

智度论对这亦有强调：“宁起恶赖野干心，不生声闻辟支佛意”。古德有说：“宁堕恶道得闻佛名，不愿依老得长时生天”。当知得闻佛名而堕入三恶道，还有出而发菩提心完成佛道的可能。

佛对大众说：若做一个受菩萨戒的佛子，无疑应该是个大乘行者，可是现在他不但不安住大乘，反而心背大乘常住经律，并且妄言大乘非佛说。小乘学者看来，二乘法中，唯说无常、苦、空、无我的道理，现在忽然听到心性清净、法性常住的道理，不期然的产生好像不是佛说的感觉，所以不肯信受。因此大乘经典之中，不得不一再的说明，小乘是佛的方便说，大乘才是佛的真实说，以坚定佛法行者。

心背大乘常住经律，而反过来，受持二乘声闻、外道恶见、一切禁戒邪见经律者，自然是要犯轻垢罪。因以此望之于大乘，由于与大乘理义的相互乖违，如果一味的去学习他，会堕入二乘的境地，不能增上菩萨道。

小乘佛法，是进入大乘佛法的阶梯，所以学习声闻藏并没有错，错就错在他的一向学习，反而把他应学习的菩萨藏舍弃不学。不过，菩萨行者，如欲纠正外道的错误思想，修学诸外道论，对菩萨戒是无所违犯。如菩萨善戒经说：“读世典文颂书疏不犯者，为彼邪见故，为知外典是虚妄佛法真实故，为知世事不为世人所轻慢故”。假定在学习中，为外道异论所惑，对之生起爱著心，以为这理论也不错，那就有所违犯。

傻大巫

【第九不看病戒】

“若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，是第一福田。若父母师僧弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令瘥。而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。”

佛又对大众说：若做一个受了菩萨戒的佛子，如果见到一切疾病之人，理当常应供养，供养到如佛无异。对于病人的瞻视调治，为什么要做到如佛无异？当知“佛以众生身为身，以众生病为病”，声闻律中：“佛告诸比丘：若有欲供养我者，当供养病人”。供养病人如供养佛一样，还有一层深意，即“八福田中，看病福田，是第一福田。”八福田是指：一、诸佛；二、圣人；三、父；四、母；五、和尚；六、阿者黎；七、众僧；八、病人。佛亦告诫我们说：“我灭度后，于诸病人，应好供养。”

看病既是最极殊胜的福田，做佛子的，若见到父母师僧，以及弟子的疾病，或是见到诸根不具的生理上有所缺陷，或是见到他们为一百种病之所苦恼，皆应对之如法供养，使令他们的病得以痊愈。佛在律中曾这样的指示我们说：“弟子看和尚当如父想，和尚看弟子当如子想，应当共相瞻视，使得正法久住，增益广大。”众生的所以有病，多由杀业而来，但亦由对于父母师僧的轻慢，如舍利弗尊者，在佛的弟子中，是最多病的一个。有人问佛他为什么多病？佛告以由于他在过去多生之中，不断的轻慢父母师长所致。

然而菩萨，不但不本慈悲心这样去做，反而以嗔恨心嫌嫉病人，不去看视其病。不惟对父母师长如此，是要不得的，乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，亦同样的是犯轻垢罪。

唐时智崖禅师，在南京特别设置一个疠人坊，专门收患疠疫，或患恶疮的病人，除了给予他们尽心的照料，还抽暇为他们讲点佛法，还舐吮患者的脓血。于永徽年中，死在自己所设的疠所，死时颜貌如生，并于十余日中，放出特异的香气。

唐时还有一位智宽禅师，遇到病人，总喜欢去照顾，只要知道没有别人料理的病患，他就把病者用车马载来自己的房中，不分昼夜的亲自经理。设或病者是患疮疽的，脓于里面不能出来，就亲自用口为之吮出。

不过，如果自己有病，或是自无气力，或为精勤修习广大无上殊胜善品，或已先许余人为作供事，不能往看照应汤药，是不有所违犯的。

E

傻大巫

演程居士 发表于 2014-4-12 10:41
你应该看看，本人所发帖子都是大乘经典，都是著名法师讲法。没有个人的凡夫知见。
你有质疑可以讨论。但应 ...

我问的问题不具体吗？就是问你第三条缘由。你知道答案吗？不知道何必要说懒得告诉我？

武汉毛中

啊，学佛者还不明白善恶？应该没有大小乘和显密之分吧。
善是指善法。是佛陀经典，指导众生求解脱证涅槃的佛法。