梵网经菩萨戒讲义---演培法师

演程居士

                               
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1.    大乘菩萨戒，以发菩提心为本，亦即与菩提心为其戒体（即：成佛利众是根）。菩萨以摄化众生为本，就要做众生的模范，设若本身的戒行不修，怎可获得众生的信任？所以以摄化众生为愿行，就得严格的持戒不犯。

2.    菩萨戒法，有三品受戒：上品从佛受（学佛行持）；中品从佛弟子受（学古今大德行持）；下品在佛像前受（祈求督促）。有二种受法：一自誓受，当以七日佛前忏悔，得见好相，若不得好相，应二七、三七乃至一年，得好相已，便得佛菩萨形像前受戒；二从师受，是法师师相授故，以生至重心故便得戒。

3.    比丘戒法，依于佛制，有关五篇七聚的条文，未受具足戒的白衣，是绝对不许阅读和听闻的。比丘戒，通常说有二百五十戒；比丘尼戒，略则三百四十八戒。详则，无量无边。

4.    受戒而引发内心中的防非止恶等的功能，决不限于条文的。如酒戒，没有说到香烟等；以及有害身心的物品、行为，也应禁止。

5.    菩萨应具有对佛深刻的信心，对佛信心不足，难受菩萨戒。但解法师语的各类众生，要是菩萨种姓（即无贪嗔痴），发菩提愿，有胜行心，方能感得菩萨净戒。

演程居士

1.      梵网戒经是如何传来我国？有二个故事：据古诸德相传，梁真谛三藏将来我国弘法时，曾拟携带菩萨律藏同来，可是刚将菩萨律藏放在船上，船就要沉没，不论取出什么东西，船都不肯浮起来，及后取出律本，船就鼓浪前进。真谛见此，慨叹地说：菩萨戒律，原来是这样的与汉土无缘。另一故事，昙无懴三藏来中国，在西凉州弘法时，有沙门法进等，曾求昙无懴传授菩萨戒，并祈请翻译菩萨戒本以供遵守。不论法进等怎样苦苦相求，始终不为他们传授。法进等没有办法，乃以最极至诚恳切的心，在佛像前立誓邀期苦节求戒。由于精诚所至，刚刚满了七日，就梦见弥勒菩萨亲为他们授戒，并授给他们菩萨戒本。翌日，法进等特去见昙无懴，昙无懴看到他们的相貌，知是大乘法器，不待法进等的请求，自动译出戒本一卷。说来不可思议，昙无懴所译戒本，竟与法进等在梦中所诵的文义相同，这就是藏经中的《菩萨地持经》。

2.      梵网之义。梵网，是众生的本源，为诸佛的慧命。本源自性清净，所以名之为梵；慧命遍传尘刹，所以称之为网。在家二众所守持的五戒，不得名为梵行，因为他们还未绝对的远离男女关系，未离情欲非修梵行。行者果能严持净戒，是即为修梵行。

演程居士

尔时，释迦牟尼佛，从初现莲花台藏世界，东方入天王宫中，说魔受化经已，下生南阎浮提迦夷罗国，母名摩耶，父字白净，吾名悉达，七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛，于寂灭道场坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。


下卷经文究从什么地方开始，从现存藏经中所有古德注疏看，是有着很大不同的。如唐胜庄所撰梵网经菩萨戒本述记、宋慧因所撰梵网经菩萨戒注、明寂光所撰梵网经直解等，是从“尔时，卢舍那佛为此大众略开百千恒河沙不可说法门……”开始；明智旭所撰佛说梵网经合注第二卷，是从本段开始；隋智者大师梵网菩萨戒经义疏、唐法藏所撰梵网经菩萨戒本疏等，是从“我今卢舍那”等颂文开始。
本经上卷，主要说明千释迦、千百亿释迦，于十方千百亿世界，宣说菩萨心地法门。因此，“尔时”二字，是指千百亿释迦于千百亿世界，说完心地法门之时。
莲花台藏世界，就是华严经的华藏世界，华藏世界在大香水海中，此香水海有一花台，状如莲花，所以叫莲花台藏世界。显示十方法界无不包含于莲花台藏世界中。华藏世界，一共有二十重华藏世界海，我们所住的娑婆世界，是属于二十重华藏世界海的第十三重世界。

演程居士

最后身的补处菩萨，为什么不住欲界其他五天而独住兜率陀天呢？因为四王天、忉利天、夜摩诸天，整日沉醉于享受五欲，根本不知道亦不曾想到出离；至于化乐天及他化自在天，更是如此。所以最后身菩萨不住此诸天。 魔在印度叫魔罗，中国译为杀者，谓其能杀众生的慧命，使众生不能得到身心自在。（故此，凡扰乱身心清净，使我们不想远尘离垢的，皆是魔障。） 为了下生能顺利度生，作五事观察：一、观察人间的众生根基，是否成熟；二、观察自己下生人间成佛的时机，是否已到；三、观察人间的国土，究竟该应生哪一国。选择国土下生，是以是否为中心做标准；四、观察人间受生的种姓，以哪一种姓较为高贵殊胜。因为世间众生的观点，种姓高贵的，易为人们所接受；五、观察世间男女，究竟谁够资格堪作自己的父母。 依经典说，不但释迦牟尼，是降生在人间的南阎浮提，所有世界成佛的诸佛，都在南阎浮提降生。诸佛为什么皆出南阎浮提而成佛？原因有三：一、梵行胜；二、忆念胜。忆念，就是对曾经验过的事，能常常保持于心念中，所以对于历史文化，也就能够保存下来；三、精进胜。

演程居士

迦夷罗国，亦即通常所说的迦毗罗卫国。迦夷罗译为黄发，有两种说法：一、相传过去久远之前，有一黄色仙人，于此修行办道；二、在一般所说的五种颜色中，黄色亦是代表中道。
“七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛”。七岁出家之说，古德有云：七岁出家，应颠倒过来说为“出家七岁”，意即出家七年以后而成正觉。
五住烦恼，就是见一切处住地、欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、无明住地。“坐金刚花光王座”，据经中说，这在印度摩竭陀国王舍城之西约百余里的地方，其间有一大树，本名毕钵罗树，后来由于佛在这树下证觉无上菩提，所以就被人们称为菩提树。佛在树下成等正觉所坐的金刚花光王座，不特释尊在此世界成佛是坐此座，就是贤劫千佛成佛，都是坐此座而入金刚定，放大光明，以成无上觉的。古德说：“金刚利而坚，千光明而广，王乃尊贵之义。”如以佛法说：金刚喻定，花光喻慧，而得究竟自由自在，是名为王。
“乃至摩醯首罗天王宫”： 摩醯首罗是印度话，中国译为大自在，或译威德，或译三目。辅行记说：“色界天王，三目八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，居菩萨住处，能知三界雨滴之数，统摄大千世界。于色界中，此天独尊，即统诸大梵天王之主。”实际此天是住在色界第四禅舍念清净地，亦名有顶天，亦名色究竟天。经说法云地菩萨，多寄住在这里说法。

演程居士

“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众，略开心地法门竟。”
法华经寿量品说：“我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫”。不断往来娑婆世界的，是如来的应身，至于如来的法身，根本没有生灭，没有去来。华严经说：“如来应身，为众生故，示现其身。”为众生示现其身的如来，亦还是由于众生的缘感，才能见到佛的出现世间，一旦到了机感的缘尽，自然又见佛离开这个世间。是则佛的出世与灭度，问题不在佛的本身，而全在于我们众生。众生所以有时见佛出世，有时见佛灭度，关键全在业障的轻重：业障轻的就见佛在这个世间，业障重的就不见佛陀住世。不但释迦佛是这样，十方三世一切诸佛都是这样。
“为此娑婆世界”的众生说法度化。娑婆是印度话，中国译为堪忍。这个世界的众生，能够忍受贪嗔痴三毒的毒害。
“复从天王宫，下至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生凡夫痴暗之人，说我本卢舍那佛心中，初发心中常所诵一戒，光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。”

演程居士

为什么经说一戒，后又说多戒？（盖一多不二，分而千万，实是一心地妙戒。）戒为一切众生本有“佛性种子”，以究竟大乘说，佛性原是一切众生所本具的，但要戒才能发生，所以称为种子。涅盘经说：“一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性，得成阿耨多罗三藐三菩提”。
“一切众生皆有佛性，一切意、识、色、心，是情、是心，皆入佛性戒中。当当常有因故，当当常住法身。”
我们既有佛性，为什么不成佛？具有佛性是一回事，成不成佛又是一回事。完全是由无明不觉而来，虚妄分别心的主体是阿赖耶识，而阿赖耶识之所以生起，是依如来藏而来。起信论说：“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识”。接着，依此赖耶识心，有意的生起，依心及意而有意识的生起。论中同时还说：“以依阿赖耶识说有无明”。
“如是十波罗提本叉出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴受持。吾今当为此大众，重说十无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性清净。”
以什么方法才可使众生悟佛性戒？没有其他的特别方法，唯有宣说种种的戒法，使之得以一一摄持，才能令诸众生，转迷成悟，超凡入圣，以致完成无上佛果。

演程居士

波罗提木叉是印度话，中国向来译为别别解脱。世人不知佛制戒的意义，误会佛教的戒法，是束缚吾人的，殊不知如来所制的戒法，是使我们获得解脱。所谓别别解脱：如持不杀生戒，那你在杀生这事上就得解脱；如持不偷盗戒，那你在偷盗这事上就得解脱；如持不淫欲戒，那你在淫欲这事上就得解脱；守持其他诸戒，亦复可得解脱。所以戒不是别别束缚，而是别别解脱。梵网经讲十根本重戒，名为十波罗提木叉。
佛为出家众制半月诵戒法，而佛亦半月半月的自诵。中国律宗初祖道宣律师，于每半月诵戒，除为大众公开诵一次，自己还要诵十次。这都是显示诸佛如来、诸大菩萨、诸大祖师，对于戒的尊重谨慎。
“我今卢舍那，方坐莲花台；周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿，卢舍那本身；千百亿释迦，各接微尘众，俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门即开。”

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佛有法、报、应三身。天台家说：毗卢遮那代表法身佛；卢舍那代表报身佛；释迦牟尼代表应身佛。卢舍那是印度话，中国译为净满。净是显示到了佛果地位，所有一切的罪恶，所有种种的虚妄，都已扫荡得干干净净；满是显示到了佛果地位，所有一切的善法，所有种种的功德，都已修集得圆圆满满。亦有译为光明遍照。古德这样说：净满是从自受用身得名的，光明遍照，是从他受用身得名的。
“我今卢舍那”，今，指正当说的时候，简别不是过去、未来，而是指当前的现在。（当应包括如今闻戒的一众有缘。）
莲花台，台是高显的意思，这是表示舍那所要说的心地妙戒，在这世间，没有什么可以及得上它。所以有说：“一切众律中，戒经最为上。”再者，台是居于正中的，中则可以含摄十方，以示舍那如来为千佛之主，而心地妙戒则为众戒的根本。

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“甘露门即开”，这是举喻，中国向来传说有一种仙丹妙药，吃了可以长生不老，印度向有甘露之说，好像中国的仙丹，称为不死之药。有说甘露是神灵之精，其凝如脂，其美如饴，鲜洁润泽。有说天上有丹叫做甘露。由于印度向有甘露的传说，所以佛说法时，常举这做譬喻，或喻诸法实相，或喻究竟涅盘，或喻所说教法。现本经中，则以甘露譬喻心地妙戒。被认为不死的妙药甘露，当食可以充饥，当饮可以解渴，当药可以疗病，古德将之配合大乘菩萨三聚净戒来说明。甘露当作饭吃，这喻三聚净戒中的摄善法戒，意说菩萨行者，如能确切的受持摄善法戒，积极的实践一切善法，则诸善法功德就充满生命内在；甘露当作茶饮，这喻三聚净戒中的饶益有情戒，意说菩萨行者，发现众生在这世间，为种种热恼之所逼迫，乃本饶益有情戒的精神，一刻而不或忘的去度化众生，使众生除热恼得清凉；甘露是灵丹妙药，能治百病，这喻三聚净戒中的摄律仪戒，意说菩萨行者，果能认真的严持摄律仪戒，自然就断一切恶而不再去造罪。

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“是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戒，十重四十八。戒如明日月，亦如璎珞珠。微尘菩萨众，由是成正觉。是卢舍那诵，我亦如是诵；汝新学菩萨，顶戴受持戒，受持是戒已，转授诸众生。”
是时千百亿，诵我本师卢舍那佛所诵之戒，千释迢、千百亿释迦，皆以卢舍那佛为本师，显示戒授有师而心不忘根本。
戒如明日，能够消除一切罪雾；戒如明月，明月代表清凉、安宁、幽静，以示果能持戒，身心便得清凉。如人犯了戒，虽不一定被人知道，但自心知道自己错，一想起来，脸上就感到热烘烘的，内心亦如炎日煎逼那样的热恼不堪。所以经律常说：犯戒就得热恼，持戒就得清凉。
戒如璎珞珠，此喻众生能够严持净戒，就会富有善法而不致于贫穷孤露。
还有一种解说：戒如明日月，日月代表光明，显示智慧庄严；戒如璎珞珠，璎珞代表富有，显示福德庄严。本此可知，若能持戒，便得福慧二严。佛法行者，不但要修福德，亦要修学智慧，但这不要外求，只要能够持戒，就得福慧二严，到了福慧圆满，自然就得成佛。
中国古代向有“日月丽天”这么一句话，就是太阳与月亮，使得一切人们，无不对之瞻仰。此喻修学佛法的行人，果能严持净戒，使诸戒德在身，世人没有不敬崇的。

演程居士

“谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉，大众心谛信：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒！众生受佛戒，即入诸佛位；位同大觉已，真是诸佛子！大众皆恭敬，至心听我诵！”

佛法戒藏，属于大乘毗尼。毗尼两字，是印度话，中国译作善寿，意谓毗尼是佛法的寿命，毗尼一日住在世间，佛法也就一日住在世间；亦有译为善性，是即显示毗尼的自性是本善的，只要能够如法受持，就可增进学者善行。亦有译为善住，即毗尼能够住世，正法也就可以住世。
大众不但要至心的谛听，还要真心的谛信，如果只听不信，听了就算了，那是没有用的。不但确信自己由持戒而得成佛，而且确信舍那的成佛，亦是由于持戒而来。
为了坚定大众的信心，释尊进一步的对大众说：只要受持此戒，决定得成佛果。我还可以肯定的告诉你们：现在我授你们此戒，可以保证你们得到解脱，你们现在受持此戒，必能到达解脱之处。
“真是诸佛子”。佛子说为三种：一、凡夫位上修行，未曾悟入佛道，未能绍隆佛种，名外佛子；二、二乘行者禀受如来的小乘教法，名庶佛子；三、菩萨行者禀受如来的大乘教法，发菩提心，受菩萨戒，生于法身，名真佛子。本句，就是指的第三类。
法藏戒本疏卷一，对佛子还有这样的分别：一、楞伽经说：“八地菩萨名最胜子”；二、佛性论说：初地名为佛子；三、璎珞经说：“十住即名佛子”；四、发菩提心，受菩萨戒，入于大乘，就有资格称为佛子。
据梁真谛所译的摄论说：一以方便为父，二以般若为母，三以禅定为胎，四以慈悲为养育，五以信乐大乘为种子。具备这五个条件，才得成为真佛子。
“大众皆恭敬”。恭敬二字：恭是约外在的形仪严肃说，而敬是约内在的心意虔诚说。如是内外精诚，就是所谓至心。

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“尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法。孝名为戒，亦名制止。佛即口放无量光明，是时百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心，听佛诵一切诸佛大乘戒。”
“初结菩萨波罗提木叉”，成佛不久，立即制戒，可看出戒是入道的要著，不容稍缓。
本经提出戒的纲领，就是孝顺，亦即将孝与戒打成一片，以明戒法就是孝道的真谛，唯有行孝才是真实的守持戒法，亦唯如法持戒才是切实的尽到孝道。对于父母如不行孝，不论就世法、出世法说，是都禽兽不如！
师即本师和尚，或即三师七证，我们对于师长，应该善事奉养，孝顺不违，以报恩德于万一！做个三宝弟子，对于恩深似海的三宝，应该善事恭敬奉养，尊重孝顺不逆，方能酬报深恩于万一！
盂兰盆疏说：“稽首三界主，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉”。佛为扩大我们的心胸，乃一再的特别开示说：“一切众生皆是父母”。我们对于众年，如行不杀不盗，当知就是持戒，我们对于众生，一一看成父母，恭敬尊重不怠，当知就是孝顺。所以孝顺所在，就是戒行具足。
我国所说孝顺父母的三句话：一、“不辱其亲”，是说一个做人子女的人，在这世间的所作所为，不要令父母感到耻辱。乐正子说：“一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母，是故恶口不出于口，忿言不及于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”怎样才能做到这点？这唯有遵守菩萨的摄律仪戒。（也即持戒）
二、“显扬父母”，是说一个做人子女的人，在这世间的所行所为，能显扬自己的父母，使父母感到光彩。孔子说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”怎样才能显扬父母？这唯有遵守菩萨的摄善法戒。（也即修善）
三、“锡类不匮”，是说一个做人子女的人，不但自己要孝顺父母，还要一切人皆孝顺父母。古人解释这句话说：“锡，赐也；匮，乏也。谓言自行孝道，欲赐一切众生皆行孝道，无有乏也。”怎样才能做到自他皆行孝道？这唯有遵守菩萨戒的摄众生戒。就是化度众生，令诸众生皆能走上佛道，不但孝顺现生的父母，还使多生的父母皆得解脱。（也即弘法利生，广明戒律）

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孝顺不但名戒，“亦名制止”。制是严制，就是严制三业的不作诸恶；止是禁止，就是禁止妄念的不乱生起。遗教经说：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉……当知此则是汝等大师，若我住世无异此也”。
“十六大国王”，据长阿含经说是：史伽国、摩竭提国、迦尸国、拘萨罗国、跋祗国、末罗国、支提国、跋沙国、尼楼国、般者罗国、阿湿波国、婆蹉国、苏罗国、乾陀罗国、剑浮沙国、阿盘提国。
“佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒。汝等一切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。”
一切发心菩萨，是指初发大乘心的菩萨。
十发趣，如本经卷上说：“诸佛当知：坚信忍中，十发趣心向果：一、舍心；二、戒心；三、忍心；四、进心；五、定心；六、慧心；七、愿心；八、护心；九、喜心；十、顶心。”如是十发趣，就是通常所说的十住。
十长养，如本经卷上说：“诸佛当知：从是十发趣心入坚法忍中，十长养心向果：一、慈心；二、悲心；三、喜心；四、舍心；五、施心；六、好语心；七、益心；八、同心；九、定心；十、慧心。”如是十长养，就是通常所说的十行。
十金刚，如本经卷上说：“诸佛当知：从是十长养心八坚修忍中，十金刚心向果：一、信心；二、念心；三、回向心；四、达心；五、直心；六、不退心；七、大乘心；八、无相心；九、慧心；十、不坏心。”如是十金刚，就是通常所说的十回向。
十地，如本经卷上说：“诸佛当知：从是十金刚心八坚圣忍中，十地向果：一、体性平等地；二、体性善慧地；三、体性光明地；四、体性尔焰地；五、体性慧照地；六、体性华光地；七、体性满足地；八、体性佛吼地；九、体性华严地；十、体性八佛界地。”谓入十地的菩萨。
“佛子谛听，若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。”
一旦受了佛戒，都成最上法器，个个第一清净。受戒前，先行痛切忏悔，洗涤身心清净。

演程居士

佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子；我亦如是诵。一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。”
受戒定要读诵，诵戒才能知道，什么是持，什么是犯，什么是重，什么是轻，知道持犯重轻，就可善为护持。如受戒而不诵戒，怎能明白开遮？开遮分不清楚，有时犯戒还不知道，岂不就要造成很大过失？现前失去大乘的名位，菩萨的资格也就不保。佛果是由佛种子结成，而成佛的真种则是此戒，所以不受此戒便罢，如果受了此戒，就一定要读诵。
戒体，特别是心地妙戒，根本没有什么相貌可为指出，不过从持犯者的身心表现怎样，亦可看出戒的相貌怎样，所以持戒者有持戒者的相貌，犯戒者有犯戒者的相貌。楞严经说：“心持禁戒，举身轻清”。听闻此戒的菩萨，应该生起孝顺心，敬心奉持。

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【第一杀戒】
“佛言：若佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”
“杀因杀缘，既是因缘和合而杀，必然自性本空，了知杀性本空，应无杀生之罪！”这是误解空的邪说，绝对不可取信的。真正善解空的，必然不去杀生，去造杀生罪的。假定认为没有罪而去行杀，这是佛法竭力破斥的邪见，不特不可说无罪，而且罪更重于其他，这是学佛法者所应特别注意的！
瑜伽论说：“若有问言：菩萨以何为体？应正答言大悲为体”。所以真正菩萨，尚须为物舍身，怎会杀害众生？因此，特以戒杀列为第一。普贤行愿品说：“一切众生有为树根，诸佛菩萨而为花果；以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”有可度的众生，才有救度的菩萨，众生是成就菩萨大行的恩人，应时刻的思念报众生恩。如持不杀生戒，非特与众生结下深厚的善缘，而且施与众生的广大无畏。涅盘经说：“一切畏刀杖，莫不爱寿命，恕己可为喻，勿杀勿行杖”！
自杀、教人杀，及后咒杀略。

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方便杀，是巧设特殊的方便，致令对方的生命断绝。如束缚捉系，或指示道路，或令前人予以捕获，然后结束他的生命。
赞叹杀，从旁以花言巧语种种赞誉，起杀心成就杀事；在厌世而想死的人面前，称赞他的种种美德，为什么生存在这世间活受罪？为什么不快快的去死？如果对方因此而死，是即构成杀生罪，而这亦是心口所造成的杀业。
见作随喜，见到他人行杀，认为杀得很对，私心随喜不已，这是由意地造成的杀业。
乃至，是未尽之辞。致人死地的方法是很多的，他如或坠胎杀，按腹杀等。
杀因，指由无始来的烦恼冲动，忽然掀起一念杀的动意，名为杀因；杀缘，指杀心的相续不断，以多种方便助成杀事。其它的杀法，杀业，略去。因可通于过去，缘、法只是现在，业则兼于未来。如是展转相资，致令于当来世，彼此互相杀害，所以众生生死，也就轮回不绝！
以三障来说：最初生起的一念杀心，是烦恼障；完成杀害生命的事业，名为业障；由此招感未来三恶道的苦报，是为报障。可见众生的三障轮转，完全由于最初的一念不善杀心而有。

演程居士

佛教所说杀生罪的成立，主要的是看你的动机如何。如果你没有欲杀的动机，纵然误杀他人致死，最多不过充分的负起不注意的责任，但不可说负有完全意义的杀生罪。反之，如你具有欲杀的动机，你也得负起杀生的重罪。
慈心是缘怨对的众生而起的；悲心是缘苦难的众生而起的；孝心是缘上位的众生而起的。如以一切众生皆为父母来说，缘于每一众生，都是具此三心。
“是菩萨波罗夷罪”，中国有多种翻译：一翻捐弃，就是修学的菩萨行者，因犯了此戒，一切功德悉皆捐弃；二翻弃罪，就是犯了此罪，不得入于清净众中；三翻堕落，就是犯了此罪，将来一定堕落三恶道中去；四翻断头法，如断多罗树心，不可复生；五翻他胜处法，受菩萨戒，本来是要以智慧摧伏烦恼的，可是现在由破此戒，不特不能破除烦恼，反而为烦恼之所胜伏，一切毁犯皆从此生，所以名为他胜处法。发心菩萨，在行菩萨道的过程中，经常要与魔军进行战斗，本来是可战胜魔军的，但因现在破了此戒，不特不能战胜魔军，反为魔军之所战胜。
综上所说：不得故杀一切有生命的众生，是菩萨的摄律仪戒；常住慈悲心孝顺心，是菩萨的摄善法戒；方便救护一切众生，是菩萨的摄众生戒。

演程居士

杀生罪的构成，需要四个条件：一、杀生：谓所杀的对象，的确是属众生，大要可分三品。上品杀生，指佛、圣人、父母、师长；中品，指人类及天上的众生；下品，指阿罗汉、鬼、神、畜生等的众生。二、众生想：谓所杀的众生，当你去杀他时，的确是把他当作众生看的。如见绳误以为是蛇，虽然没有伤害到众生的生命，但仍犯轻垢罪；实在是个众生，但当时你心中，绝对没有把他当作众生想，如夜行见蛇，可是你把蛇当成是条绳子，随手好玩的抽刀砍断蛇命，蛇虽被杀死，不犯杀生戒。三、杀心，谓有杀害众生的动机。四、命断：谓要杀害的某个众生，生命的确为你之所结束。（倘若）痴狂心乱等，不特不结根本重罪，连轻垢罪亦不犯。
国内作奸犯科的罪人，或国外侵略者的入侵，或暴力集团的残杀无辜，为了维持国内的安宁，为了保卫国土的完整，为了救护善良的人民，那末，宁可杀这恶人，宁可自己坠地狱，不能让他作恶而自害害他。这样，应以慈悲心杀这恶人，这不是杀。瑜伽论菩萨戒本：“谓如菩萨见恶劫贼为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大苦，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意业思惟，于彼众生，或于善心，或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜悯心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒，无所违杀，生多功德。”莲池大师说：“断死必为流涕，三覆然后行刑，是乃即杀成慈，虽杀非杀，法既不废，恩亦无伤，国政佛心，两无碍矣！”
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傻大巫

【第二盗戒】
“若佛子，自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。”
佛法将命分为两种：一是内命，指这现实的生命体；一是外命，指所有的衣食财物。杀生是解决众生的内命，偷盗是夺取众生的外命。智论十三说：“一切诸众生，衣食以自活；若劫若夺取，即为劫夺命。”
什么叫做盗？一、劫取，就是明目张胆的，硬行的将之抢夺过来；二、偷取，就是在物主不留意时，将之悄悄的偷取过来；三、吓取，就是用别人的隐私，以此作为威胁手段，向对方索取财物；四、骗取，就是用种种的欺诈方法，将别人的钱财骗取过来。弘一律师说：“据我思之……又五戒中最为难持的，莫如盗戒”。一般认为不易犯的盗戒，律师却认为最难持的一戒，足以证明人人都可能犯过这戒的。
佛在经中曾经这样说过：“偷心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，若不断偷，必落邪道。”正因如此，所以做人，特别是个行菩萨道的人，必须戒除偷盗，不得少有违反，不然的话，绝对不能走上菩萨大道，实行度化众生的工作。教人盗，就是以口告诉别人，说那里有什么东西，你替我把它取来，虽不是亲手自取，但同样是犯盗戒。还有，口头上虽没有教人去盗取什么，但指手划脚的，从形相上暗示令知，使得他人将东西偷来，亦是属于教人盗。
方便盗，就是本来没有心去偷的，但因某个东西自然现在眼前，既然没有人看见，就不妨方便的，将它收藏起来，或假设种种的方便，或运用种种的善巧，使得对方不知觉的堕在你的圈套中，将诸财物自然而然的给你，表面是他给你的，而实是用手段得来的，同样是方便盗。
盗因，谓由无始以来熏以所成的贼贪种子；盗缘，谓由种种的珍贵宝物，或自己所喜爱的东西，呈现在自己的面前，诱发自己去盗取它；盗法，偷盗方法；盗业，已成事实。如以三障来说：因贼贪种子而生起的一念盗心，是烦恼障；完成偷盗财物的事业，名为业障；未来三恶道的苦果，是为报障。
“乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。”鬼神物，是指神庙鬼祠中的供具等物；劫贼物，就是劫盗所劫得的财物。因为是劫盗所得，业属劫盗，纵是我之财物，同属不与取。