华严经中对十二因缘的精细论述

自性弥陀

华严经中对十二因缘的精细论述
十二因缘是佛法中非常重要的教法，它讲述了由于众生不解第一义谛，而因一念无明而流转生死，受大苦恼的过程和道理。通过观修十二因缘法，可以断除这条因缘锁链，从而解脱生死。

许多佛经对于十二因缘都有论述，但因为所涉及的缘起较多，文义难懂，不太容易理解。

在读华严经时，发现十地品中关于第六地的经文，对十二因缘作了颇为详细的论述，特摘录于此，与诸同修共研：

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「佛子！此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观世间生灭，作是念：『世间受生皆由著我，若离此著，则无生处。』

复作是念：『凡夫无智，执著于我，常求有、无，不正思惟，起于妄行，行于邪道；罪行、福行、不动行，积集增长，于诸行中植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。所谓：业为田，识为种，无明闇覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽，名色增长生五根，诸根相对生触，触对生受，受后希求生爱，爱增长生取，取增长生有；有生已，于诸趣中起五蕴身名；生，生已衰变为老，终殁为死。于老死时，生诸热恼；因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此因缘故，集无有集者，任运而灭亦无灭者。』菩萨如是随顺观察缘起之相。

佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『于第一义谛不了故名：无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗谘嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。』

复作是念：『若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得。』

佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名：生，生熟为老，老坏为死。』

『佛子！
此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。
行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。
识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。
名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。
六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。
触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。
受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。
爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因。
取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。
有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。
生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。
老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。
死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。
』

「佛子！此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。

佛子！此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道；前后际分别灭三道断，如是三道离我、我所，但有生灭，犹如束芦。

复次，无明缘行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来。于是以后，展转相续。无明灭行灭者，是观待断。

复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断。

复次，无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。又无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚。余亦如是。又无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，是随顺尽灭观。余亦如是。

「佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓：有支相续故，一心所摄故，自业差别故，不相舍离故，三道不断故，观过去、现在、未来故，三苦聚集故，因缘生灭故，生灭系缚故，无所有、尽观故：佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即得空解脱门现在前。观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即时得无相解脱门现在前。如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教化众生，即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门，离彼、我想，离作者、受者想，离有、无想。

淡淡的

南无阿弥陀佛！

ziyouren

南无阿弥陀佛！