大方广佛华严经浅释二世主妙严品第一01---宣化上人

演程居士

**大方广佛华严经浅释2

**上海佛学书局印行

**美国万佛圣城宣化上人讲述

**世主妙严品第一（卷三）

**大方广佛华严经浅释（二）

**开经偈

**无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

**我今见闻得受持 愿解如来眞实义

**大方广佛华严经浅释

**唐于阗国沙门实叉难陀译

**美国万佛城宣化禅师讲述

**卷第三 世主妙严品第一之三

**复次持国乾闼婆王，得自在方便摄一切众生解脱门。

**令把前边的经义再重复说一次。这位持国乾闼婆（乾闼婆译为香神，或译乐神），他得到自在方便法门，即能摄受一切众生的解脱门。

**自在就是自由自在，绝对不勉强。方便就是观机逗教，因人说法，应病予药的法门。摄就是摄受，好像吸铁石一样。摄有两种解释：①折摄：就是用强烈的法门来折服难调难伏的众生。②慈摄：就是用慈悲心去摄受，令众生自动来信仰佛法，来了解佛法，来实行佛法，而得证佛果。

**树光乾闼婆王，得普见一切功德庄严解脱门。

**这位树光乾闼婆王，他能普徧见到诸佛以所修的一切功德来庄严法身。法身是无形无相不可见的佛身，和色身恰好相反。他得到这种法门。

**净目乾闼婆王，得永断一切众生忧苦，出生欢喜藏解脱门。

**这位净目乾闼婆王，他能永远断除一切众生的忧苦。众生有什么忧苦呢？根本就没有忧苦，而是自我烦恼，没有事情找事情来干。他不但能令众生断除忧苦，而且又能令众生生出大欢喜心，这是他所得的解脱门。

**华冠乾闼婆王，得永断一切众生邪见惑解脱门。

**这位华冠乾闼婆王，他能永断一切众生的邪见和疑惑。众生都有邪知邪见。什么是邪知邪见？就是主张戒、定、慧，这三无漏学都不要修，有这种思想，就是邪知邪见。

**世界上有许多有学问的人，都有邪知邪见，因为正知正见须要有人教导才有，而邪知邪见不须要人教自己便会。他自以为是，其实大错而特错，他的见解不但误了自己，而且也误了他人。

**这位华冠乾闼婆王明白这种道理，而得到永断众生的邪见和疑惑的解脱门。

**喜步普音乾闼婆王，得如云广布，普荫泽一切众生解脱门。

**这位喜步普音乾闼婆王，他欢喜跑步运动，又欢喜作音乐，不但是运动健将，而且又是音乐家，是文武双全的。他得到的解脱门，好像大云广布于三千大千世界，普徧布施利益的法雨，荫泽众生的善根，使他们生长成熟而得到解脱。

**乐摇动美目乾闼婆王，得现广大妙好身，令一切获安乐解脱门。

**这位乐摇动美目乾闼婆王，他得到广大无边的妙好身，他不但眼睛美丽，就是身体也很美丽。一切众生对他都生恭敬心，爱慕心以及安乐心。他能令一切众生都获得安乐，得到这种解脱门。

**妙音师子幢乾闼婆王，得普散十方一切大名称宝解脱门。

**这位妙音师子幢乾闼婆王，他的音声很微妙而悦耳，能普徧传布于十方。十方一切众生都知道这位大名鼎鼎的妙音师子幢名字。听到他的名称，就能开悟，就有了智慧，而能了生脱死，达到彼岸。

**普放寳光明乾闼婆王，得现一切大欢喜光明清净身解脱门。

**这位普放宝光明乾闼婆王，他很慷慨大方而不自私，把所有的宝光明，普徧地照耀一切众生，令众生得到智慧。光代表智慧。能令众生都生大欢喜心，他得到光明清净法身的解脱门。

**金刚树华幢乾闼婆王，得普滋荣一切树，令见者欢喜解脱门。

**这位金刚树华幢乾闼婆王，他得到普徧滋润一切树的境界，能使所有的树木得到水分，使枝叶欣欣向荣，也令见到这种树的众生，即时生出欢喜而无忧愁。这种树有转苦为乐的作用，他得到这种解脱。

**普现庄严乾闼婆王，得善入一切佛境界，与众生安乐解脱门。

**这位普现庄严乾闼婆王，他善于现出种种庄严，普徧的来庄严国土或道场。他又善入一切佛的境界，又能现出一切佛境界，既庄严又堂皇。他又能予一切众生安乐，除去一切众生的忧苦。总之，他有大慈大悲的心，慈能予乐，悲能拔苦。他得到这种解脱门。

**尔时，持国乾闼婆王，承佛威力。普观一切乾闼婆众，而说颂言。

**当普现庄严乾闼婆王说完所得到的解脱门之后，这位持国乾闼婆王（乾闼婆属于东方持国天王所管辖），承仗十方诸佛本师释迦牟尼佛大威德神力所加被，普徧仔细来观察一切的乾闼婆众，而说出偈颂来讚叹佛的功德。

**观察分为两种：①定中观察：就是在禅定中来观察乾闼婆众的因缘，应该说些什么法，才能使他们得到利益。②出定观察：就是用智慧来观察乾闼婆众，应该用那一种方便法来教化？就用那一种方便法。前者是以神通之力来观察，后者是以智慧之力来观察，这两种观察，必须证到果位的人，才能作得到的。

**诸佛境界无量门 一切众生莫能入

**善逝如空性清净 普为世间开正道

**【诸佛境界无量门】：这位持国乾闼婆王，他在定中能观察众生过去的果，出定时又能观察众生现在的果。见果就知因，观因就知果。他又知三世一切诸佛有无量的法门。

**【一切众生莫能入】：众生的境界和诸佛的境界是相同的。但是众生的境界有烦烦恼恼、争争吵吵、顚顚倒倒。诸佛的境界是清清净净，是无为而无不为，说它什么都没有，可是什么都有。这种境界是众生所不能明白的，所以众生不能达到诸佛的境界。那么，怎样才能达到佛境界？唯一的方法，就是学习佛法，修行佛法。

**【善逝如空性清净】：善逝是佛的十号之一。佛行八正道而证入究竟涅槃，其性如虚空一般的清净。

**【普为世间开正道】：普徧地为世间的众生开出一条正大光明的道路，令众生从平坦无碍的康庄大道直达佛的国土。

**如来一一毛孔中 功德大海皆充满

**一切世间咸利乐 此树光王所能见

演程居士

**如来一一毛孔中 功德大海皆充满

**一切世间咸利乐 此树光王所能见

**【如来一一毛孔中】：在佛的每一根毛孔之中，都有无量的功德。

**【功德大海皆充满】：这种功德比海还要大，所有毛孔中的功德，是不可测量，不可思议的。

**【一切世间咸利乐】：佛的功德，不是为自己拥有功德而利乐，而是完全为了一切世间众生的利乐。

**【此树光王所能见】：这种境界，是树光乾闼婆王所了悟所能见的解脱门。

**世间广大忧苦海 佛能消竭悉无余

**如来慈愍多方便 净目于此能深解

**【世间广大忧苦海】：有情世间的众生，其忧愁苦恼犹如大海水一般的多，又广大又宽濶，所谓「苦海无边，囘头是岸」。苦海无边怎么办呢？能囘头就是觉悟，能觉悟就能到彼岸。彼岸就是佛境界，到了佛境界，便没有忧苦海。

**怎样能囘头？就是放下。把一切一切都放下，能放下便得到自在。为什么有忧苦？因为放不下。为什么放不下？因为看不破。为什么看不破？因为没有智慧。为什么没有智慧？因为不修道。所以，要先修道，然后才有智慧。有了智慧之后，就能把一切的一切都看破。看破之后，便能放下。放下就没有忧愁苦恼了。

**【佛能消竭悉无余】：佛能把众生的忧苦海中的水完全消除竭尽，乾乾净净，一点忧愁苦恼都没有了。

**【如来慈愍多方便】：佛以慈悲教化众生，怜愍普度众生，用种种方便法门来帮助众生。我们修道人，对待一切众生都应该有慈悲心，给众生乐，拔众生苦。还应该有怜愍的心，同情众生的苦，可怜众生的苦，设法解除众生的苦。修道人第一要有慈悲怜愍心，否则无论修行有何成就，也只不过是个自了汉而已。

**【净目于此能深解】：这位净目乾闼婆王，他能深深地了解佛的这种境界。

**十方剎海无有边 佛以智光咸照耀

**普使涤除邪恶见 此树光王所入门

**【十方剎海无有边】：十方诸佛的刹海是没有边际的。不但十方刹海没有边际，就是一方刹海也是无边际。不要说一方刹海无边际，就是一身刹海也无边际。每个人身的刹海和十方刹海互相通连。自己的身就是自己的刹海，其他的身就是十方的刹海，要详细分析是无量无边的，所以说十方刹海无有边。

**【佛以智光咸照耀】：我们凡夫不知有多少刹海？因为我们没有智慧光。要是开了智慧眼，就是「刹尘心念可数知」。佛是大圆满觉者，以智慧光明同时照耀十方刹海，所谓佛光普照。

**【普使涤除邪恶见】：普徧使令十方刹海一切众生，把其邪恶的知见洗除清洁。邪恶的知见不但误人还误己。

**【此树光王所入门】：这种境界，是树华乾闼婆王他所领悟的解脱门。

**佛于往昔无量劫 修习大慈方便行

**一切世间咸慰安 此道普音能悟入

**【佛于往昔无量劫】：佛在往昔无量劫以前，也是恭恭敬敬地听经闻法，一点贡高我慢也没有，在法会中很守规矩，不苟言笑，专心听讲，琢磨其义。

**【修习大慈方便行】：佛修习大慈悲心、平等心、无人无我心，善巧方便的法门。佛说法正对听法者的机，所以听法人越听越欢喜。所谓「欢喜信受，作礼而去」。

**【一切世间咸慰安】：慰安就是安慰，就是得到安乐。譬如，有人心情不愉快，或者有不幸的事情发生。这时，有人来安慰他，勤导他，要想得开，要放得下，不要执着，不要烦恼。被劝说的人，听了之后，转忧为喜——这就是慰安。

**【此道普音能悟入】：这种道理，是喜步普音乾闼婆王所明白，所了解，所能悟入的解脱门。

演程居士

**佛身清净皆乐见 能生世间无尽乐 **解脱因果次第成 美目于斯善开示

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演程居士

佛身清净皆乐见 能生世间无尽乐

解脱因果次第成 美目于斯善开示

【佛身清净皆乐见】：佛的身是清净无比。因为佛把一切染汚都除尽，把一切的贪瞋痴也除去了，只有戒定慧存在，所以以佛身清清净净没有杂染。众生都欢喜见到清净法身。

众生的身是汚浊的。为什么？因为贪瞋痴三毒没有去掉，所以不清净。佛身清净，众生不但欢喜见到佛的法身，而且还要恭恭敬敬的供养佛身。

佛在无量劫修行，众生在无量劫造业。从无始劫直至今天，还不知道停止造业的思想，造业的行为，所以身不清净。不清净的身，是没有人希望要见到的。为什么？因为不清净嘛！有谁愿意见到不清净的人呢？，

【能生世间无尽乐】：佛能在有情世间生出无尽的快乐，在讲经法会最后边说皆大欢喜，依教奉行，就因为佛能生世间无尽乐。

【解脱因果次第成】：解脱，要经过一段时间，才能得到解脱，不是立刻就能得解脱。解脱的步骤是这样的：未种善根者，令种善根。已种善根者，令其增长。已经增长者，令其成熟。已经成熟者，令得解脱。这是说要有解脱的因，才能有解脱的果。换言之，在因地种解脱的因，到果地时结解脱的果。这四大过程，是一步一步的成就，而不是忽然间的成就。

【美目于斯善开示】：这位乐摇动美目乾闼婆王，他对于这种道理，善于开示一切众生，令他们明白这种境界，才能依法修行。

众生迷惑常流转 愚痴障盖极坚密

如来为说广大法 师子幢王能演畅

【众生迷惑常流转】：迷，是不觉；惑，是不明。迷惑就是不曾清楚地认识自己，也就是自己觉得有智慧，自己觉得比人强——这就是迷惑。众生的迷惑太深了，自己还不承认。不知道迷就不能觉，有惑就不能明。有了迷惑，就不明理。有人在讲佛法，他在想是眞的吗？有佛吗？不法吗？在一边起疑惑，认为是不可能的事。

假设有人教他坏法，他就不怀疑了，反而认为是妙法，最是妙不可言的法。如有人教他善法，他就起疑问，不相信是眞法。这就是迷惑。

因为这种业障的缘故，在六道轮廻中流转。忽然而天，忽然而地。忽然而人，忽然而鬼。忽然而畜生，忽然而地狱。这都是被业所转，越流越远，越远越迷，流来流去。流到什么地方去？流到愚痴上去了。

【愚痴障盖极坚密】：这个愚痴障盖非常坚固，而且又密实，无法能把它打破，无法能揭开这个盖。这个盖遮住了智慧，令人变成愚痴。因为太愚痴了，就算有人告诉他学点智慧，他也不承认自己没有智慧。

在中庸上说：「人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫知辟也」。人人都说自己聪明，说我比你有智慧。可是把他赶到网里笼中或陷坑里去，他就不知道躲避。这是有智慧还是愚痴？

【如来为说广大法】：佛为这类众生说广大的法门。给他们破迷显正，令他们不愚痴，而得到自己本有的般若智慧。

【师子幢王能演畅】：这位妙音师子幢乾闼婆王，能演说畅流这种法门。

如来普现妙色身 无量差别等众生

种种方便照世间 普放寳光如是见

【如来普现妙色身】：如来，是佛十号之一。无所从来，亦无所去，故名如来。又有一个说法，称如是之道，来成正觉。普现，无所不周叫普，无所不至叫现。上到非想非非想天，下到地狱，都有佛的妙色身。妙色身，是妙好的色身，也就是三十二相八十种随形好。这妙色身是周徧法界的。

【无量差别等众生】：众生有无量无边的种类，总括有胎卵湿化四种：①胎生，胎因情有。在胎生的众生中有无量无边的差别。②卵生，卵因想生。在卵生的众生中有无量无边的差别。③湿生，湿因合感。在湿生的众生中有无量无边的差别。④化生，化以力应。在化生的众生中有无量无边的差别。这些无量差别的众生，都能见到如来的妙色身。

【种种方便照世间】：佛用种种方便法来教化一切众生，令所有众生都得到般若智慧光，这种智慧光明是照满有情世间的。

【普放宝光如是见】：这位普放宝光明乾闼婆王，他所见到的是这种境界。

注：在其他经典上的是「妙音如是观于佛」。因为要和前边十位乾闼婆王所得到解脱门中的名称相符，故採用「普放宝光如是见」经文，比较相宜，特此说明。

大智方便无量门 佛为群生普开阐

入胜菩提眞实行 此金刚幢善观察

【大智方便无量门】：大智就是般若智慧，方便也是般若智慧。方便法门有无量无边。虽然有这样多的法门，但是每个法门对每种众生机，有多少种类众生？就有多少种类的法门。这些方便法门是教化一切众生之道，教化众生要看众生的因缘。那一类的众生，就用那一种方便法门来教化，所谓「应病予药」，就是对症下药，才有药到病除之效。所谓「因人说法」，法本无法，根本无法可说；但是，到头来没有一法不说，一切都要说。只要说完了这个法，而不要执着这个法。所以说无法可说。众生的心念思想都不相同，所以说法也不相同。

【佛为群生普开阐】：佛为一切众生来开阐大智方便法门，开阐无量门，令众生入佛的大智慧。

【入胜菩提眞实行】：令众生入殊胜的觉道，修行眞实的行门。不是口头讲，而是实在行。有人会讲几句经文，或者会打坐，或者会译经，便贡高我慢起来，认为我可有修行了！这种思想是错误的，要知道眞实修行，是要凭眞实的道德，眞实的学问，所谓品学皆优，这样，才有人佩服你，崇拜你。否则，一个没有道德的人，他说法没有人听，也没有人佩服。要是有道德的人，无论到什么地方去，都会有人认识。不用自我宣传，人人皆知，人人都晓。

【此金刚幢善观察】：这种道理，是金刚华树幢乾闼婆王，他善于观察而明了。

一剎那中百千劫 佛力能现无所动

等以安乐施群生 此乐庄严之解脱

【一剎那中百千劫】：一刹那就是形容时间极少的意思。在仁王经上说：「九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭」。把百千劫缩为一刹那，一刹那又可延成百千劫。时间在凡夫分上来讲有长有短，在佛分上来讲无长无短。长可以短，短可以长，长短不二，长短一如。

我们人的一生中，觉得时间很长——由少而壮，由壮而老，由老而死，这种生老病死，生住异灭，成住坏空，要经过几十年的光阴。在佛分上来看，这仅是一刹那。在这一刹那时间内，我们悲欢离合这种情形很认眞，等到眼睛一闭的时候，什么都没有了，这岂不是作了一场春梦吗！

【佛力能现无所动】：佛的大威神力，能把百千劫收为一刹那，又能将一刹那放为百千劫。就有这样的妙用而如如不动。

【等以安乐施群生】：佛用大威神力，将安乐布施予群生，令一切众生得到无比的快乐。

【此乐庄严之解脱】：这种快乐，是普现庄严乾闼婆王得到的解脱门。

复次，增长鸠槃茶王，得灭一切怨害力解脱门。

将前边的道理再重复说一次。这位增长鸠槃茶王（鸠槃茶是鬼名，译为瓮形鬼，又叫冬瓜鬼），他得到灭一切怨害力解脱门。

这种鬼，专横行霸道，不守规矩。阴盛阳衰的人，尤其很容易遇到他，不是大病一场，就是受灾殃。所幸有四天王中的南方增长天王来管理。在八众中的王，都是菩萨化身，来统治他们。否则，后果则不堪设想，一切众生都要受灾殃了！

怨是怨恨，害是伤害。因为有怨恨，所以有伤害。怨恨没有了，伤害也没有了。怎样能没有怨恨呢？就要修慈悲法门。不但慈悲于人，也要慈悲于畜生，就是一蚁一虫，也要爱惜牠们的生命。

演程居士

**龙主鸠槃茶王，得修习无边行门海解脱门。

**这位龙主鸠槃茶王，他能修行学习无量无边所有的法门。因为法门太多，把它形容如大海。海是无法量其广，无法测其深；所以佛经常用「海」字来描写经义如何之广大，如何之深妙。这位王得到这种解脱门。

**庄严幢鸠槃茶王，得知一切众生心所乐解脱门。

**这位庄严幢鸠槃茶王，他能庄严诸佛国土，庄严一切道场，庄严十方净土。他得到的境界，是能知道众生心中所欢喜的是什么法？然后便随顺众生的心意而说什么法。这是他所得到的解脱门。

**饶益行鸠槃茶王，得普成就清净大光明所作业解脱门。

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演程居士

**这位饶益行鸠槃茶王，他能利益众生。凡是众生所需要的东西，他不需选择和考虑，毫不吝啬地布施，无条件地来帮助众生解决困苦。他普徧成就一切众生，使令一切众生得到般若大光明藏。又成就一切众生所作的善业。他得到这种解脱门。

**可怖畏鸠槃茶王，得开示一切众生安隐无畏道解脱门。

**这位可怖畏鸠槃茶王，因为他的貌相很怖畏，一切众生见到他都会战战兢兢心生恐惧。他的相貌虽然是可怖畏，但是他的心是很慈悲的。他愿意帮助众生，愿意开示众生，希望众生离苦得乐，了生脱死。他能令众生消除恐怖，获得安隐道。这位鸠槃茶王得到这种的解脱门。

**妙庄严鸠槃茶王，得消竭一切众生爱欲海解脱门。

**这位妙庄严鸠槃茶王，他能消灭一切众生和爱和慾，能令众生断欲去爱。断欲去爱就是根本地解决生死问题。十二因缘之第一缘，就是无明。一念无明起，就堕落了。堕落到什么地方去呢？堕落在六道轮廻中。

**无明是什么也不明白，不明白就胡作非为，不守规矩，于是便生出欲念心。欲就是自己想得到的，便生出爱念心，爱就是自己所欢喜的。这种私欲和这种情爱，好像大海一样，无法满足，无法填平，所谓欲爱无止境。如果彻底消竭欲爱，就能了生脱死，得到解脱。这位鸠槃茶王，他能把一切众生的爱欲海乾枯了，使他们证得清净法身。他得到这种的解脱门。

**高峰慧鸠槃茶王，得普现诸趣光明云解脱门。

**这位高峯慧鸠槃茶王，他的智慧非常高，达到最高峯之上。他得到的境界，能普徧现于菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界，人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界——能在这九法界中化现种种的光明云。令一切诸趣里边的众生，得到光明云的照耀，开大智慧。他得到这种解脱门。

**勇健臂鸠槃茶王，得普放光明灭如山重障解脱门。

**这位勇健臂鸠槃茶王，他不但非常勇猛，而且又善于战斗。因为他臂力甚为健壮而又坚固，甚至刀砍不坏，所以作为鸠槃茶王。他得到普放光明的境界。光明普照，令一切如山般重的业障，消灭无余。他得到这种解脱门。

**我们修道人的心，为什么不坚固呢？因为业障太重了，所以障碍修道的心。障有四种：①业障，②报障，③烦恼障，④所知障。业障就是所造的恶业，遮障了智慧。报障就是前生所造的业，引来今生要受的果报。烦恼障就是发脾气，没有忍耐和定力。为什么不能开悟？为什么不能解脱？就因为有烦恼障。所知障就是自己觉得比旁人所知的多，所做的事比旁人都对，这就是所知障。

**无论是烦恼障？或是所知障？都像山一般的重，障蔽了开悟的道路，所以不能得到解脱。这位鸠槃茶王，他明白这种道理，得到这种解脱。

**无边净华眼鸠槃茶王，得开示不退转大悲藏解脱门。

**这位无边净华眼鸠槃茶王，他能开示众生，令众生获得不退转心的境界。大悲心就是普度众生，令一切众生都能离苦得乐，所以叫大悲藏。他得到这种解脱门。

**广大面鸠槃茶王，得普现诸趣流转身解脱门。

**这位广大面鸠槃茶王，他所管辖的面积很广大。那个鸠槃茶不守规矩？去做作祟害人的勾当，他都晓得。于是便去劝说，不可再去害人作祟。他又得到流转身的境界，就是生了又死，死了又生，生生死死，轮廻不已，流转无端。他得到普徧现身于诸趣中的解脱门。他到诸趣中度化众生，令众生得到生死解脱。

**尔时，增长鸠槃茶王，承佛威力，普观一切鸠槃茶众，而说颂言。

**在这个时候。这位增长鸠槃王（鸠槃茶属于南方增长天王所管辖），他承仗诸佛大威神力所加被，能普徧观察一切鸠槃茶众，而说出颂言，来讚叹佛的功德。

**成就忍力世导师 为物修行无量劫

**永离世间憍慢惑 是故其身最严净

演程居士

**成就忍力世导师 为物修行无量劫

**永离世间憍慢惑 是故其身最严净

**【成就忍力世导师】：佛能成就忍力而为世间的导师，又能为天上的导师。

**忉利天的天主，厌烦天宫的生活，观察自己过去有什么因缘而能作天主呢？他作意地观察一番，晓得自己在往昔时听过佛法，作过功德，所以能作天主，于是发起慈悲心，希望天人都能闻到佛法而种善根，将来直接往生诸天，而不复在六道中轮廻，乃请佛到忉利天宫为天人说法。释迦牟尼佛应请而来，广演妙法。得到利益者有八万四千众，皆证得不退转。所以被称为天人师。佛不但到天上为众生说法，又到龙宫去为众生说法。

**【为物修行无量劫】：佛看一切众生很可怜，终日在名利之中过生活，在轮廻之中转生死。佛爱众生如子女，乃发大愿，一定要修行，开悟了才能有智慧，才能了生脱死。有了神通之后，再把所证得的法门来教化众生，令众生也得到这种了生脱死的捷径——就是修行佛法。

**但是，这种了生脱死的法门不容易明白。佛要明白这种法门，在无量劫以来，不避众苦，不怕万难，修种种的苦行，来救众生离苦得乐。

**【永离世间憍慢惑】：永远离开世间所有的憍傲我慢迷惑等等。我们修道人，如果能息灭这三种恶习，就能有所成就。

**【是故其身最严净】：因为没有憍傲、我慢、迷惑这种染污的思想，所以佛的身体最庄严最清净。

**佛昔普修诸行海 教化十方无量众

**种种方便利群生 此解脱门龙主得

**【佛昔普修诸行海】：佛在无量劫以前，就普徧修种种行门，无论什么法他都修行。凡是法他都去修行，绝对不放弃像头髮那么细的法，何况六度波罗密大法！佛今生修布施波罗密，来生修持戒波罗密，再来生修忍辱波罗密，再来生修精进波罗密，再来生修禅定波罗密，再来生修般若波罗密，虽然在一生中修一种波罗密，可是其余五种波罗密也修，不过为副而已。因为六度万行法门太多，先修一种波罗密为主题，又兼修其他行门，所以称为诸行海。

**【教化十方无量众】：佛修诸行海成就了，然后用所证得的法门来教化十方无量的众生，令一切众生照样子去修诸行海。佛法就是航海的指南针，就是寻宝的指示图。寻找什么宝？寻找佛法僧三宝。

**【种种方便利群生】：佛用种种的方便法来利益一切众生，佛之一擧一动，一言一行都是法，作为众生修行的榜样。佛千辛万苦修成道业，自己一点也不保留，全盘托出来教化众生，来利益众生。

**佛有位弟子，名叫周利槃陀伽，他在往昔是大善知识，有五百弟子。但是他对法很吝啬，不爱讲法。因为他不把自己所明白的法来告诉弟子，所以转生周利槃陀伽的时候，变得最愚痴最无智慧。这就是不讲法的果报。要想有智慧的话，赶紧将你所知道的法（不是邪知邪见，而是正知正见的法）讲解让众生知道。就是一句法，也有无量的功德。所谓「一言兴邦，一言丧邦」。佛法也是这样，一句正法，能唤囘失途的迷者。

**【此解脱门龙主得】：这种解脱门是龙主鸠槃茶王所得到的。

**佛以大智救众生 莫不明了知其心

**种种自在而调伏 严幢见此生欢喜

**【佛以大智救众生】：佛是大觉者，无所不知，无所不能，所以佛用大智慧来救众生。想救什么众生？就用什么法门。众生应该以什么身得度？佛就现什么身来为众生说法。所谓观机逗教，因人说法。因为众生的根性不同，所用的法门也不同，必须有大智慧者，才能救护众生。

**【莫不明了知其心】：佛能完全知道众生的心意，所谓「一切众生若干种心，如来悉知悉见」。众生想什么？佛就用什么方法来教化，令众生满足而信受。

**【种种自在而调伏】：佛用种种神通力来调伏众生。众生本来是难调难伏的，佛说种种的法门，令刚强的众生发生信念，相信佛法是救世救人的宝筏。遇到悭贪的众生，为他讲布施的法门，令他生慈悲心。遇到不守规矩的众生，为他讲持戒的法门，令他循规蹈矩，奉公守法。即是把一切恶习除掉，修行一切善法，所谓「诸恶莫作，众善奉行」。遇到爱发脾气的众生，为他讲忍辱的法门。告诉他，无明大火，能烧毁一切功德。令他培养忍耐涵养，以及和平相处的思想，一切原谅人，一切饶恕人。所谓「能忍则安，知足常乐」。乃至精进、禅定、般若都是这样。要观察众生应该以那一种方法得度，就採用那一种法门。用种种神通妙用来调伏众生，令他们改过自新。

**【严幢见此生欢喜】：这位庄严幢鸠槃茶王，他见到这种境界，就生出欢喜心。

**神通应现如光影 *轮眞实同虚空

**如是处世无央劫 此饶益王之所证

**【神通应现如光影】：佛的神通是应机普现，佛的智慧是普照众生。因为佛有大智慧、有大神通，所以能随类应现教化众生。好像光和影一样——众生的业障是影，诸佛的神通智慧是光。譬如，众生的业障是冰，佛的神通智慧光是太阳。太阳光照冰，立刻把冰溶化为水，或者蒸发为气。冰化了就是返本还源。众生虽然有业障，但经过佛的神通智慧光一照，把业障完全消了。我们研究佛法的目的，就是消除业障。

**【*轮眞实同虚空】：转大*轮是眞实的。但不要执着有*轮可转，有众生可度。要是有所执着，就变成法执。虽然*轮是眞实的，但有如虚空一样，了不可得。

**【如是处世无央劫】：佛所行所作无有执着，这样来到这世界，处理世界，教化众生。佛在无数无量大劫中作佛事，而无所执着。

**【此饶益王之所证】：这种境界，是饶益行鸠槃茶王所证得的。因为他明白了解这种道理，才证得这种解脱门。

演程居士

众生痴翳常蒙惑 佛光照现安隐道 为作救护令除苦 可畏能观此法门 【众生痴翳常蒙惑】：为什么会作众生？就因为一念无明。这一念无明不觉，所以堕落为众生。众生虽然不觉，可是还具足本有的佛性，只是不觉而已。不觉就是愚痴，把智慧蒙蔽住了，愚痴好像眼中生出的翳一样，看东西看不清楚。因为看不清楚，便作出一些顚倒糊涂事。因为糊涂顚倒，便生出很多疑惑。疑佛不信佛、疑法不学法、疑僧不敬僧。对三宝不信不学不敬，所以叫常蒙惑。 【佛光照现安隐道】：因为佛光普照，所以没有一切灾难，没有一切危险。现出安隐道，令众生安隐地信仰三宝，恭敬三宝，护持三宝，供养三宝。 【为作救护令除苦】：佛为众生的慈父，为众生的导师，为众生的护士，能解除一切众生的苦。除了苦就得到乐。 【可畏能观此法门】：这位可怖畏鸠槃茶王，他能观察这种法门，他能明白这种法门，所以证得这种解脱门。 欲海漂沦具众苦 智光普照灭无余 既除苦已为说法 此妙庄严之所悟 【欲海漂沦具众苦】：众生的欲念，犹如大海一般无量。有的人愿作首领，这是领袖欲。有的人愿作富翁，这是富有欲；这两种欲，是富贵的欲。有的人愿有好名，这是名誉欲。有人称讚他，心中觉得比蜂蜜还要甜；有人诽谤他，心中觉得比黄莲还要苦。有的人愿有好生活，这是生活欲；又愿有好衣服穿，有好食物吃，有好房屋住，有好汽车坐。总而言之，凡是所希望的事都是欲。还有一种欲，不容易断除就是男女欲。于是乎就在欲海中漂来漂去，从此漂流到彼，从彼又漂流到此。从生死海的此岸，漂流到烦恼的中流，就沦落到海底，很不容易渡过到涅槃的彼岸。 譬如，这个众生原来在天道。但因为欲念太重的关係，从天道沦落到人道，从人道沦落到阿修罗道，乃至地狱道。一次比一次沦落的深，漂流的远。也就是离自性深，离佛法远。在欲海中漂流，而受三苦八苦以及无量苦。我们修道，就是为断五欲（财、色、名、食、睡）。修圆满时，可以上升；不圆满时，就下沉。这是丝毫不爽，没有人情可讲，大公无私，人人平等的。所以说财色名食睡，是地狱五条根。共勉之！ 【智光普照灭无余】：佛的智慧光明，能普照诸趣，能把众苦都灭尽无遗，令众生都得到快乐。 【既除苦已为说法】：佛不单为众生除一切苦，还用演妙法。 【此妙庄严之所悟】：这种境界，是妙庄严鸠槃茶王所悟得，他明白这种解脱门。 佛身普应无不见 种种方便化群生 音如雷震雨法雨 如是法门高慧入 【佛身普应无不见】：佛身好像清凉的月光，常游毕竟的虚空，众生心中的水要是清净了，佛的月光就照到众生的菩提心影中。又好像千潭有水千潭月一样。只要有水的地方，而且是清净的，月光悉会影现其中。月光没有分别心，大的水中也有月光，小的水中也有月光。所谓「一月普现一切水，一切水月一月摄」。众生没有不见佛身，因为佛身是普现的。这时，有人说：「为什么我就没有见到佛身？」因为你的心水不清净，有染污的思想，所以佛的月光，映现不出来。 【种种方便化群生】：佛用种种方便法来教化众人。因人施教，对利根者说眞空妙有法，对钝根者说因果报应法。因病下药，对热病者服凉药，对寒病者服热药。这样，才能有立竿见影的效果，及药到病除的功能。 佛说法时，因人因时因地而说法，所以一种法有种种不同的解释。譬如，对小学要讲道理，对中学要讲知识，对大学要讲理论。佛是世间的导师，明白众生的心理。佛的教学法，非常成功，非常彻底。只有孔子能和佛并称为大教育家，万世师表。可是孔子并不是宗教家。 【音如雷震雨法雨】：佛说法的音声，好像雷震一般的响亮，众生无论在那里？都能清清楚楚地听到。又普降法雨，滋润一切生物。佛为众生说法，令众生得到法雨的利益。利根的人多得法益，钝根的人少得法益。总之，都能受益。只要诚心信受，一定会得到好处，这种好处是妙不可言的，如人饮水，冷暖自知。佛法不在言，而在行。能行就有功德，有功德就有成就。 【如是法门高慧入】：这样的法门，是高峯慧鸠槃茶王所能深入的解脱门。 清净光明不唐发 若遇必令消重障 演佛功德无有边 勇臂能明此深理 【清净光明不唐发】：佛的智慧是清净光明，但是不虚发。不发则已，一发必中。有这样的功能，什么功能呢？能消除五逆十恶之重障。 【若遇必令消重障】：假设能遇到佛的智慧清净光所照，无论有多重的业障，都能根本消除。 重障就是杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团、出佛身血。这五种罪最重，本来是不能忏悔消罪的。但是佛光一照，都能消除了。譬如，重障如氷山，佛光如太阳。太阳光一照，氷山也会溶化。 【演佛功德无有边】：要详细来说佛功德，是没有法子能演说完尽，因为佛功德无有边际。所谓「虚空可量风可繫，无能说尽佛功德」。 【勇臂能明此深理】：这位勇健臂鸠槃茶王，他能明白这种深妙的道理。 为欲安乐诸众生 修习大悲无量劫 种种方便除众苦 如是净华之所见 【为欲安乐诸众生】：因为一切众生在忧悲苦恼中，着迷太深，不想出离苦海。佛想要救众生得到安乐，乃牺牲自己的快乐，倒驾慈航来到娑婆世界，度一切众生。 【修习大悲无量劫】：佛自己认可受苦，而想令众生离苦，所以在无量劫以前就发大愿，修种种苦行。为什么要修苦行？因为修苦行能开悟，开悟应有智慧，有智慧才能救众生出离三界之苦。佛在无量劫中养成大悲心，以普度众生为本怀。 【种种方便除众苦】：佛修大悲行，用权巧方便法门来除去众生之苦恼，令其众苦消除殆尽，自然得到安乐。 【如是净华之所见】：这种境界，是无边净华眼鸠槃茶王所见到的，所明了的，所知道的。 神通自在不思议 其身普现徧十方 而于一切无来去 此广面王心所了

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演程居士

**神通自在不思议 其身普现徧十方 **而于一切无来去 此广面王心所了 **【神通自在不思议】：佛的神通自在力是无量无边，是不可思议的境界。神通就是一种很自然的智慧所成就的。自在就是由定力所成就的。这神通自在从什么地方得来呢？是从苦行和禅定中得来的。有眞正的智慧，就会有神通。有眞正的定力，就会得自在。无论是神通或自在，都是妙不可言。 **【其身普现徧十方】：因为佛有不可思议的神通自在，所以佛身普徧现于十方世界。所谓：「尽虚空徧法界」，佛的法身无所不在。 **【而于一切无来去】：佛没有到十方去，也没有到一方来。所以说无来无去。因为有一能现多，多能现一的境界，所以一多互相无碍。详言之，一就是多，多就是一，一多不二。 **在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去」。不像我们人——若在此处、彼处就没有；在彼处则此处就没有。佛的神通自在妙用，在道场中不动于坐，就能到十方世界去演说大方广佛华严经。十方世界所有众生，都能见到佛，都能闻到法。 **【此广面王心所了】：这种境界，是广大面鸠槃茶王所得到的三昧，心所明了的解脱道理。 **复次，毗楼博叉龙王，得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门。 **将前边的道理再重复说一次。这位毗楼博叉龙王（龙是四灵之一，有神通力，能飞腾变化，兴云布雨）他得到的境界，能消灭一切诸龙之苦。龙有什么苦呢？有四种苦，好像火烧一般的痛苦。是那四种苦？ **①金翅鸟所食苦：金翅鸟专吃龙为食物，应该要死的龙，就被该鸟所吞食。 **②行淫时变身苦：雄雌交配时，必须现蛇身，这种变身十分痛苦。 **③鳞甲中虫咬苦：龙的鳞甲内有许多小虫，咬得全身发痒，其苦难言。 **④热沙灸身苦：因为全身奇痒，于是到海岸沙地磨擦，但沙被太阳所晒，灸热如火，烫得发痛。 **怎么会作为龙？如果瞋心太重，爱发脾气，没有涵养的功夫就会变龙。如果嫉妬心太重，没有同情慈悲心，就会变蟒。如果谄媚心太重，没有见义勇为心，就会变蛇。龙的脾气很大，爱吐毒雾残害生灵。无论什么事情牠都发火。但是龙修行时很用功，勇猛精进，不怕苦不怕难，可是牠不守戒律。修大乘法很快，持戒却很慢，不注重戒律。所谓「乘急戒缓」，因为乘急而有神通，因为戒缓而堕畜生道。这位龙王他得到消灭诸龙炽然热恼的解脱门。 **娑竭罗龙王，得一念中转自龙形，示现无量众生身解脱门。

演程居士

**这位娑竭罗龙王，他是咸水海中的龙王，他在一念之中，能转自龙形而示现所有众生身。遇飞行的众生，就现飞行的众生身。遇潜浮的众生，就现潜浮的众生身。遇胎形的众生，就现胎形的众生身。遇到卵形的众生，就现卵形的众生身。总而言之，遇到什么形的众生，就现什么形的众生身来教化这一类众生。这位龙王得到这种解脱门。

**云音幢龙王，得于一切诸有趣中，以清净音说佛无边名号海解脱门。

**这位云音幢龙王，他的音声如云如幢一般的徧满而庄严。他得到的境界，能在一切有情趣中（六道众生）为众生说诸佛的名称海。

**诸有就是三界二十五有。他在三界里以清净的音声来说法。每一位佛有一万个名号，一万佛有万万千名号，所以叫名号海。

**从前，每位佛有一万个名称。因为众生记不住，所以后来改为一千个名称。但是众生仍然记不住，以后又改为一百个名号，众生还是记不住，所以又改为十个名号。这样，众生才记住了。十个名号，就是如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其中「善逝世间解」应该为两个名号。这十种名号具足，才能称为世尊。世尊是这十个名号的总代表。这位龙王得到诸佛名号海的解脱门。

**燄口龙王，得普现无边佛世界，建立差别解脱门。

**这位燄口龙王，他口中能喷火，能变成火山。他得到普徧到十方诸佛世界的法门。诸佛世界所建立的，所成就的，各有不同。娑婆世界是释迦牟尼佛所建立的，在该世界弘扬佛法。极乐世界是阿弥陀佛所建立的，在该世界演说佛法。琉璃世界是药师琉璃光佛所建立的，在该世界讲经说法。因为诸佛所建立的世界，各有不同的缘固，所以才说差别解脱门。

**诸佛所建立的世界，或者建立的时间长一点，或者建立的时间短一点，或者建立的世界庄严，或者建立的世界堂皇，这都时十方诸佛对众生机而示现，现出这种的世界，来救这类的众生。这位龙王得到这种解脱门。

**燄眼龙王，得一切众生瞋痴盖纒，如来慈愍令除灭解脱门。

**这位燄眼龙王，他能在眼睛中放出火光。他所知道的是所有众生都有瞋恚，都有无明，都有烦恼，都有脾气。可是如来有慈悲怜愍众生的心，令一切瞋痴盖缠都除灭了。他得到这种解脱门。

**瞋恚心非常重，这遮盖了慈悲，这叫瞋盖。愚痴心非常重，就遮盖了智慧，这叫痴盖。被瞋痴盖所绑住了，这叫缠，就得不到自由，众生的瞋痴盖缠能障碍修道。佛发大慈悲心，令一切众生的瞋痴盖缠除灭。令修道人将贪瞋痴三毒消灭，把戒定慧三无漏学修成。这样，才能有所成就。

**云幢龙王，得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。

**这位云幢龙王，他得到开示一切众生的境界。众生不明白，经他开示之后，就明白了。众生有愚痴的障碍，经他开示之后，就消灭了。众生有忧愁的苦恼，经他开示之后，忧愁就没有了。他的开示有种种的益处，众生闻到他的开示，生大欢喜心，生大快乐心。为什么？因为得到福德和智慧。这种喜乐福德是无量无边，犹如大海一般的广大，所以生大欢乐。这位龙王得到这种解脱门。

**德叉迦龙王，得以清净救护音，灭除一切怖畏解脱门。

**这位德叉迦龙王，他得到一种清净救护的音声，无论那一种众生，凡是闻到他的音声，就能灭除一切恐怖畏惧的心。这位龙王得到这种解脱门。

**无边步龙王，得示现一切佛色身及住劫次第解脱门。

演程居士

**无边步龙王，得示现一切佛色身及住劫次第解脱门。

**这位无边步龙王，他的神通变化不可思议，忽大忽小，忽有忽无。他得到一种境界，能示现一切佛的色身，和佛住世时的八相次第。这位龙王得到这种解脱门。

**八相就是①从兜率天宫骑六牙大白象降世。②住胎：选择净饭王为父，摩耶夫人为母。③出胎：在蓝毗尼花园无忧树下降生，左手指天，右手指地，而说：「天上天下，唯我独尊」。④出家：为求了生脱死的法门，而修道。⑤降魔：在菩提树下将成觉果时，魔女现出三十二媚相；佛不动妄念，而退魔女。⑥成正觉：夜睹明星，而证觉道。⑦转*轮：初在鹿野苑转四谛*轮，最后在双树林中说涅槃经。⑧入涅槃，在拘尸那城南婆罗双树下入究竟涅槃。

**清净色速疾龙王，得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门。

**这位清净色速疾龙王，他的飞行变化很迅速。他得到一种境界，能令一切众生得到大爱乐大欢喜。爱乐什么？爱乐佛法。欢喜什么？欢喜佛法。这种爱乐和欢喜，犹如大海大海一样，没有穷尽。这位龙王得到这种解脱门。

**普行大音龙王，得示现一切平等悦意无碍音解脱门。

**这位普行大音龙王，他能普徧法界，放大法音。他所示现一切平等悦意的法音，是没有障碍的。无论是那一类的众生，都能听到这种法音。听到之后，便生出快乐的思想，而消除所有的忧愁苦恼。这位龙王得到这种解脱门。

**无热恼龙王，得以大悲普覆云，灭一切世间苦解脱门。

**这位无热恼龙王，他由大悲愿力所成就的大悲云，在虚空中普徧覆护一切众生，能灭除世间的一切苦。这位龙王得到这种解脱门。

**尔时，毗楼博叉龙王，承佛威力，普观一切诸龙众已，而说颂言。

**在这个时候，这位毗楼博叉龙王，（龙属于西方广目天王所管辖）承仗诸佛大威神力所加被，能普徧观察一切龙类的众生，而去颂讚叹佛的功德。

**汝观如来法常尔 一切众生咸利益

**能以大慈哀愍力 拔彼畏涂沦坠者

**【汝观如来法常尔】：你们观察观察如来的法，常常是这样子。什么样子？就是随缘不变，不变随缘的样子。

**【一切众生咸利益】：佛说法的目的，是利益一切众生，所以众生皆得到法雨的滋润，来利益其法身的慧命。

**【能以大慈哀愍力】：佛用大慈悲心，来哀怜一切众生，愍念一切众生，不忘一切众生的苦，时时刻刻救拔一切众生出离苦海。

**【拔彼畏涂沦坠者】：以这种力量，能拔出三涂中（畜生、饿鬼、地狱）之苦，这三涂是可畏可怕的，是不安乐不自由的。佛令他们都能离苦得乐。

**一切众生种种别 于一毛端皆示现

**神通变化满世间 娑竭如是观于佛

**【一切众生种种别】：所有四生（胎、卵、湿、化）的众生，他们的业报有种种不同。有的得多苦的业报，有的得多乐的业报，有的得不苦不乐的业报。这种业报是怎样有的？就是起惑造业受报。什么是起惑？就是见到境界，便生出疑惑，分辨不清楚是善或是恶。什么是造业？因为有了迷惑，六根见到六尘便起贪爱之心，而去造业。什么是受报？因为有前因后果的定律，种什么因？就结什么果。有善功德，就有乐报。有恶行为，就有苦报。这是自然道理，丝毫不爽。

**【于一毛端皆示现】：在佛的一根毛端上，就把一切众生的种种业报，都能示现出来。

**【神通变化满世间】：因为佛有神通，所以能现出种种的境界。一能现多，多能现一。大能容小，小能容大。互相无碍，贯摄圆融。这种神通妙用是变化无穷，能徧满了三千大千世界一切国土里。

**【娑竭如是观于佛】：这位娑竭罗龙王，他明白佛有这种的境界，这种的三昧。

**佛以神通无限力 广演名号等众生

**随其所乐普使闻 如是云音能悟解

**【佛以神通无限力】：佛有不可思议的神通力，这种神通力是不可限量的，能移山倒海，能创造世界。

**【广演名号等众生】：佛的名号非常之多。最初是万名号，后改为千名号，又改为百名号，最后为十名号。因此，诸佛都共有这十个名号，可是往详细演说，诸佛名号和众生一样的多。这些名号是令众生觉悟，他们一听到佛的名号，便发菩提心，而植下善根。

**【随其所乐普使闻】：随顺众生的根性，说众生愿意闻的法。普徧令一切众生得到闻佛说法的机会。

**【如是云音能悟解】：这种道理，是云音幢龙王，他能悟解的解脱门。

演程居士

**无量无边国土众 佛能令入一毛孔 **如来安坐彼会中 此燄口龙之所见 **【无量无边国土众】：诸佛国土的众生数目是无量无边，诸佛国土的众生思想也是无量无边，诸佛国土的众生成就也是无量无边。 **【佛能令入一毛孔】：佛能令这些众生，悉入于一毛孔中。因为佛的神通力所摄，把智慧潜入众生之中。 **【如来安坐彼会中】：佛能在一毛孔中容纳无量众生。但佛却是泰然自在坐在十方诸佛国土中，不需起于座，而能到十方诸佛国土去说妙法。 **【此燄口龙之所见】：这种境界，是燄口龙王所见到的，所明白的。这种境界是不可思议，更非一般凡夫所能明了。 **一切众生瞋恚心 纒盖愚痴深若海 **如来慈愍皆灭除 燄龙观此能明见 **【一切众生瞋恚心】：这世间的一切所有众生，都有瞋恨恚怒的心。为什么？因为不能忍耐，不能忍辱，所以爱发脾气。 **【纒盖愚痴深若海】：有了瞋恨恚怒的心，就是纒盖。把自性的光明纒住了，遮盖了。也就是自己把自己用绳索绑起来，自己给自己不自由。如蚕作茧，把自己綑在里边。 **众生用贪瞋痴三毒把自己身体纒住了。为什么？会被这三毒纒住呢？因为愚痴，故被三毒所纒，好像大海那样的深，没有解脱的机会。 **【如来慈愍皆灭除】：佛以慈悲怜愍之心，来救度一切众生，把贪瞋痴都消除灭尽。 **【燄龙观此能明见】：这位燄眼龙王，他能见到这种境界，他能明白这种境界。 **一切众生能把贪瞋痴看破了，就放得下，就得到自在。如果把贪瞋痴看不破，放不下，就得不到自在。我们修道人，要认识清楚三毒是修行的绊脚石，有了三毒的思想，是崎岖险峻的歧路；没有三毒的思想，就是康庄平坦的大道。什么大道？智慧大道，正觉大道。 **一切众生福德力 佛毛孔中皆显现 **现已令归大福海 此高云幢之所观 **【一切众生福德力】：所有一切众生，有的有福，有的有罪。福是从善功德来的，罪是从罪孽过来的。要作善功德，就有福报，或生天，或作人，或为阿修罗。这是三善道中的客人。要作罪孽过，就有罪报，或堕地狱，或转饿鬼，或作畜生。这是三恶道中的客人。但在这六道中轮廻，都不是作主人。 **福是从善功德积集而来的，德也是从善功德积集而来的。佛是具足福慧，所以称为两足尊。福是修来的，慧是闻来的。福慧双修，功德才能圆满。如果修福不修慧，或者修慧不修福，这是不平衡的修法，所得的功德便不平均。不是福多，就是慧多——这还不是圆满。 **福德修多了，就有一种力量。修得多了，力量就大。修得少，力量就小。不修就没有。不论是福的力量，或是德的力量，都要去修，才能有。 **【佛毛孔中皆显现】：在佛每一根毫毛孔中，就把尽虚空徧法界一切众生的福德，完全显现出来。 **【现已令归大福海】：在佛毛孔中，现出十方法界的众生，令他们一同归于大福海。 **【此高云幢之所观】：这种境界，是高云幢龙王所观察到，所得到的三昧。 **佛身毛孔发智光 其光处处演妙音 **众生闻者除忧畏 德叉迦龙悟斯道 **【佛身毛孔发智光】：佛身的毛孔中，都发出清净的智慧光。 **【其光处处演妙音】：佛在智慧光明藏里边转大*轮，教化众生。在在处处，都被佛的智光所照，都能听到不可思议的妙法。 **【众生闻者除忧畏】：众生闻到这种妙音妙法，就把忧愁怖畏都除去了。 **【德叉迦龙悟斯道】：这位德叉迦龙王，他了悟这种道理，他明白这种三昧。 **三世一切诸如来 国土庄严劫次第 **如是皆于佛身现 广步见此神通力 **【三世一切诸如来】：在过去世有无量无边的诸佛。在现在世也有无量无边的诸佛。在未来世有无量无边的诸佛。 **【国土庄严劫次第】：每位佛的国土，是用诸宝来庄严。我们的娑婆世界，是用瓦石土木来庄严。东方琉璃光世界，是用琉璃来庄严。西方极乐世界，是用七宝来庄严。各种道场有各种庄严。那一位佛成佛的时候，在世界上正法住世，要经几个大劫？或经几个小劫？那个在先？那个在后？这一切都是次第相续，有条不紊，不会杂乱的。 **【如是皆于佛身现】：像这种种的境界，并不在其他地方现出，而是在佛身上一毛孔中，就能现出来。 **【广步见此神通力】：这位广步龙王，他见到佛的神通妙用，是这样不可思议的境界。

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演程居士

我观如来往昔行 供养一切诸佛海 于彼咸增喜乐心 此速疾龙之所入 【我观如来往昔行】：清净色速疾龙王说：「我观察佛往昔所修的行门。是供养诸佛，增加喜乐心。」 【供养一切诸佛海】：佛所修的行门，是供养十方三世一切诸佛。诸佛如海，所以叫诸佛海。 【于彼咸增喜乐心】：佛在往昔供养诸佛时，在每位佛前都增加欢喜快乐心。 【此速疾龙之所入】：这种境界，是速疾龙王他所能证入，所能明白的。 佛以方便随类音 为众说法令欢喜 其音清雅众所悦 普行闻此心欣悟 【佛以方便随类音】：佛教化众生，是用权巧方便法。为实施权，为菩萨说大乘法，为声闻缘觉说小乘法，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」。这是佛说法用方便法门的慈悲。 【为众说法令欢喜】：佛为一切众生说法，令一切众生都得到法喜充满，明心见性。 【其音清雅众所悦】：不要说听到佛的言语，就是听到佛的音声，就能开悟。佛的音声，不但清脆而又响亮，不但美妙而又优雅，咸令闻者生出喜悦心。 【普行闻此心欣悟】：这位普行大音龙王，他闻到这种妙音，心中非常欣慰而了悟。他得到这种的解脱门。 众生逼迫诸有中 业惑漂转无人救 佛以大悲令解脱 无热大龙能悟此 【众生逼迫诸有中】：诸有就是欲界有、色界有、无色界有。由众缘假和合而生的一切众生，都在三界中轮廻，漂泊流浪没有终了的时候，所以被诸有所逼迫。 【业惑漂转无人救】：众生受业海的力量，在三界中漂泊浮沉，所谓「出马腹，入驴胎」。为什么？因为起惑、造业、受报的缘故。这是因果循环不变的定律。 起惑：因为有三种惑，而去造业①见思惑。见惑是各种不正当的见解。所谓：「见境生贪爱」，贪财者爱财，贪色者贪色，贪名者贪名。思惑是各种烦恼的心思。所谓「迷理生分别」，对理不明白，生出分别心，②尘沙惑：不明事理，不辨是非，就是迷惑。这种迷惑像微尘河沙之多，故叫尘沙惑。③无明惑：因为无明，才有迷惑，这种惑能障碍眞实的道理，无明惑就是最根本的惑。 造业：因为不明白道理，所以去杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。这样，就犯了杀、盗、淫、妄、酒五戒，就造了身、口、意三业。也就是造了十恶的业。 受报：造杀业要受杀的果报。造盗业要受盗的果报。造淫业要受淫的果报。造妄业要受妄的果报。造酒业要受酒的果报。总之，造什么业？就要受什么的果报。因果循报，是丝毫不爽的。 每人一生所造的业，很复杂而繁多似海，所以在业海中被业风浪吹来吹去，漂东漂西；忽作饿鬼，忽转畜生，忽堕地狱，在三涂中转来转去。这时，没有人能救拔你出业海，也没有人能拯救你离三界。 【佛以大悲令解脱】：只有佛的大悲智慧船，能救拔众生出离业海，令一切众生得到解脱。 【无热大龙能悟此】：这位无热恼龙王，他能悟解这种境界，他能明白这种道理。 复次，毗沙门夜叉王，得以无边方便救护恶众生解脱门。 再将前边的道理说一次。这位毗沙门夜叉王（夜叉译为轻捷，行动很迅速，其性非常暴恶），他得到的境界，能观察一切众生的根性，而用种种方便法门来救护。如有恶众生，令他改恶向善，悔过自新。他说法的音声很微妙，令闻者得到自在。他得到这种的解脱门。 夜叉有三种：天行、空行、地行，食噉生类。夜叉和罗刹是厉鬼，罗刹女美丽而媚人，定力不够的男人，就受其害，作为他们的食物。今讲一个公案，作为借镜。 在印度东南有一岛国，名叫师子国（锡兰），全国信仰小乘佛法。古时印度国，有五个商人，到海中寻宝，其船被黑风吹到罗刹鬼国。该国的女王看中其中一个商人，名叫师子，想和他结婚，但是这位商人有慧根，不被美色所迷，在菩萨安排之下，乃逃囘本国（南印度）。其他四个商人，都和罗刹女结了婚，因为贪爱女色，忘了自己的家乡，后来，都被罗刹女所食。 师子商人囘国之后，这个罗刹女也来了。她请国王评理，说师子商人抛弃她，请国王命令师子商人囘到她的身边。这位国王，也是好色之徒，见罗刹女貌美而动了淫欲之心，于是决定和她结婚，师子商人警告国王说：「此女是鬼，貌美心恶，吃人为生，不可接近！」但国王为色所迷，不听劝告，乃擧行婚礼，当天晚上就被罗刹女吃掉。这是贪女色的下场。 第二天，大臣知道国王被鬼吃掉，乃拥护师子商人为国王，并派兵将罗刹国灭亡。改国名为师子国（今之锡兰），命令全国都要信仰佛教，定为国教，即为南传佛教的基地。这个故事，是警惕贪色之人，切勿为了好色而丧命。 自在音夜叉王，得普观察众生，方便救护解脱门。 这位自在音夜叉王，他说法的音声，能令一般众生得到解脱。他又能普徧观察一切众生的根性，什么根性？就用什么方便法门来救护，令得到安乐。他得到这种解脱门。 严持器仗夜叉王，得能资益一切甚羸恶众生解脱门。 这位严持器仗夜叉王，他能用金钱或物质来救济贫苦的众生，这叫财施。他又以智慧和知识来帮助一切众生，这叫法施。他又能用力量或技能来消除一切众生的困苦艰难，这叫无畏施。他常常有这三种布施心。 这位夜叉王，他能救护甚羸恶的众生。羸是瘦的意思。这些又穷又瘦又造恶业的众生，需要人来帮助，所以他专门帮助这一类的众生，令他们改恶向善，反迷归觉。他得到这种的解脱门。

演程居士

**大智慧夜叉王，得称扬一切圣功德海解脱门。

**这位大智慧夜叉王，他有大智慧，能管理不守规矩的夜叉鬼。这些夜叉鬼，因为有点神通，常常作一些不合法的事情，不是打妄语，就是欺骗人。这位夜叉王能恒顺众生，对众生说法，令众生得安乐，令众生称扬讚叹一切诸佛、菩萨、缘觉、声闻等圣人所修行的功德海。他得到这种解脱门。

**燄眼主夜叉王，得普观察一切众生大悲智解脱门。

**这位燄眼主夜叉王，他能普徧地观察一切众生的心，一切众生的身，一切众生的性。因他用大悲智来观察，所以得到这种的解脱门。

**金刚眼夜叉王，得种种方便利益安乐一切众生解脱门。

**这位金刚眼夜叉王，他的眼睛常常放出金刚之光，普照一切众生，又能用种种方便法门来利益众生，来安乐众生，令所有的众生都得到佛法的利益和安宁快乐。他得到这种解脱门。

**勇健臂夜叉王，得普入一切诸法义解脱门。

**这位勇健臂夜叉王，他的身体强健，而又勇猛。他能明白诸法的大道理，又能深入经藏，得到的智慧如海。他得到这种解脱门。

**勇敌大军夜叉王，得守护一切众生，令住于道无空过者解脱门。

**这位勇敌大军夜叉王，他非常勇敢，一人能抵挡万军大敌。所以他能保护一切众生的安全。他又能令有邪知邪见思想的众生，安住于正道，思惟妙法，不至于把时间空过，时时刻刻都在正道上走，不入旁门左道去学习荒唐的邪法。他得到这种解脱门。

**富财夜叉王，得增长一切众生福德聚，令恒受快乐解脱门。

**这位富财夜叉王，他的财产很丰富。虽然财产很多，可是不吝啬，常行布施，而救济无依无靠贫穷的众生。不像一般守财奴，不肯救济，没有同情心，没有怜湣心。要知道金钱是身外之物，生不带来，死不带去。所谓「为善最乐」，你要作一件对社会有益的慈善事业，你心中的快乐是无法可说出来的。不妨试试看，助人为快乐之本。

**这位夜叉王，他能令众生都得到福德聚，都得到无边的快乐。他证得这种解脱门。

**现在讲个惜财不惜福的吝啬富翁的故事。释迦牟尼佛住世的时候，在舍卫城有个守财奴，名叫卢至。他不但对别人吝啬，就是对自己的妻子也吝啬。有一天，心血来潮，自己要享受一番，特去买了两个烧饼。心中在想，不能拿囘家中去吃，因为太太和儿子见到，一定要分吃。于是便到林中独自享受一番。林中的鸟看人来而飞起，他便认为鸟来分食，于是走到河边去独自享受。不料河边的老鼠受了惊，便乱跑乱叫。他又认为老鼠要来分食，因为深恐怕别人来分食，就囫囵吞食。这是吝啬的表现。

**此时，帝释天看这个人很愚痴，生出可怜心，设法改变他的思想，帝释乃变化成卢至的样子，到卢至家中，对卢至的太太说：「我从前对你们很吝啬，现在我想通了，我觉悟了。人有钱就要作有意义的事，否则，就对不起钱。我们今天要吃好菜喝好酒」。眞的卢至，在河边吞下两个烧饼之后，洋洋得意地囘到家中。踏进家门，一见这种情形，大吃了一惊！于是眞假卢至大吵起来，各说各的理，无法解决，家人也莫名其妙，不知谁是谁非？于是一起吵到佛所。佛对帝释天说：「这个人悭贪过度，不肯作功德事，不久即堕地狱。不管你怎样苦口婆心来劝说，他也不会听教化，你又何必白费心机？他是吝啬成性的人」。凡是爱财如命一毛不拔的人，皆要反省，多作点有益社会的事，要作大慈善家。

**力坏高山夜叉王，得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。

**这位力坏高山夜叉王，他的力量很大，能把高山推倒，乃是蒙佛的力量所加被。他能随顺众生，忆念过去的事情，而生出佛力的智慧光明。他得这种解脱门。

**尔时，多闻大夜叉王，承佛威力，普观一切夜叉众会，而说颂言。

**在这个时候，这位多闻大夜叉王（夜叉属于北方多闻天王所管辖），他承仗诸佛大威德神力所加被，能普徧观察一切夜叉众生的因缘，而说出这种颂言，来讚叹佛的功德。

**众生罪恶深可怖 于百千劫不见佛

**漂流生死受众苦 为救是等佛兴世

**【众生罪恶深可怖】：众生因为造的业太多，所以不见佛、不闻法、不覩僧。就在生死海中漂流，受种种的果报。佛想要救众生出苦海，乃出现于世。众生因为有无明，就起惑、造业，而受报。众生的罪业大多而深，是很可怕的，是很怖畏的。

**【于百千劫不见佛】：众生的罪业太重太深的关係，所以不能见到佛，所谓「人身难得，佛法难闻，善知识难遇」。现在我们很幸运，世上不容易遇到的事情，都遇到了。也见佛、也闻法、也覩僧。这是前生所种的善根所感的原因。

**【漂流生死受众苦】：没有见到佛，没有闻到法，没有覩到僧，这些众生，都漂流在生死海中，在六道轮廻中转来转去。有时为天人，有时为修罗，有时作人乃至堕地狱——要受种种的苦。

**【为救是等佛兴世】：为救这一类众生离苦得乐，佛才出兴于世。

**如来救护诸世间 悉现一切众生前

**息彼畏涂轮转苦 如是法门音主入

**【如来救护诸世间】：佛出现于世，是为救护世间一切众生。在妙法莲华经上说：「佛以一大事因缘，出现于世」。什么大事因缘？就是生死大事。

**【悉现一切众生前】：佛如空中月。你看见月光在你的头上，我也看见月光在我的头上。不论走千里或万里，月光都在自己的头上。佛也是这样，所以说佛都现在众生的面前。

**【息彼畏涂轮转苦】：佛为什么要现在众生面前？因为要停止六道轮廻之苦。信佛法解佛法、行佛法、证佛法——若能这样按部就班去修行，一定能出三界，证得涅槃果位。

**【如是法门音主入】：像这样的解脱门，是自在音夜叉王他所悟解的道理。

**众生恶业为重障 佛示妙理令开解

**譬以明灯照世间 此法严仗能观见

演程居士

**众生恶业为重障 佛示妙理令开解

**譬以明灯照世间 此法严仗能观见

**【众生恶业为重障】：众生为什么不开悟？为什么不成佛？因为业障太重太深的关係。业障是从什么地方来的？是从身口意三业来的。身有三恶业，就是杀、盗、淫。口有四恶业，就是妄言、绮语、恶口、两舌。意有三恶业，就是贪、瞋、痴。

**①杀：就是杀生，杀害众生的生命，造三恶道之罪。如得生为人，寿命极短而夭亡。

**②盗：就是偷盗，未经许可，擅自去取人家的东西，造三恶道之罪。如得生为人，恆遭穷贫而艰难。

**③淫：就是邪淫，即是夫妻之外不正当的性行为，造三恶道之罪。如得生为人，女不贞妻不节。

**④妄言：就是说谎话，无中生有，这样种三恶道之罪。如得生为人，便遭人诽谤或所诳。

**⑤绮语：就是骯脏话，谈男女不正当之事，引人起非非之想，种三恶道之罪。如得生为人，便会言语不清或作哑吧。

**⑥恶口：就是骂人，或者用巧妙的方法来骂人，令人不能囘骂，这样便种三恶道之罪。如得生为人，一生会多遭诤讼之事。

**⑦两舌：就是搬弄是非。蜚短流长，这样种三恶道之罪。如得生为人，便会眷属乖离而招是非。

**⑧贪：就是悭贪，贪而无厌，越多越好，绝对不布施，绝对不做利益人的事，种三恶道之罪。如得生为人，心常不知足，得寸进尺。

**⑨瞋：就是瞋恚，爱发脾气，瞋恨于人，看所有的人都不对，如是种三恶道之罪。如得生为人，常被人所恼害。

**⑩痴：就是愚痴，不明是非，以假认眞，常作些顚倒糊涂事，种三恶道之罪。如得生为人，其心谄曲而不直。

**【佛示妙理令开解】：众生因为有这十种恶业，而在生死海中漂来漂去，不能到达彼岸。佛以慈悲为怀，方便为本，而示现妙不可言的道理。这种妙理是对治一切恶业的方法，令一切众生都能开悟了解。

**【譬以明灯照世间】：这种妙理的方法，好像明灯一样，能把黑暗的地方照成为光明。佛出现于世，好像太阳一样，把世间的黑暗照破了。

**【此法严仗能观见】：这种法门是严持器杖夜叉王他能观察到的，他明白这种境界。

演程居士

佛昔劫海修诸行 称讚十方一切佛 故有高远大名闻 此智慧王之所了 【佛昔劫海修诸行】：释迦牟尼佛在往昔无量劫中修习六度万行。六度里，以布施度悭贪，持戒度犯戒，忍辱度瞋恚、精进度懈怠、禅定度散乱，般若度愚痴。万行：就是一切一切利益众生的行门。 【称讚十方一切佛】：佛在往昔修诸行时，称扬讚叹十方三世一切诸佛，用种种偈颂来讚叹诸佛，用种种歌曲来讚叹诸佛。 【故有高远大名闻】：因为佛讚叹十方一切诸佛，称扬十方一切诸佛的名号，所以佛本身也有远大名闻。高至诸天，都闻到佛的名字；远至尽虚空徧法界，都闻见佛的名字。 【此智慧王之所了】：这种境界，是大智慧夜叉王所能明了的。 智慧如空无有边 法身广大不思议 是故十方皆出现 燄目于此能观察 【智慧如空无有边】：智慧是什么形相呢？智慧是没有形相，犹如虚空一样。虚空是没有边际的，所以智慧也是没有边际。 【法身广大不思议】：佛的法身是广大无边，是不可思议，和虚空一样。是无法可测量，虚空究竟有多大？ 【是故十方皆出现】：因为佛身广大无边，所以在十方世界都有佛的法身出现。佛的法身是无在无不在。 【燄目于此能观察】：这位燄目夜叉王，对于这种道理，能深深的观察。 一切趣中演妙音 说法利益诸群生 其声所暨众苦灭 入此方便金刚眼 【一切趣中演妙音】：佛在六道中演说微妙的法音。一切众生闻到这种演说的妙音，就能得到利益。 【说法利益诸群生】：佛是随机说法，令所有的众生，都得到利益。什么利益呢？离开三界六道之苦，得到涅槃的常乐。 【其声所暨众苦灭】：佛说法的妙音，所到的地方，众生的苦都消灭了，换言之，闻到佛的音声，就得度了。 【入此方便金刚眼】：这位金刚眼夜叉王，他能入这种方便解脱门。 一切甚深广大义 如来一句能演说 如是教理等世间 勇健慧王之所悟 【一切甚深广大义】：法有无量无边的义理，所谓「无上甚深微妙法」，这个法，是至高无上的，再没有比它更深的，再没有比它更微妙的。「百千万劫难遭遇」，这个法，经过很长的时间，才能遇到，绝不是很容易就能遇到。好像在西方国家，这么多年来，就没有人能眞正闻到佛法，见过佛、见过僧，现在才开始。所以说很长的时间都不容易遇到。「我今见闻得受持」，现在，我们已经见到佛法，闻到佛法，得以受持，眞是幸运者！前生种下善根，今生才能得受持，这不是轻而易擧的事，所以要礼敬三宝，要供养三宝。人生难得今已得，佛法难闻今已闻。「愿解如来眞实义」，佛说三藏（经、律、论）十二部（长行、重颂、孤起、譬喩、因缘、自说、本事、本生、未曾有、方广、论议、授记）。这义理极广大尽精微，是妙不可言的。我们要了解如来的眞正实在的道理。 【如来一句能演说】：佛能在一句法中，就把一切法说完了。又可以在一句法中，说出一切广大甚深义。这个意思，就业是一为无量，无量为一。也就是一本散为万殊，万殊仍归一本的道理。 【如是教理等世间】：在前边所说的甚深广大义佛一句就能说完了。这种教义，普徧充满世间，所以佛教的教义是圆融无碍的。不分种族、国籍，所有人都是佛教徒。你信佛也是佛教徒，你不信佛也是佛教徒。为什么？因为佛教是尽虚空徧法界，而所有众生都具足佛性，都可以成佛。你现在不信佛，将来会信佛。将来不信佛，再来生会信佛。不但决定信佛，而且还能成佛。佛教的法门是包罗全体，没有一个众生能在佛教外边，所以说教理等世间。 【勇健慧王之所悟】：这位勇健慧夜叉王，他能了悟这种道理，他明白这种解脱门。 一切众生住邪道 佛示正道不思议 普使世间成法器 此勇敌军能悟解 【一切众生住邪道】：一切众生就是胎、卵、湿、化等十二类。众生的性情很奇怪。人对他说正道法，他怀疑而不信，若是对他说邪道法，他则信而不疑。因为正道法要守戒律，不可以有杀、盗、淫、妄、酒的行为。而邪道法不要守戒律，可以有杀、盗、淫、妄、酒的行为。所以众生对正道不知是眞是假，而起疑惑，对邪道信而为眞，不起疑惑，故住在邪道中。 【佛示正道不思议】：佛想拯救不守规矩的众生，就指示正道的境界，令众生学习。什么是正道的境界呢？就是皈依三宝（佛、法、僧），发菩提心，（上求佛道，下化众生），这种境界是不可思议的，能罪灭福生，能业净情空。有这样的好处。 【普使世间成法器】：法器就是载法之器。六祖大师就是成就法器，憨山大师也是成就法器。他们修得金刚不坏身，入灭后其肉体不烂不臭，成为肉身菩萨——这就是法器。 佛能令世间众生都成法器，所谓「借假修眞」，臭皮囊是暂时的房子。我们住在房子里修道。这是借假身（色身）修眞身（法身）。不要把房子看得很重要，但是也不要故意去损坏它。如果有小毛病，也要修理一番。否则，无房可住，便无处可修。现在住在房子里的人，都有病了。有什么病呢？有贪病、有瞋病、有痴病、有嫉妬病、有自私病。我们要请大医王来治疗，因为大医王有特效药，有药到病除之神效。这特效药叫什么名字？就是勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。所以说佛法是万灵丹。 【此勇敌军能悟解】：勇敌大军夜叉王，他能明了悟解这种道理。 世间所有众福业 一切皆由佛光照 佛智慧海难测量 如是富财之解脱 【世间所有众福业】：佛是从作善事而成就的。所谓「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。这是天经地义的道理，万古不变的定律。我们修道人，要以「受苦是了苦，享福是消福」，为座右铭。共勉之。 【一切皆由佛光照】：佛光普照就是赐福。福是从什么地方来的？是由佛所加被，才有这样的福业，这种的福报。所以说一切皆由佛光照。 【佛智慧海难测量】：佛的智慧，犹如大海。海是广大无边，难测难量，无法知道它的边际有多大。 【如是富财之解脱】：像这样的境界，就是富财夜叉王他所能得到的解脱门。

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**忆念往劫无央数 佛于是中修十力 **能令诸力皆圆满 此高幢王所了知 **【忆念往劫无央数】：囘忆想念过去诸佛所修行，是要经过无央数的劫。虽然经过这样长的时间，但是佛非常勇猛精进，没有丝毫懈怠放逸，所以才有今日之成就。 **【佛于是中修十力】：佛在无央数劫中，精修十种的智力：①知觉处非处智力。②知三世业报智力。③知诸禅解脱三昧智力。④知诸根胜劣智力。⑤知种种解智力。⑥知种种界智力。⑦知一切至所道智力。⑧知天眼无碍智力。⑨知宿命无漏智力。⑩知永断习气智力。 **【能令诸力皆圆满】：这十力能圆满成就一切力量。 **【此高幢王所了知】：这种境界，是高幢夜叉王，他所能了知，他所能明白。 **复次，善慧摩睺罗伽王，得以一切神通方便，令众生集功德解脱门。 **今将前边的道理再说一次。这位善慧摩睺罗伽王（摩睺罗伽译为大腹行，就是蟒神，又名地龙，但地龙无神通），他得到一种境界，能明白佛用的神通方便法，使令众生积集功德，由少而多，，，，由小而大。功德积集多了，就得到解脱。这位王，他得到这种解脱门。 **神通有六种：①天眼通②天耳通③宿命通④他心通⑤神足通⑥漏尽通。佛的神通，菩萨的神通，阿罗汉的神通，各有不同的境界。譬如，阿罗汉的神通，只能观察八万大劫内的因果，而不能观察八万大劫外的因缘。菩萨的神通，能观察八万大劫以外的因果，但不能观察百万劫的因缘。佛的神通，能观察无量大劫的因果。 **净威音摩睺罗伽王，得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门。 **这位净威音摩睺罗伽王，他明白佛的境界，使令一切众生解除热烦恼，什么是热烦恼？就是烦身恼心的妄想。烦恼有大烦恼，有中烦恼，有小烦恼。大烦恼有八种，中烦恼有两种，小烦恼有十种。这位摩睺罗伽能使令一切众生都得清凉的快乐，以及喜悦的欢心，去努力修行，精进学习，这位王他得到这种解脱门。 **胜慧庄严髻摩睺罗伽王，得普使一切善不善思觉众生，入清净法解脱门。 **这位胜慧庄严髻摩睺罗伽王，他能普徧使令一切众生——善的思惟和不善的思惟这两种觉悟——都得到清凉。这种觉众生，明白很多的道理；善的道理也明白一些，不善的道理也明白一些。但是这一类的众生很容易走错路。因为自己觉得自己明白了。其实，他没有眞正的明白，所以容易误入歧途。这位王能令一切众生入清净无为的法门，走到正路上，这位王他得到这种解脱门。 **妙目主摩睺罗伽王，得了达一切无所著福德自在平等相解脱门。 **这位妙目主摩睺罗伽王，他明了通达，佛对一切境界是无所著住，也就是不着一切相，不离一切相。不着住于福德，不着住于自在，不着住于平等。所以叫一切无所著。 **佛是众生的福田，僧也是众生的福田。所谓「泥龙虽不能降雨，但求雨必借泥龙，凡僧虽不能种福，但求福必借凡僧」。修福的人，要时刻惜福，才会福不唐捐。有福德就能自在。有自在就能平等。这位王他得到这种解脱门。 **灯幢摩睺罗伽王，得开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门。 **这位灯幢摩睺罗伽王，他常现光明。这种光明是从智慧现出来的，犹如灯幢一般，五光十色，灿烂夺目。他得到佛的境界，能开示一切众生。开是开佛知见，示是示佛知见。令众生悟佛知见，入佛知见。他使令一切众生离开黑暗怖畏道，也就是地狱、畜生和饿鬼三恶道，三恶道中是充满黑暗并且有怖畏的。黑暗表示没有智慧，一旦遇到智慧类幢的光明，就没有怖畏，这位王他得到这种解脱门。

演程居士

最胜光明幢摩睺罗伽王，得了知一切佛功德生欢喜解脱门。

这位最胜光明幢摩睺罗伽王，他能了知一切佛的功德，是由万德庄严而成佛。他明白这种境界，也令一切众生也明白这种境界，众生明白了，也生出一种欢喜心，这位王他得到这种解脱门。

师子臆摩睺罗伽王，得勇猛力为一切众生救护主解脱门。

这位师子臆摩睺罗伽王，臆就是胸部，他得到最勇猛的力量，能作所有众生救护的主人，如有一个众生不成佛，他誓不休息。众生无论有什么灾难？他都去救护。这位王他得到这种解脱门。

众妙庄严音摩睺罗伽王，得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门。

这位众妙庄严音摩睺罗伽王，他的音声是由众妙所庄严，所以他的音声非常美妙而悦耳，令闻者忘掉一切忧愁烦恼。随众生自己的忆念，令其生出无边的喜乐，这位王他得到这种解脱门。

须弥臆摩睺罗伽王，得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门。

这位须弥臆摩睺罗伽王，他得到一切所缘的境界，他决定不会被境界所摇动，而以达到究竟彼岸为满足。这位王他得到这种解脱门。

可爱乐光明摩睺罗伽王，得为一切不平等众生开示平等道解脱门。

这位可爱乐光明摩睺罗伽王，他得到一种境界，能为一切不平等的众生，对他们开示平等的道理。究竟成佛的道理是平等，没有差别的。这位王他得到这种解脱门。

尔时，善慧威光摩睺罗伽王，承佛威力，普观一切摩睺罗伽众，而说颂言。

在这个时候，这位善慧威光摩睺罗伽王，他承仗诸佛的大威神力的加被，能普徧观察大腹行这一类众生的因缘，而说颂言，就是把这种道理重说一遍。

汝观如来性清净 普现威光利群品

示甘露道使清凉 众苦永灭无所依

【汝观如来性清净】：善慧威光王对摩睺罗伽眷属说：「你们大家看看佛性是清净无染，好像虚空一般的清净。」

【普现威光利群品】：佛慈悲而普徧放出大威德的光明，令众生蒙佛光的照耀，得到利益。这种利益，就是开智慧明道理。

【示甘露道使清凉】：他指示众生，都得到甘露（长生不死药）之味。饥渴的众生，得到甘露，立刻饱满。罪业重的众生，得到甘露，罪业消除。就是在地狱中的众生，如果得到众生，火汤油锅也变成莲华池，无论什么不如意的事，若能得到甘露，都会清凉了。

【众苦永灭无所依】：无论有多少的苦业？若能得到佛的威光所照耀，一切的苦业都消灭了。因为业障消除了，所以一切苦也没有了，苦是由业障而来的。有业障苦便有所依，没有业障苦便无所依。

一切众生居有海 诸恶业惑自纒覆

示彼所行寂静法 离尘威音能善了

【一切众生居有海】：三界的众生，是住在二十五有大海里，也就是三有。什么是三有呢？因为三界里的众生，都有业因果报，所以叫三有。

【诸恶业惑自纒覆】：众生在三界二十五有中，各有各的恶业。欲界有欲界的业，色界有色界的业，无色界有无色界的业。由诸恶而造诸业，有了诸业，迷惑就更深了。业惑好像锁鍊把人纒锁住，得不到解脱。又把众生覆盖在业海里边，所以不见光明。不见光明就生愚痴，愚痴就是没有智慧；没有智慧，做事就顚倒迷惑了。

众生所造的恶业，一定要忏悔，才能消除。所谓「弥天大罪，以忏便消」。不过，众生的业障太深，还不知道生忏悔心。古德说：「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为眞忏悔」。这是说，只要眞诚恳切的忏悔，所造的罪业一定会消灭。但不是说，今天在佛面前忏悔，明天又犯老毛病，不能眞正改过自新，这不但没有益处，反而有罪，因为知法犯法，罪加一等。

【示彼所行寂静法】：指示有恶业的众生，告诉他们，佛所修的寂静法，就是没有烦恼的法门，能离恶业而选善业。

【离尘威音能善了】：这种境界，是净威音摩睺罗伽王，他能善知了解的解脱门。

佛智无等叵思议 知众生心无不尽

为彼阐明清净法 如是严髻心能悟

【佛智无等叵思议】：佛的智慧如海，广大无边，不可等伦，不可料想，不可思议。所以无所不知，无所不晓。

【知众生心无不尽】：因为这种原因，所以众生的心，佛悉知悉见。众生在打什么妄想，佛清清楚楚，明明白白地知道。

【为彼阐明清净法】：因为众生的心，为名利所覆盖，而生无明。佛为度化众生离苦得乐，为众生说清净法。教导众生如何修习戒、定、慧三无漏学，怎样拔除贪、瞋、痴三毒之根。

【如是严髻心能悟】：像这种法门，是胜慧庄严髻摩睺罗伽王他能所悟解的。

无量诸佛现世间 普为众生作福田

福海广大深难测 妙目大王能悉见

【无量诸佛现世间】：有十方三世无量佛，所谓「等于众生数」，有多少众生！就有多少佛！这是佛教的主张。因为人人有佛性，皆当作佛。只要修行，就有成佛的希望。好像一般人，皆有资格当总统或主席。但是条件要充足。有丰富的学识，有办事的能力，有服务的精神，有健壮的身体，就有机会当总统或主席。

【普为众生作福田】：无量无边一切诸佛，普徧出现于世间，来为众生作福田，令一切众生都有种福的机会。供养三宝，有不可思议的功德，但要做到没有企图，才有大功德。用清净心供养一个水果或一朵鲜花，其功德不可计算。

【福海广大深难测】：以虔诚无求的心来供养三宝，所积集的福海，又广又深，实在无法测量。功德越多，福海越深。诸佛都是三祇修福慧，供养一切佛。等福慧双足时，才有成就。

【妙目大王能悉见】：这种境界，是妙目主摩睺罗伽王他能完全见到。

一切众生忧畏苦 佛普现前而救护

法界虚空靡不周 此是灯幢所行境

【一切众生忧畏苦】：一切众生所忧虑而畏怕的，就是苦果。为贪图一时之乐，种下了恶因，当然免不了受苦报。菩萨是畏因不畏果，在种因的时候，特别谨愼，不起半点妄念，但在受苦报时，心安理得来接受，不怨天不尤人，一切是因果，没有差错。

【佛普现前而救护】：十方三世一切佛，普徧现在众生的面前，来救护在歧途中的众生。因为众生的无明在作祟，将清净的心覆蔽了，失去了智慧，捨弃康庄大道，而在崎岖不平的险路上走。佛怜愍这种众生，倒驾慈航，来到世界，救护众生出苦海。

【法界虚空靡不周】：佛的法身是徧一切处，所以说尽虚空徧法界而靡不周。凡是有众生所在地，不论是刚强的众生，或是难调难伏的众生，都救护，令其离苦得乐。

【此是灯幢所行境】：这是灯幢摩睺罗伽王他所行的境界。

佛一毛孔诸功德 世间共度不能了

无边无尽同虚空 如是广大光幢见

演程居士

**如来通达一切法 于彼法性皆明照 **如须弥山不倾动 入此法门师子臆 **【如来通达一切法】：佛想利益众生，想救护众生，所以他自己去修种种的功德。一一功德圆满了，能深入经藏，能有如海的智慧，才能通达一切法，才能明白一切法。 **【于彼法性皆明照】：在八万四千法门中，门门中的法性，都能了达无碍，都能明白无碍，换言之，就是智慧光明照耀诸法实相。 **【如须弥山不倾动】：法性好像妙高山一样，不会倾动，四天王住在须弥（译为妙高）山的中部，山顶是忉利天，佛以勇猛精进的力量，来救护一切众生，所以叫一切众生救护主。佛的法性就像须弥山那样有定力。 **【入此法门师臆子】：能明白这种法门，能证入这种法门，是师子臆摩睺罗伽王所得到的解脱门。 **佛于往昔广大劫 集欢喜海深无尽 **是故见者靡不欣 此法严音之所入 **【佛于往昔广大劫】：佛在往昔无量无边大劫的时候，不曾生一点烦恼。 **【集欢喜海深无尽】：佛在无量劫中，积集欢喜，犹如大海一样的深和无边无际。佛在因地的时候，无论见到任何人，都生欢喜心。他发心度一切众生。 **【是故见者靡不欣】：因为这种关係，所以见到佛的众生，没有一个不生欢喜心。 **【此法严音之所入】：这种的解脱门是众妙庄严音摩睺罗伽王，他所能证入的。 **了知法界无形相 波罗蜜海悉圆满 **大光普救诸众生 山臆能知此方便 **【了知法界无形相】：明了知道法界是没有形相的，法界就是众生的眞心。眞心是充满法界的，法界也没有离开我们的眞心。所以才说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。好像做文章，先要认识清楚题目。 **眞心是没有形相，是尽虚空徧法界的。所谓「十法界不离一念心」。法界是由法化而成的界。佛法界有无量诸佛，是由佛法而化成的。菩萨法界、缘觉法界、声闻法界等等，皆是由种种法而化成的，所以叫法界。分而言之，是十法界，合而言之，是一法界，也就是一念的眞心。 **【波罗密海悉圆满】：能知道法界是无相的，了达本体，是如如不动，了了常明的，就明白本体自性。 **一切波罗密海，有六波罗密、有十波罗密、有百波罗密、有千波罗密、有万波罗密，也可以说有八万四千波罗密，若能明白法界是无相的，一切波罗密都圆满具足了。 **【大光普救诸众生】：大光就是大光明藏，大光普照一切众生，拯救一切众生，那个众生被大光明藏所照，那个众生就能得救，就能离苦。 **大光是修来的智慧光，这智慧光是无量无边，无所不周，无所不徧的。其光照法界，重重无尽，无尽重重。 **【山臆能知此方便】：须弥臆摩睺罗伽王，他能知道这种方便法门。 **汝观如来自在力 十方降现罔不均 **一切众生咸照悟 此妙光明能善入

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演程居士

**汝观如来自在力 十方降现罔不均 **一切众生咸照悟 此妙光明能善入 **【汝观如来自在力】：你看佛的自在力，是妙不可言。自在力就是神通力，佛的神通力是不可心思，不可言议。 **【十方降现罔不均】：佛在十方世界化现法身，没有不平均徧布的。所有一切众生，各得其所应得的一点也不偏。大根者得大的滋润，小根者得小的滋润。 **【一切众生咸照悟】：被佛的大光明藏所照的众生，都能开悟，得到智慧解脱。 **【此妙光明能善入】：这种境界，是可爱乐光明摩睺罗伽王，他能深入，他能明了佛光照耀众生，众生的罪业就消灭的道理。 **复次，善慧光明天紧那罗王，得普生一切喜乐业解脱门。 **将前边没有说完的道理再说一遍。这位善慧光明天紧那罗王（紧那罗译为疑神，此神善于唱咏庄严的法音，令闻者生念佛念法念僧之心）他能普徧令所有众生，生出欢喜快乐业。他得到这种解脱门。 **妙华幢紧那罗王，得能生无上法喜，令一切受安乐解脱门。 **这位妙华幢紧那罗王，他明白佛的境界，能令一切众生生出无上法喜，听经闻法心欢喜。就是不吃饭也不感觉饥饿，所以说法喜充满。法喜的境界就是发奋忘食，乐而忘忧。这位王自己得到法喜，也令众生都得到安乐的法喜。这种的思想，就是自利利他，自觉觉他。换言之，自己快乐，令他人也得到快乐。他得到这种的解脱门。 **种种庄严紧那罗王，得一切功德满足广大清净信解藏解脱门。 **这位种种庄严紧那罗王，他具足种种的庄严。这种庄严，表示美妙，表示殊胜，特别来庄严佛土。因为修种种的福，才有种种的功德。有了功德，一切功德都圆满具足了。又广大又清净，因而生出一种清净信解藏，他得到这种的解脱门。 **清净就是不发狂，发狂就不清净。清净也就是没有染汚的思想，对境界而没有执着境界的心。也就是「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」。 **信解藏：先解释信，信能增长功德林。所谓「信为道源功德母，长养一切诸善法」。一阐提译为信不具，是不相信佛法的人。虽然他也有佛性，但是暂时不能成佛。因为他不信因果。解了了解，了解经典的眞实义。信解集聚多了而成藏。例如三藏——经藏、律藏、论藏，就是这个意思。 **华严经所讲的道理，按照四个步骤，就是信、解、行、证。第一要信，一定要生出信心。有了信心之后，对佛法才有兴趣。第二要解，要研究教义，明白教理。明白就是解。第三要行，了解之后，要依法修行。否则，相信佛法，了解佛法，不修行佛法，没有用处。第四要证，修行才能证果。证果才能解脱，解惑业之繫缚，脱三界之苦果。 **悦意吼声紧那罗王，得恒出一切悦意声，令闻者离忧怖解脱门。 **这位悦意吼声紧那罗王，他能令你在意念中生出欢喜。他的吼声很悦耳，令闻者生快乐。他常常发出一种令所有众生欢喜听的音声。使令听到这种吼声的众生，都能离一切忧愁怖畏，他得到这种解脱门。 **宝树光明紧那罗王，得大悲安立一切众生，令觉悟所缘解脱门。 **这位宝树光明紧那罗王，他明白佛能令一切众生闻法开悟，了解觉悟本来的因缘，而一切众生的自性是清净的，他得到这种解脱门。 **普乐见紧那罗王，得示现一切妙色身解脱门。 **这位普乐见紧那罗王，他明白佛示现一切微妙色身来教化众生，令众生都生出一种欢喜心，得到一种清净心，他得到这种解脱门。 **最胜光庄严紧那罗王，得了知一切殊胜庄严果，所从生业解脱门。 **这位最胜光庄严紧那罗王，他明白一切殊胜而庄严的佛果，是从生业所成就的。一切智因，是能生业。他得到这种解脱门。 **微妙华幢紧那罗王，得善观察一切世间业所生报解脱门。 **这位微妙华幢紧那罗王，他所得到的境界，能善于观察一切世间所有的业果报应。众生种什么因？就结什么果。种善因便结善果，种恶因便结恶果。浅言之，结善果受善报应，结恶果受恶报应，这是一定的道理。 **在九法界的众生之中，菩萨修六度万行，所以为菩萨。缘觉修十二因缘法，所以为缘觉。声闻修四圣谛法，所以为声闻。那么，种因就结果。如果你作的是善功德，便生在三善道。你若造逆恶罪，便堕于三恶道。各有各的果报。 **所生报就是所受的果报。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆，种麦得麦，种稻得稻」。他得到这种解脱门。 **动地力紧那罗王，得恒起一切利益众生事解脱门。 **这位动地力紧那罗王，他有摇动大地的力量，他可以使地震动起来。这位王有利益众生的力量，令众生都得安乐和欢喜。他得到这种解脱门。 **威猛主紧那罗王，得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。 **这位威猛主紧那罗王，他很有威德和勇猛，所以为紧那罗王。他善能知道紧那罗的心思。假如其他紧那罗不守规矩，他便用善巧方便法来管理，令他们循规蹈矩，安分守己。教化众生有折摄二门。折就是折伏法，把刚强的众生治伏了。摄就是摄受法，把一切众生摄受到佛法里来。这位王他得到这种解脱门。 **尔时，善慧光明天紧那罗王，承佛威力，普观一切紧那罗众，而说颂言。 **在这个时候，这位善慧光明天紧那罗王，他承仗诸佛威力所加被，普观一切紧那罗众，而说这首偈颂。 **世间所有安乐事 一切皆由见佛兴 **导师利益诸众生 普作救护归依处 **【世间所有安乐事】：有情世间的众生，有的快乐，有的苦恼。现在说的是一切的安乐事。是怎样得到这种安乐事？因为亲近三寳，皈依三寳，供养三寳，恭敬三寳。 **【一切皆由见佛兴】：众生不但得到快乐，又很快乐。这种的安乐是见佛、闻法、睹僧而得来的。 **【导师利益诸众生】：导师就是佛。佛时时刻刻利益众生，令一切众生得到好处。什么好处呢？就是离世间的苦，得出世间的乐。 **【普作救护归依处】：他普徧地作为众生的救护。众生有什么灾难？他不怕辛苦而去救护，所以是一切众生眞正的皈依处。 **出生一切诸喜乐 世间咸得无有尽 **能令见者不唐捐 此是华幢之所悟 **【出生一切诸喜乐】：佛能令众生得到法喜充满，能闻见佛法，而生出一切的欢喜快乐心。 **【世间咸得无有尽】：这种法喜，所有世间的众生，都能得到的。这种法喜，好像流水一样，没有穷尽的时候。 **【能令见者不唐捐】：佛能令见到佛的一切众生，都有功德，不会白白地见了而什么益处都没有。换句话说，谁能见到佛，谁就见到佛，谁就得到法喜。谁得到法喜，谁就依法修行。谁能依法修行，谁就证得佛果，所以叫功不唐捐。 **【此是华幢之所悟】：此种境界，是妙华幢紧那罗王，他所明白的解释门。 **佛功德海无有尽 求其边际不可得 **光明普照于十方 此庄严王之解脱