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昼夜经行念佛方法不同于一般的散心念佛，它是净土宗最早的修炼方法，是以前祖师大德用来快速突破某些关口的闭关秘法，秉持常精进不休息，大勇猛.大精进.大行持的原则，在长时间经行中念佛，并结合呼吸身心俱念！能很快达到有些人长时间修行不能达到的效果，现生见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍，圆成佛道，这样的目的。 经行念佛可以收到修学当中不昏沉、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，经行念佛就不会；有些人心里妄念纷飞止不住，但是经行念佛心很定，这是用功的方法，又是养生之道。净土祖师慧远大师，善导大师、承远大师、法照大师专修这个念佛法门，一般称为“般舟三昧”，完全是昼夜经行念佛，不坐.不卧.不扶.不靠.不跪.不拜.不蹲.不爬，除了行就是站，昼夜二十四小时不间断的绕佛念佛。 般舟一语，本是梵语，汉译佛立，故般舟三昧，也称佛立三昧，此念佛法门，不坐，不卧，不眠，不休，常行，故又称常行三昧。此法出自《般舟三昧经》。此经是现存大乘经典中最早的经典，也是净土经典的先驱，甚至古有大德认为此经是《佛说阿弥陀经》的最早文献。为什么在净土经典中没有《般舟三昧经》呢？佛在经中早有授记：“佛告颰陀和菩萨。我般泥洹后。是三昧者当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经且欲断时。诸比丘不复承用佛教。然后乱世时。国国相伐。于是时是三昧当复现阎浮提内。用佛威神故。是三昧经复为出”。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持《般舟三昧经》，以血汗来护持《般舟三昧经》，以志愿来护持《般舟三昧经》。令《般舟三昧经》永住于世，发扬光大，流通到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中。 释迦牟尼佛的传法人摩诃迦阇尊者，就是般舟行法成就菩提者之一。多闻第一的阿难尊者，听经闻法49年只证得初果须陀洹，佛涅槃后集结经典时，500阿罗汉聚集，阿难尊者不是阿罗汉被拒之门外，没有资格参与集结。阿难尊者七天七夜行般舟，从初果证到了四果阿罗汉，从门缝里飞了进去集结经典。还有一位名叫周利盘陀伽尊者，大家公认他资质鲁钝，无法成道。佛陀知道后，给他一把扫帚，吩咐他每天打扫精舍，并口念“扫除尘垢”。周利盘陀伽虽然生性愚钝，但他懂得遵循师父的教诲，能够虔心奉行。一把扫帚，一句口诀。心无杂念，一路扫来，从不间断。三年时间，证阿罗汉果。他修的也是行般舟。 佛在《法灭尽经》上说:般舟三昧经是末法时代最早被魔灭掉的经之一，因为般舟念佛行法直截了当，修行得力时易脱离轮回、往生极乐；对比现代的念佛人往生率（李炳南老居士曾经开示过，当代人念佛真正往生的只有万分之几），而修习般舟法门的净土宗初祖及当时的追随众123人，个个往生，有令所有念佛人希求的百分之百的往生率，太值得学习了，是念佛人真正的归宿。 般舟修行的特点是直截了当，实修实证，绝不含糊；最简单最直接最不回避问题直插要害，处处皆具操作性，处处皆是第一义谛。般舟步伐如是，般舟呼吸如是，般舟音声如是，般舟心法亦如是。 般舟步伐是般舟行法的一个基础与根本所在，一切的修证都体现在般舟的步伐当中，一是踏必须带喊，踏带上喊就有了生命力，喊追随踏就有了根；二项结合功德增加十倍以上；二是踏的层次远远超越了走的层次，可以说因为有踏才有我们的般舟行法；三是暗踏赋踏于真正的生命，明踏必不能持久，明踏很难转为内动；四是踏喊的有机结合赋整个身体于生命，整个身心俱融身心俱震是般舟行法的根本所在。 在般舟行法中，会分别遇到一些困难和关口，比如，苦痛关、昏沉关、境界相和想魔夺念等， 睡眠是每个人与生俱来的，从入胎后就开始了，很难克服。一般行法到半夜后，昏沉总是不期而至，对治的根本原则是相同的，即“大声念、使劲踏”，通常在念佛堂如此行法半圈后，就清醒了。要点是不回避昏沉，认识到它是必然出现的，至诚接受，关键是在昏沉中还能保持念佛，这一个顽强的“不退”念，对应“不退”的果报。 在行法两天两夜后，会出现一些境界相，对于开始的粗浅境界，容易看出其假象，不会上当。但随着行法的进行，境界相也随之深入，眼睛看到的东西变形，真相假相幻觉混在一起就不容易分辨了，比如念佛堂平坦的红地毯，行法到一定时候，会看成是波浪式的起伏状，有时又是地毯中间凸起很高，看上去有一米五以上的高度；墙可能看不到了，换成了其它景象，如公园或海滩等等。 靠分别心是过不了境界关的，一切境界没有真假之分，无非心所造自见影尔，生生灭灭而已，我所修者，无非与一切境上如如不动而已，假境如是，真境亦如是。不染于境不着于界，不管境界，即是修持无为无住无执无分别。 对声音的感觉也有不同，佛号的音声、节奏随着时间的推移和领众者的变化也都有变化，在行法到两天后，经常会有疑问：这是在念什么呢？还是佛号吗？佛可以这样念吗？ 众多的行法者都要经过这一关，于念佛的音声有非常强烈的分别相，尤其在昏沉时在疲倦至极时，这种分别相非常十分的明显，甚至到了频生烦恼频增疑惑不安的程度。念佛念的无非是个节奏而已，不是四个字，不是某个调。真正体证这一点者，才能真正体味法界共振念佛的法悦。 境界相本身已经给行法者造成很多困惑了，而想魔乘虚而入，将这些真相假相幻觉混合在一起，编了故事。这些故事逻辑严密，行法者又处于比较执着的状态，一般不容易听他人的劝解，虽然旁观者清，但这时往往都更相信自己。行法者对师父的信心这时就很重要了，能听师父的指点，才能摆脱想魔夺念，不被各种境界所左右，不被魔所控制。但总的对治原则还是一致的，“大声念、使劲踏”，念佛是根本，念佛能克服一切艰难险阻，而使劲踏是用整个身体一起来念佛，力量更强。最怕的是行法者自行其事，即不听师父的指导，更不理会同修们的劝导，在所编的故事情节里不能自拔，陷在境界相中不能自拨。 念佛的人都想往生极乐世界。过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个。为什么这么少呢？行了般舟就知道：很多念佛念得很好的人，苦痛一来，佛号丢了；昏沉一来，佛号忘了；境界一来，佛号跑了……有人说行般舟太苦，比起临终时如活牛剥皮般的痛苦，那又算得了什么呢？临终前必然遇到更大的苦痛、昏沉、境界，到那时提不起佛号，如何能往生呢？若不往生，肯定到三恶道，那是多么地可怕呀！所以行般舟，也是临终预演，平时先练习好，临终时就知道怎么应对，我们每个人一生只有一次机会，而这次机会还是在体能最差、心力最衰的时刻进行的，对具体情况不了解的，万分之几的成功率也是合理的。若已做到“不管它，只管念”，往生的把握就很大了。 宝峰寺般舟念佛堂
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