李炳南教授论语讲记南无阿弥陀佛

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「虽执鞭之士，吾亦为之。」
「如不可求，」
　　富贵求不到，也有人设法想得到，例如有人走后大门。从前的屋子不许留后门，有人偷偷送上红包，比喻为后大门。所以士人为官，家里不许留后门。但是遇到像杨震的「四知堂」，走后门也不灵。又有人走内门，走太太、姨太太的门路，例如走南子的路。泄柳闭门不纳，段干木踰垣而逃，后来被人尊为老师，所以出来办事都要为公。民国初年开首的二次选举，若有人说某人是「运动而中」，那是奇耻大辱，吾亲眼经历，那时候还有廉耻心，现今是公然如此，跟随洋人学，这是万法无常。
「从吾所好。」
　　「从吾所好」，若与道相违背，什么也不干。孔子说，我有我的喜好，我喜好道德仁义。

【七．十三】
子之所慎，齐，战，疾。（283）
「子之所慎，齐」
　　慎，谨慎。齐，乡党篇云：「齐必变食。」自古以来祭祀必得要斋戒，非但不食肉，好粮食也不吃，因为斋时是要让心不想好味道，为了敬神，怕心贪着滋味。我们学佛受五戒，知道齐是要心斋，睡在斋宫，换另一处睡。斋必得谨慎，所以孔子说：「我祭则得福」。祭祀三献以后，饮福醴（玄酒），受福胙，意思是指神赐福给你。
「战，」
　　孔子又说：「我战则克」，一定打胜仗。战，打战为了保护国家，不是侵略，若战败不护国，损兵折将也不是好事情。所以会打战的主将，不动刀兵而能战胜敌人，例如齐桓公讨伐楚国，不战而为盟主。
　　礼记说，敌人打败逃走时，就近而射三箭，过了之后就不再射，因为都是人，射三箭是表示对国家已尽了义务，可以让敌人逃走。今日用原子弹尽是多杀人，如何能得好结果？今日是天下无道的时代。
「疾。」
　　疾，长病，吾生病不吃药，吾劝你们少吃药，病死胜于药死。从前善于医治的大夫，一药而愈，现今的医生也是「一药而狱」，所以不宜乱投医，随便吃药。

【七．十四】
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。（284）
「子在齐闻韶，」
　　济南省城以东为齐，汶水西南为鲁。朱子注释，孔子到山东的齐国，听闻舜王的韶乐，虞舜的京城不在齐，为什么得以听闻韶乐？吾曾到济阳，那里有闻韶台，台上有孔子履，曲阜圣公府也有孔子履。
「三月不知肉味。」
　　孔子听韶乐，三个月吃肉吃不出味了。有人说是孔子专心的原故，心在音乐上头。宋儒学过佛法，说孔子不会如此沾滞执着。所以这句经文，自古就很难说得通。
　　（考异）史记世家﹕「与齐太史语乐，闻韶音，学之三月不知肉味。」程子以为圣人太执着，所以「三月」应当是「音」字的错误，这是宋儒的毛病，专好改经。你们读书就读书，不懂就阙疑，万万不可改前人的书。看不懂的字不可妄加更改，吾的诗谁能改？
　　三，有当「多」讲，不是实指「三」，例如季文子「三思而后行」。另有音读为「子在齐，闻韶三月，不知肉味」。
「曰：不图为乐之至于斯也。」
　　有注解说，为应作「妫」。周朝分封舜的后代在陈国，姓「妫」，陈公子完奔齐，有人预言「五世其昌」。你们知不知道「五世其昌」的典故？你们不好学，吾至今遇到不知道的，仍要查到知道为止，不会不理他，没有说不知道就抛掉的。陈公子与齐王饮酒，留到夜晚，陈完说：卜昼不卜夜，夜饮是荒淫。坚持不肯陪齐君夜饮。到了陈恒却弒杀齐君，田单就是陈完的后代。齐是姜太公的后代，陈公子到齐国，带着舜的韶乐到齐。孔子到齐国学韶，学三个月是一个阶段，三个月心都在学音乐上。孔子说，没想到舜王的音乐，怎么到（齐）这里来了？
　　孔子说这个有什么用意？孔子知道陈的势力很大，太公的后代恐怕将要不保了，孔子感叹齐将亡，陈将兴。又感叹从前舜的天下是由揖让而来，今日却不是如此。因为音乐都是叙述国家如何来的。
　　今日的音乐，多是黄色音乐，是不是中华民国是从黄色中来的？所谓礼，是指什么事该办，什么事不该办。终日提倡黄色音乐，奸盗邪淫，前途如何会好？

【七．十五】
冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷叔齐，何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不为也。（287）
「冉有曰：夫子为卫君乎？」
　　冉有说，夫子帮助卫君吗？
　　卫灵公时，孔子到卫国，灵公夫人为南子，灵公是胡涂人，南子淫乱，南子与晋国的骊姬不同，骊姬还没有与下人淫乱。太子蒯聩，实在看不下去，与南子不合作。南子私下就与灵公说太子的坏话，灵公不要太子，太子在家中不和，跑出国去。国际间就想卫国内斗，晋国收留太子但不是好心，有他的私心。
　　灵公死后，南子想要立郢为国君，郢有智慧也好，可是他不干，太子不在国内，便立太孙辄（蒯聩的儿子）为国君。这件事，你们想一想，依礼到底该不该立？
　　卫国立太孙辄为君，此时孔子与弟子都在卫，庄公辄对孔子很恭敬。但是灵公死时，南子还在，孔子该不该走？吾也答不上来。冉有与子贡商量，二人都不明白孔子的意思。
　　这是大事，眼前的小事你们还不懂。现今是艮为山，止也。联体机构，要你们不办，你们不听。现今的教育不行，不办有不办的办法，就不了了之。
　　事情千变万化，国际一日就有变化，大家拨弄蒯聩，晋安置蒯聩到「戚」地，离卫国很近。国际间也起疑惑，国际一动百摇，卫国也不放心。自古以来的记载未必实在，例如今日的报纸，写史的人往往不得好结果，纵使没有私心，也很难公正。历史记载，卫国是父子争天下，父不父，子不子，以为卫君发兵围戚，若卫国父子相争如此乱，那为什么孔子还在卫国呢？而且子路死于卫，子路必听孔子的话，孔子为何不使子路离开卫国？卫国乱事起时，孔子预言说：「子路死矣，高柴来矣。」早知卫国会乱，为什么不使子路离开？事实上这蒯聩与辄二人，父子并没有互争，自身不得自由，都是别人在闹。依礼，国君名分定下就不能换，父亲回来后，是应该保儿子？还是应该再推父亲出来？而且辄也不错，

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百姓都拥护他。但是拒父回国可以吗？大家互猜，于是请问于孔子。此中具有参禅的味道。
「子贡曰：诺，吾将问之。」
　　诺，犹疑的语辞，还不肯定的意思。
「入曰：伯夷叔齐，何人也？」
　　换作子路或许就直接去问孔子了。子贡进去问孔子说：「伯夷、叔齐何人也？」孔子是何等人，子贡一问，就知道子贡来问的意思了。伯夷、叔齐人人都知道，为什么子贡不知道？
「曰：古之贤人也。」
　　孔子答说，这两人是古代的贤人。
「曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？」
　　子贡曰：怨乎？孔子说，求仁而得仁，又何怨？孔子说，这两人求行仁道，将仁得到了，获得天爵，至于诸侯国君的位子只是人爵而已。
「出曰：夫子不为也。」
　　子贡出来说：「夫子不为也」子贡肯切的说，老师绝不帮太孙，孔子不会管。
　　办事应不应办，如此办有根据吗？必须有根据，三民主义的民族主义，也是根据中国文化而来。
　　这一章是要人学礼，学会礼就会办事。历史必须看，谈经验阅历，读书多，办事就有根据，遇到事情怎么会没有主意？汝学礼，学会办事，总得读史，也。
　　唐明皇安史之乱，避到蜀地，肃宗使郭子仪等人平定乱事，上表要迎请唐明皇回銮来就任帝位，当时人称山中宰相的李泌，看到疏表后，说：「上皇不来矣。」明皇不会回来了，这是李泌的聪明。疏表传到明皇，唐明皇果然不回来就帝位。因为开元之治，乃是唐朝的伟大治世，因为被杨贵妃一时蒙蔽，逃到马嵬坡，也不像陈后主与妃子一起投井，只是赐贵妃死而已。明皇他是知礼的人，见到疏表，便不愿回来就帝位，所以才回来当太上皇，都是懂礼的人。

【七．十六】
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（290）
「子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。」
　　疏，一作「蔬」，蔬菜。一作原字，粗也。吾主张作「粗」解释，粗，从米且声，指米不是菜。
　　孔子说，食粗食，喝水，没有汤，睡觉也没有枕头，曲肱而枕之。这当中有至高的乐趣，在穷上的乐趣，穷有什么乐？今日难讲，学佛多不爱财，也有开佛店的人，财就多多益善了。你们做坏事，怕因果，或者不做坏事，可以不添加惑业，「贫」有不加惑业的乐，这是浅说而已。又说是仰不愧天，俯不怍人，这也是浅讲。若能明心见性，那种乐就大了，心经云：「无智亦无得」，到究竟处，佛来杀佛，魔来杀魔，一相不立，朝闻道，夕死可矣。乐得了道，乐在穷中，北俱卢洲不能学佛，那是八难之一。
「不义而富且贵，于我如浮云。」
　　富贵若不合正义、不得其道，那是不应该得的，若又富又贵，那都不是从正道来。富贵是人之所爱，但是不该得的富贵于我如浮云，与我无关。义与我们有关，明心见性，与了生死有关系。

【七．十七】
子曰：加我数年，五、十，以学易，可以无大过矣。（291）
　　这一篇难讲的地方很多，现今再研究集释，才知道从前只研究一种注解是不可以的。看书，看本文，我们看不懂，看注更看不懂，朱子注解的大病在于改经，句法及字都改。如今的风俗就是看不起古人，想要自己创造，其实是没有创造，而是抛弃自己的古圣文化，去取西洋的旧文化，以为是新的东西。孔子尚且述而不作，信而好古，不敢创造，今人只看十本八本就想改圣人的书。
　　现今看到经文的句法，都是宋以后的句法，从前不用标点，有了标点更糟。
「子曰：加我数年，五、十，以学易，可以无大过矣。」
　　孔子云：「加我数年」，教我多活几年。若是孔子年轻何须这么说「加我数年」？你们年轻人不能这么说，吾还可以说，吾昔日二十岁以前，十三经都念完了。诗、书、礼、左传，孔子以前就有五经，但是没有四书，现今将论语、孟子、大学、中庸、孝经、尔雅都列为经，孟子还在孔子之后。
　　吾十五岁就学易经了，那这一章经文孔子说：「五十以学易」，孔子五十岁以前还没有学过易经吗？吾没到五十岁就已经学易经了，吾岂不是高过于孔子？那孔子的学问岂不是太糟了？所以这个讲不通。
　　孔子六十余岁，作周易的十翼，这章经文朱子读不通，改「五十」为「卒」，以为是「加我数年，卒以学易」，多教我活几年，我要学易经。
　　群经平议怀疑「五十」为「吾」的误。
　　又有人说，孔子四十七、八岁时学易。
　　又有人说，「加我数年，五十以学易」，「易」通「亦」，多加我几年，我再多学，这样也可以无大过了。
　　这一章各注纷纭，都没有结论，吾如何讲法？吾没有见过论语的原书，你们所读的书也不多，万万不可以西洋的书来改中国的书，希望你们自爱，守规矩，不可以妄作聪明，如今这种毛病比从前更甚过了。你们没有程朱、王船山的学问，他们尚且有过，何况是你们？周易六十四卦唯有谦卦，是六爻皆吉，干卦六爻皆阳，刚到极点是「亢龙有悔」，悔才能无咎，反而不如坤卦，柔可以胜刚，如牙先落，而舌每存。
　　这一章依注解讲不通，所以有人改「加」为「假」，改「易」为「亦」，这也说不通。
　　有人说，五十是揲(蛇)蓍(施)草五十根。所以学易经必须五十岁，因为五十是大衍之数。但是孔子学易经，那里是学揲蓍草？所以这也讲不下去。
　　吾灵机一动，「加我数年，五十以学易」，或者五年，或者十年以学易。看到龚元玠的十三经客难说：「先儒句读未明，当五一读，十一读，言或五或十，以所加年言。」吾依从这个注解，加我数年，不必说是多大年纪时说这句话，意思是说：或者再学五年易经，或者再学十年易经，就可以无大过了。吾依从此注，但是也不敢肯定一定对。

【七．十八】
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。（293）
　　有注解说，这一章「所雅言」与「皆雅言」，似乎是重复。
「子所雅言，」
　　雅言，以郑玄的注说，郑曰：「读先王典法，必正言其音，然后义全。」
　　论语骈枝：「雅言，雅，正也，雅言，正言也。」
　　论语发微记：「尔雅以观于古，足以辩言矣。」诂者，古言，

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诗书礼皆有古言。尔雅二十篇首以释诂、释言、释训三篇，其余皆由是推之，所谓雅言也。
　　雅，正也。规规矩矩雅正的讲法，不是偏的讲法。汉儒说「训诂」者，诂从言从古，必得观于古，寻源求本。孔子所说本于古，必须有根据。如水有源头，水都发生在山，山藏金，土生金，金生丽水，生红泉，因为山中藏有红宝石，所以所出的水为好水。源头的水都不大，所谓「长江之水，滥于觞耳」。国家的祭祀，都有原因，如祭水神，不祭海水、川水，而是祭源头的水，所以祭孔的祭酒是供白水（玄酒），以表示不忘本。
　　所谓「观于古，足以辨言矣，诂者古言」中国本来的言语，如今都变了，时代一久必然会变，例如「南无」读「那摩」为古音。诗书礼都有古言，尔雅二十篇起首就是以释诂、释言、释训三篇。尔雅是周公、孔子所作。
「诗、书、执礼，皆雅言也。」
　　集解：「孔曰：雅言，正言也。郑曰：读先王典法，必正言其音，然后义全。」
　　言语流传久了必然会变，中国土地大，所以有南腔北调。文言才有正言，若念拉丁字，就不是正言。灭中国文字，那就要灭整个民族，因为言语不通，感情便不能连络。三十年前有人说，太阳常照英国旗，号称日不落国，世界上殖民地十之八都是英属，都必须说英语。现在我们不要自己的文化，取他人不要的旧东西做新文化，如同自掘坟墓！说话可以不限国家，但是中庸说：「书同文」、「车同轨」，铁路必须同轨道，统一后必须车同轨。凡是书写必须一律写中国字，念中国音，这是「书同文」。从前清人入主中国也说汉话，南方人做县官，觐见君王，去之前必先学北京话。今日是放弃自己的文字，讲究不说中国话，不写中国字，这是教育部的责任。书同文，就能通行无阻，大家都懂。
　　京戏中，行礼都不可说土话﹕例如说「举杯」、「举箸」。司仪也都用文言，因为通行的原故，人人都懂。诗书必须用正音，不许用土音。而且从前人不称父母师长的名，必须避讳，但是学诗书执礼就不必避讳。
　　执礼，执行礼貌、规矩。礼有种种仪式，所以说是「执」。

【七．十九】
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（295）
「叶公问孔子于子路，」
　　叶公是楚大夫，僭越称「公」。叶公问孔子，问什么事并没有说，有人以自己的意思伪造，这是强不知以为知，其实不必多说，阙疑可以。
「子路不对。」
　　子路不答复，大概叶公所问的不合理。固然子路不敢答复，但是真正什么意思，我们也不能知道。
「子曰：女奚不曰，」
　　后来孔子知道了，跟子路说：你为何不答复？你这样答就可以了。
「其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」
　　他这个人「发愤忘食」，有什么事如果一振奋起来，饭也忘了食。快乐起来就忘了忧，所愤所乐为了什么，不知道。有注解说「发愤为学，乐道」，这么讲还不离题。不知道一天天的老了，怕发的愤办不了，乐的事也办不了，不能行道。这么说还可以讲得通，但也是揣测之辞。

【七．二十】
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
「子曰：我非生而知之者，」
　　当时的人，见孔子有弟子三千，都以为孔子是生而知之者。例如子路问津时：「长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与？曰：是也。是知津矣！」生而知之者，这是上根器的人。孔子说，我不是一生下来就懂得各种学问。后面有经文提到，有人称赞孔子是博学多能的圣人，孔子说：「吾少也贱，故多能鄙事。」因为贫穷所以什么都要学，因此学得多，其实贫穷有无限好处。
「好古，敏以求之者也。」
　　孔子是信而好古，敏是勤勤恳恳求学，将古人的东西勤恳学，学多了以后才能生出新意思，不学那里会有什么新发明？我们不是生而知之者，就算有人是生而知之者，但是学问日新月异，新知识也应当随时学。
　　「以求之者也」，天生有才智的人也离不了要求学，何况是我们。

【七．二十一】
子不语，怪、力、乱、神。（297）
「子不语，」
　　语与言不同，言是自己要说，自己发言。语是对语，两人对话。孔子并不是从来不说怪力乱神，论语当中孔子就有说过，但是要是有人来问时，孔子不为他解释，不跟他辩论，但是自己可以发议论说说。因为有人来问而答复，就容易会错意，这样便生毛病了。
「怪、力、乱、神。」
　　怪，奇怪的事。力，超出平常的气力，如羿善射，奡荡舟。乱，乱事，例如臣弒君，子弒父，杀警察。神，鬼神的事情。清朝以上，除了佛、道两教以外，其余的都是秘密结社不能公开的宗教，而儒家并不是宗教。这些不能公开的宗教，讲的都是神。现今佛家讲神通，可以离地三尺，可以放金光，以为自焚便能成道，误以为自杀就可以证果。
　　古人隐恶扬善，就是为了防微杜渐的意思。这四条，都会乱国，孔子讲究隐恶扬善，所以不语。隐恶扬善，不只是爱护做恶的一人，而是爱护大家，恐怕人们互相学，学坏了，所以从前监狱中不许看报，以免交换恶知识。可以参考（集解）的防微杜渐。

【七．二十二】
子曰：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。（298）
　　经文若少有争论的章节，吾就择一种注解来说，不多说，这一章只有一个小争执。
「子曰：三人行必有我师焉，」
　　「三人」，有注解说，三人包括本人在内。除了我之外，另外还有二人。若三人的行为都相同，固然是好，假使一个好一个坏，也还可以学习。
「择其善者而从之，其不善者而改之。」
　　「择其善者而从之，其不善者而改之」，先讲普通的说法：善人、不善的人，二者都是我的老师。学其中善者的行为，或是改去其中不善者的行为，都是就改正自己的身行来解释。
　　另一种说法，两人当中，那位善者我们随着他学，不善者我们去改正人。若够得上交情才能改正，交浅不可言深，所以这种说法不能采取。
　　第三种说法：只就一个人的善、不善说。一个人他有善好的行为，

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我们就选择顺从学他，至于他的不善言行就不要学。人不会是全好，也不会全不好。这个说法最好，人不是圣人，谁能无过？人有善行，就学他的善。

【七．二十三】
子曰：天生德于予，桓魋其如予何？（299）
　　这一章，先说事情，再说文字。
　　孔子到宋国，宋桓公的后代为桓魋。说文没有此字，作「椎」，若写此人名便作「魋」，若不是写他的名，则可以作「椎」。这个人不好，孔子在树林也不休息，与同学演礼，桓魋不以为然，派兵包围，子路等人想和他争，被孔子阻止，这里是他的地方，我们走了就可以。史记云，孔子微服而过宋，而且不急行。
「子曰：天生德于予，」
　　孔子说：「天生德于予」，德，天生的本德、性德，中庸云：天命之谓性，率性之谓道。性德是天赋予的，必有用处，孔子说，我合于德，所谓「天将以夫子为木铎」，是天要我如此做，桓魋对我没什办法。
「桓魋其如予何？」
　　桓魋其如予何，上天命令吾行这个道，魋对我没办法。这种说法可靠吗？中庸云﹕「故大德者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」大舜虽然家中穷，父母兄弟与他不好，但是大德者必如此。这对于不懂因果的人他不信。舜不死于仓禀，不死于井中，不是偶然之事。至于如何而不死，书上没有记载，就不必伪造，妄作聪明。今日学佛者不信因果，遭难就以为佛不保佑。
　　「见闻觉知」就佛家而言，都是虚妄不实，不可凭据，要讲究「真知灼见」。觉知也是虚妄分别，不知道的事不必多言，预言无根据不可靠，佛家讲「真知灼见」。孔子微服换了衣服而过宋，若是今日的佛学家就说是神通，其实没有亲眼见到不必妄言。

【七．二十四】
子曰：二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。（300）
「子曰：二三子以我为隐乎，」
　　孔子博学多能，弟子学不到，也听不懂，所以认为孔子有秘密。不但儒家没有秘密，佛家也是如此，佛家虽有显密二教，但是密也可以传，能传给人就不是秘密。
「吾无隐乎尔，」
　　「尔」是虚字，语气词，不只是齐鲁语，江南也是如此。「尔」，不是「汝」的意思，当「汝」字讲，就呆板了。
「吾无行而不与二三子者，是丘也。」
　　孔子说，我没有那一条的言行，不与你们大家讲的，我教学生就是这样子。
　　「行」，以身作则，我的一切行动，你们都没有见到吗？行指行动，这个解释也可以，但是「行」其实就包含言行。

【七．二十五】
子以四教，文，行，忠，信。（301）
「子以四教，文，行，忠，信。」
　　有注解说，行包含忠信，那四教要如何解释？
　　你们在这里是学文章，还是学作人？吾没有教你们文章，你们纵使文如王莽，诗如曹操，又有什么用？你们在这里全是为了学道，因为你们学佛的原故。吾三十年来说佛道，大家不进步，所以讲人道。人身难得，人道成就了，才能成就佛道。你们学论语，虽然没有做官，但是具有天爵，将来往生就可靠容易了，所以利益很大。吾这种讲法外头很难听到，吾无隐乎尔。
　　「行」，心口身都包含在内。孔子说：天何言哉，四时行焉，万物生焉。孔子的身口意都摆出来了，处处显示孔子的用意，只是人们不用心而已。
　　儒家说修养要「慎独」，如「十目所视，十手所指，其严乎！」圣人的言行动作高深，我们或许不知道，但是圣人唯恐自己的行为人们不知道。我们都是普通凡夫，凡夫知道凡夫，所行什么人或许不知道，但是佛菩萨是圣人，难道会不知道吗？
　　所以观察今日，就可以知道将来的结果。若今日不变样，如何能成功？若今日学了就变样，后来的结果就可以知道了。你们的言行动作，半条也瞒不过人。若满腹肮脏，佛会来接引吗？佛的手都被污染了。
　　我们学论语不只是为了学文，对于文字今人领略不进去。文章即使学好了也没用处，何况是学不好。
　　从前有一幅对联﹕「闻木樨香乎，知游鱼乐也」。了解「吾无隐乎尔」后，只可意会不可言传。这幅对联出自禅宗公案，和尚说﹕「闻木樨香乎？」桂花没有说话，但是人们都能闻得到桂花的香气，这就是「无隐者也」。孔子说﹕「天何言哉？四时行焉，百物生焉」。平常人的行为也无可隐瞒，大家小心。
　　此章或许有错简，考证不明白，实在难讲，集释「余论」中，有注说可以阙疑。但也有一种勉强的讲法，较为合理。孔门有四科，德行、言语、政事、文学，四教就是这四科。文就是文学，行是德性，忠是政治，信是言语。

【七．二十六】
子曰：圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。子曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可以。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。（302）
【雪公讲义】
　　今本三段为一章，古本有分为三章者，于兹不论。
　　何平叔指谓圣人君子善人，指当时天子诸侯而言。至皇侃不取此说，宋人因之。似不滞泥，义实不圆。程氏集释引「善人为邦百年」之类，仍举地位旧说。
　　窃亦以何氏之说为然。孔子尝以子产于民惠，晏子于君忠，皆以兄事之。与子贱及仲弓皆称君子。且曰：鲁多君子，是当时未尝不见君子善人。自宜从何说为长。
　　你们听一次有一次好处，这里与其它处有不同的讲法，其它处推动论语，不合理想，听者与讲者都不高兴，即便高兴，也不一样。因为你们学佛学不成，所以才这样说。其它地方讲论语不按集释，多按朱注讲。集释的反身录，注重做人求道。元代以后崇尚朱子的注解，学孔子书当做成就功名的路途，但是作官的未必治国平天下，例如曹操、王莽，反而乱天下。我们学孔子书为了求道，求道也同样可以治国平天下，不是只有作官才足以治国平天下。
　　这一章有三段，现今的本子把三段合为一章，论语有一、二句为一章，有五句、十句合为一章，一章为一件事。宋儒搅乱章法、句法，后人擅自改经就是宋儒开的端，古本是分为三章，吾现今在此不讲。
　　这一章的话简单，集释「余论」说：「所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。」君子，

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有德性的人称君子。这样虽好讲，但是没道理，孔子没有见过圣人，难道没有见过君子吗？
　　何平叔（晏）说，圣人、君子、善人，指当时的天子、诸侯。这一句听了似乎多事，但不是如此讲便讲不下去。皇侃不采取这种说法，宋儒因袭，似乎不执着，可是经文义理说的不周圆。程树德举「善人为邦百年」为例类，但是所举的仍是以地位论圣人、君子、善人的旧说。
　　吾采何氏的说法，孔子家语说：郑国的子产，孔子说他「其养民也惠」，说晏平仲，于国君也忠。子产与晏平仲，孔子以兄事之，这两人不是君子吗？孔子说：宓子贱，「君子哉若人」。又颜渊不是君子吗？比君子高多了。孔子都称他们为君子，而且说：「鲁多君子」，孔子为何说当时不曾见过君子、善人？所以自应顺从何晏的说法为长。
「子曰：圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。」
　　孔子说，无圣君，无圣君子。春秋时的诸侯，五霸，都不够格称为圣君、圣君子。
「子曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可以。」
　　君子有德，德是学仁义等而有所成就，必得读书求学的人。善人是不做恶事的人，己所不欲，勿施于人。
　　有恒的人，谈不到办坏事，坏人也偶而会干好事，但是能常干好事吗？刘备云：「勿以善小而不为，勿以恶小而为之。」做小善也是善人，只要有恒，有恒就能成为善人，例如天天扫街扫到死，这个人就有成就，但是所得的成就只是这条功德。所以有恒不变就能成就，例如周利盘陀伽，只念「笤帚」便能成就。禅宗参话头，参到死就有成就，我们念佛为什么却不能成就？所谓「生处转熟」，就是要颠沛必于是，造次必于是，即使吃喝拉撒睡都不离这个。你们做梦若不念佛，那也是枉然。
「亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」
　　最后结束，「亡而为有，虚而为盈，约而为泰」，没有说有，空虚说是满了，很少说了一万分，这样的人，连恒都做不到，更别谈成就了。

【七．二十七】
子钓而不纲，弋不射宿。（305）
【雪公讲义】
　　安井衡氏谓：「弋系生丝于箭，而活结之。又系磻于丝末。矢中鸟则磻奋丝解，以缠鸟翼。是弋丝名缴之义也。说文，宿、止也。此宿谓集于木。」不取皇、邢夜射栖鸟之义。
　　盖夜间黑暗，林中更暗，难见鸟所。且古禁宵行，于理多违。然鸟入林归巢，昼多有之，如孵卵哺雏等类也。
　　物茂卿论语征：「天子诸侯为祭、及宾客则狩，所以敬也。盖在礼所必然焉。」此说较洪氏曰：「孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋。」可从。
　　又如御览述论语上题「子曰」字。果有所据，省尽葛藤。
「子钓而不纲，」
　　钓，钓鱼。纲，纲以大绳为纲。这是以一条绳子挂上很多钩子做为纲。有「提纲挈领」，并没有人说「提网挈领」。
「弋不射宿。」
　　日人安井衡氏说，「弋系生丝于箭，而活结之，又系磻（石磨的箭头）于丝末，矢中鸟则磻奋丝解，以缠翼，是弋丝名线之义也。说文，宿，止也，此宿谓集于木。」
　　并不采取皇、邢以「夜射栖鸟」的意义。
　　因为夜间黑暗，林中更暗，很难见到鸟栖身的巢。而且古代晚上不可执火，禁止宵行，所谓「金吾不禁惟元宵」，古人以为彻夜狂欢，国家必亡。孔子是何许人，怎么会犯夜呢？
　　白天不射停驻在巢中的鸟。鸟入林归巢，白昼也是常见的事。从前一到春天，不打停驻在巢中的鸟，所以诗云：「劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归」白天有鸟入巢，例如为了孵卵、哺雏等类。
　　日人物茂卿论语微说：「天子诸侯为祭，及宾客则狩，所以敬也。盖在礼所必然焉。」为什么称十二月为腊月？因为这个月，农田都收割了，去打猎不会伤害庄稼农作物。天子巡狩，例如商汤网开三面，孔子打猎是为了祭天祭祖，因为买来的祭品不恭敬，必得自己干，表示尽力尽心。所以孔子打猎打鱼，不是为了好杀生。从前人穿衣服必须整齐，只有为长者服侍的时候，可以卷起袖子短右臂好工作，所以为了祭祖而打猎，这是礼所必然。
　　物茂卿的说法，比洪氏的说法好。洪氏曰：「孔子少贫贱，为养亲与祭祀，或不得已而钓弋」，洪氏的说法没有凭据，纯属揣摩。
　　孔子做大夫时，要随诸侯巡狩，所以要打猎。
　　另有御览述论语上题「子曰」二字。这个说法最好，有这个「曰」字便了不得，其它注解，都可以不必了。如果真有所根据，可以省尽很多事。这一章经文就因为没有「曰」，才说孔子也打鸟拿鱼。但是看其它书上，并没有见到类似的讲法。

【七．二十八】
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。（308）
「子曰：盖有不知而作之者，」
　　孔子当时的风气已经不好了，有人对一件事不懂，不知道，却敢无知妄作。
　　作是创作，现今的人教十几岁学生的创作，腹中空空，如何创作？孔子当时原来有这种人，并不知道却敢创造。
「我无是也。」
　　孔子说，我可没这样。孔子作春秋，一字寓褒贬，孔子说：「知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎！」知我苦心的人，就知道我作春秋的用意，怪罪我的人，以为我为什么敢作国史，依礼不当如此。孔子作春秋，多听多见，只拣善的、好的写，不善的就藏于心中，怕人学坏了，把握隐恶扬善的原则。
「多闻择其善者而从之，多见而识之，」
　　孔子著书有标准，集释的考证，刘氏正义引春秋繁露楚庄王篇﹕「春秋分十二世，以为三等，有见，有闻，有传闻。」春秋十二世分为三等，有的事是亲眼见到，有的是听闻到的，有的是传闻得到的。有见三世，有闻四世，有传闻（不是亲自听到，而是别人听见再与孔子说）五世。
「知之次也。」
　　孔子多见而识之，「知之次也」，见闻觉知是虚妄分别，不能见本性，揣测所知不可靠。亲眼见到的事还怕有错，例如颜子在陈绝粮，先食砂饭的故事，何况是听了以后自己再揣测的。有些事自己可以揣测，但不可以对人说。韩愈说，古来做史的人，除了孔子外，都不得善终。因为孔子多闻多见，

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如此谨慎！
　　秦桧以「莫须有」的罪名杀岳武穆，「莫须有」是当时的俗语，莫不是有，差不多，揣测的辞语。韩世忠说：「此不能服天下人心」。
　　「知之次也」，孔子对于那些找不出证据的事，自己揣测而知道的事，属于其次，可写也可以不写，孔子不采取。必得「多闻择其善者而从之，多见择其善者而识之」多闻多见择定善好的，这种知是次一等的知。

【七．二十九】
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。（309）
「互乡难与言，童子见，门人惑。」
　　互乡，依考据有十余处，究竟在何处？有注解说在徐州，有说在河南等。这一章的句读，各家所说也有不同。
　　「难与言」，集解说：「其乡人言语自专，不达时宜」，爱好执着，好坏都执着。有人说，十室之邑必有忠信，为什么都难与言？所以有注解读作「互乡」，「难与言」，「童子见」，只是难与言的童子来见，道理虽然可以说得通，但是句法难读，念得别扭。
　　门人惑，孔门弟子疑惑这个乡的人难与言，而且又是小孩，为什么孔夫子要接见他？显然是多事了。
「子曰：与其进也，不与其退也，」
　　孔子说，人诚心敬意来求教，我允许他来找我，我就为他说，听了以后，他听不听得进去，以后我就不管了，回去变了样我也不管。这是教诲之道。总不能一来，怕他退，就不见了。
「唯何甚，人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」
　　那为什么要见呢？他恭敬来见，我嘉许他的诚心，后来他不照我的话去干，我不管。吾若怕大家退转，吾就不会在此讲三十年了。
　　从前的人对古书不敢妄改动，自朱子才开始大胆改，到了现今的人更是妄作了。这一章经文，集注又怀疑是错简，幸好没有更改。怀疑与改动经文是大毛病，从前的红白帖子，都有阙疑，自古以来没有人敢妄加更改的。六经都是孔子删定的经，还不可以改动，何况论语是孔子与其弟子的言论，如何可以改动呢？你并未参与孔门当时的讲席，如何可以妄加猜测？看论语不可以自出新意，改动经文就是离经叛道，贻误后人，有功也不能抵过。

【七．三十】
子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
【雪公讲义】
　　●笔乘：「欲，即仁、即至」解
　　欲（古）
　　说文（贪欲）解、贪取之源。
　　欲（今）
　　　　　　　　　　　　「情」喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧。（世法）
　　「集韵」（情所好）　
　　　　　　　　　　　　「所好」色、声、香、味、触、法。（佛法）
　　《唯识论》（希望为性、勤依为业）
　　（欲染）五欲污染真性─心、佛、众生，三无差别。（欲即）
「子曰：仁远乎哉，」
　　「仁远乎哉」，仁不远，你想着学仁，仁就来了，就这么近。执柯伐柯，其则不远。
　　集释发明，笔乘说：「仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣，此孔氏之顿门也。」我们学佛有顿修、渐修，聪明顿悟的人，一下就学到。渐悟，一步步修，人一能之己十之，人十能之己百之，这就是渐。一下就能学会是顿，颜子的不违如愚，有如顿悟。子贡闻一知二，颜子闻一知十，一般人多是渐。顿悟不难，仍须要渐修，悟如目，一开就见，远远望见。修如足，足必须一步步走到，但必须先悟，走才不会错误。
　　「欲即是仁，欲即是至」，懂得这个，当体都是空，这就是触事成觉，欲就是来了。禅净都彻底，但是净土的彻底而人不知，往生与否，全在愿力之有无。比如有人持枪对着你，有二个选择，一者一枪毕命，二者一日打一枪，十日毕命，两者给你选择。修净土就必须有愿，愿力操之在我，可以选择一枪被打死，否则痛得十日就未必往生。欲往生，就要愿心念佛，当下心就是佛，念佛当下就往生，这时就是有余涅盘。
　　上次讲「仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣」注解虽然少，但是很重要，这一句为工夫，不是考据。集释发明中的笔乘，这人必定有学佛，程氏树德的学问也不错。
　　从前注解经典有难处，自元以后，朱注成为考试的教科本，小场在本县考秀才都考四书，考题不可出离这个，大场在省考举人、在朝殿试考进士也是如此。好处就在有范围，坏处在于注解者的见识，见识到的固好，不到的就注不到好处。例如有子说的话很接近孔子，不堪一问，是见识的问题。若颜子的注就没有问题，有子的话与孔子相似，孔子亲自授业的弟子尚且如此，何况是相隔千年的宋儒？训诂尚且不知，如何懂微言大义？子所雅言，必须注重文字。宋儒训诂外行，不懂经文的外表，至于内容的微言大义，如伯乐相千里马，能相千里马能行千里，宋儒有这个能力吗？
　　今日之下，既然不受限制，那什么人的注解对，就采某人的注解，不必受门户宗教的见解限制。佛学的注字句法训诂与儒学不相违背，为何不能采取？焦氏笔乘的案语可以参考。
　　你们学佛三十年，一天天往后退，当初没有学佛，开始听闻佛法就欢喜，往前进后杂说纷纭，你们就乱了。吾讲论语，要让你们学佛进步。如今，杂说邪说横行，很难有标准。佛、孔子的言语是圣言量，吾信。
　　凡作文章，应该先识字，何况是读经，若六书明白，看书的左右上下就能明白其中的义理。中国文字很多象形图画，如今的人，字也不识，哀哉！现今讲论语，吾所采的注解，以有理的为主，不囿于宗教，因为天下事，相同的多，不相同的也多。
「我欲仁，斯仁至矣。」
　　焦氏笔乘提到「欲」而说佛家的讲法，「欲」人人懂，就是欲望的欲，我欲仁那仁便来了。你们不进步，因为人格站不住的原故，人格站住才能学佛，否则人身也不可得。单说这个「欲」字，欲就是仁到了，学这个「欲」，学佛就可以成功。欲古作「欲」，说文从欠，谷声，山沟缺欠，所缺欠的用物太多，填不平，欲壑难填，有饭吃又嫌衣服不好，甚至欲当玉皇大帝，必得是有道的君子才能不如此。贪为佛家中三毒之一，欲，贪欲也，欲是贪的源头，这个字坏透了。
　　现今作「欲」。贪欲由何处生？由心发生，集韵说：「欲，

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情所好也。」佛家讲真如本性，众生都有佛性，那现在为何不是佛？我们连人也不够，人有情，只能当人，人做好可以生六欲天，却不能解脱。想解脱必得业尽情空，将情变成智慧。有情才有贪，才有所好，情有喜怒哀乐爱恶惧七情，不但不能证果，也不能往生。你们口念佛，心正与佛反对，纵使佛来接，也不得往生。爱为七情的根本，大学说有此就不得其正，爱就是喜，爱到手便快乐，有人来分就恐惧，若夺去你所得的便怒，不爱就是厌恶。所以十二因缘，一下生开头就是爱，种恶因，后来就有「取、有」，有因果报应，有生老病死，永久不断。
　　我们在欲界，所爱好的为色声香味触法，森罗万相都是色，也是声，火车声，你不爱，不爱也来。情所好是欲，万法都是坏的没有好的，要想不坏，全在自己如何用，例如以刀杀人为恶，为人活病为善。一种物品互有善有恶，全在自己会不会用。
　　唯识论说：「欲，希望为性。」未来的想着他，想到了又嫌少，永远都嫌少，欲壑难填，无有止境，贪永远没停止的时候。欲有什么作用？「勤依为业」依是依靠，勤离不开欲望。你们在欲界，色声等并没有来找你，而是你找它，找到就依靠它而离不开，若当时便离就可以解脱。佛学重要在「离」字，五欲财色名食睡污染真性，上等人不味着，我们都贪味，离不开五欲，五欲污染真如本性，变成五欲六尘。华严说：「心佛众生，三无差别」心为你的本性，佛也是如这个本性，也是这个心，众生也是这个心，却是染着五欲六尘的心，所以在六道当中。这一生死不得，死就堕入三途，因为如今的人所做不是人事，如何能再得人身？不死还有办法，死就没办法了，有什么办法？
　　「欲即」，我欲仁，斯仁至矣。欲有如刀子，会用就有好处，不会用就拿来杀人。你们贪「仁」是可以的，仁者，凡是妨害人的事不做，一举一动都不妨害人，这个欲就变成仁。
　　学佛修净土宗要紧的法门为「欣厌」，欣就是欲字，厌就是讨厌，极乐的一切你都要欲，娑婆的事你都要厌。如欲吾去当玉皇大帝，吾也不去，去就倒霉，仍然会堕落。弥陀要解说，无愿（没有欣厌），即使念到一心不乱也不往生，净土宗特别注重「愿」字，否则无量寿经如何说四十八愿？你愿为众生，就欲众生的事，愿成佛就成佛，全在欲上。所欲的事可以选择，完全由己作主，不必由乎人。观察自己平日所欲的是什么？勤依者什么？你必须改脾气，否则一口气不来便不保险了。

【七．三十一】
陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：知礼。孔子退。揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子，君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。（314）
　　孔子说，博学于文，约之以礼。古人都懂礼，自古以来男女不能不结婚，但是同姓不得结婚，因为是一家人的原故，还有买妾时，如有疑问就要卜卦，若是同姓也不能成婚。学佛为什么说必须解脱？因为一切男子都是我父，一切女子都是我母，若不解脱，则父母妻子来回换。
　　鲁为文王的后代姓姬，吴也是文王的后代，也姓姬。鲁昭公的夫人为吴姬，所以死时史书写「吴孟子」吴的大小姐。
「陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：知礼。」
　　当时孔子在陈，陈司败（如司寇）问，你们鲁国为礼义之邦，请问鲁昭公知礼吗？孔子说，知礼。
「孔子退。揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子，君而知礼，孰不知礼？」
　　孔子退，陈司败问孔子的学生巫马期说，君子不结党营私，应该说公道话，莫非君子也结党吗？鲁君娶的夫人为吴人，是同姓，改名为吴孟子，鲁昭君要是懂礼，那谁不懂礼？
「巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。」
　　巫马期听了以后，告诉孔子。孔子说，丘（读某）也幸，我很幸运，假如有罪过，人家都知道。
　　鲁君不合礼，人所共知，各国都知道，陈司败问孔子，孔子说知礼，不是袒护鲁昭公吗！依礼，不须对人说自己长辈的坏话（无人的时候可以劝谏），孔子自己担过错，这就是知礼。

【七．三十二】
子与人歌而善，必使反之，而后和之。（316）
　　古时有礼乐，家中凡是有公事，有行礼就有作乐。不但是祭祀有礼乐，就是宴会也行礼作乐。朋友来参加宴会，主人歌唱，客人随歌随舞。文人的礼貌，是有唱必有唱和的人。
「子与人歌而善，必使反之，而后和之。」
　　孔子同客人两人唱歌，若客人唱得合礼合法，必请客人再唱一遍，是要学他，跟他唱和，这也是恭敬对方。吾唱和吾所学的，例如和诗，若请人看诗，人如不和就对不起了。今日不兴这一套。

【七．三十三】
子曰：文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。（316）
【七．三十四】
子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。（317）
　　以下这两章，古人怀疑为一段，这有道理。因为第二章说「若」，文气显然是接连上一章的意思。
　　宋儒大胆改圣人文章，依礼，为人师者，可以改自己弟子的文章。若是同辈的文章，不但不能为人改字，而且不许在人家原稿上圈点，只可以在上头写好的评语。
「子曰：文，莫吾犹人也，」
　　文，一切典章都是文。莫，勉强。若是典章，我差不多，我勉强与别人可以一样。
「躬行君子，则吾未之有得。」
　　若说做事处处都要合君子之道，我还办不到。君子是有道的人，孔子还不敢当君子，我们今日许多人妄敢当大师，这个局面如何可以呢？非变不可。
「子曰：若圣与仁，则吾岂敢？」
　　当时一般人对孔子很恭敬，称孔子为圣人。孔子说，若说我是圣人、仁人，我不敢当。
「抑为之不厌，诲之不倦，则可谓云尔已矣。」
　　但是我也不说过谦的话，我无论什么事，我都是干的不厌烦，干到底，有人想跟我学我就教他，我可以说办到这两条了。
　　今日打倒孔家店，也是一时如此而已。现今我们提倡孔子，大陆也重修曲阜，他们看打不倒孔子，

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也就不打倒了。
「公西华曰：正唯弟子不能学也。」
　　公西华也是善言语的，若给孔子戴高帽子也不可以，公西华说，就这两条，我们当弟子的却也办不到了。
　　集释考证，引群经平议「圣与智古通称」，所以知道智在仁的上头，可以证明「智、仁、勇」三者的次序。考证引大戴记，可以参考，唯有圣人才是真有智慧。

【七．三十五】
子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之，诔曰「祷尔于上下神祇」。子曰：丘之祷久矣。（318）
　　经文中「诔曰」的诔，应作讄。汉以前的诔，是人死以后，将他一生的事迹累积起来，例如现今的人死后，说他的言行录，或是定个谥号。讄，是生前的祷告，跟神说病人的事，祈祷神能免他的罪。所以诔与讄原来有二种说法。集释的考证引说文：讄，祷也。郑注也作「讄」，但是皇侃以为诔讄同音可以通用，不必分生前生后，朱注是遵循皇侃的注疏。
「子疾病，子路请祷。」
　　集解包曰：诪，祷请。「请」字很要紧，朱注以为子路请孔子去祷告，孔子说，有这回事吗？这个讲法不通。
　　集解，请，请鬼神考查考查孔子的行为，以便免罪。
「子曰：有诸？」
　　子曰，有诸，集解，周曰：「言有此祷请于鬼神之事」。孔曰：「子路失指。诔，祷篇名。孔子素行合于神明，故曰丘之祷久矣。」
　　子路在神前请神察考，孔子有德为什么会长病？
　　如今国家也提倡论语，是讲文章？还是讲理？论语的文章，我们不能学，司马迁也作不出来，现在人连中国白话也作不出来。从前人读论语，依朱子注解说法，得功名就了事。但是我们学论语是为了学道，学说话、做事，学圣人之道，学天道、人道，只要依道而行，不会有什么毛病。
　　学佛就知道，人一下生便有毛病，但是还没有造作。十二因缘说，识入胎，出胎以后有触、受。出胎时没有知识，痛痒好坏一概不知，到五六岁才有受而有感觉，到十岁渐渐有爱。下生以来还没有造作，若是有好教育，万法因缘生，虽有坏种子也不会起现行，前生的惑可以伏得住，如此一生便能无灾无难，若是能断惑就没有恶报。佛断惑了为什么还受金枪臂痛？其实这都是示现，不是真受报。不懂的人、不学佛的人，以为做好事却受坏报，怨天尤人。
　　孔子道德很高，又生病，又老来丧子，又在陈绝粮，又受桓魋的难，在树下演礼，离去还被拔树，我们比起孔子如何？我们不如孔子，学佛后，你的意业还不好，只是口会念佛了，三业还有一业清净，虽然心恶口善，也消了一点罪。但是心为主，所以消的罪业不多。看这种时局，可以预知前途，就是受原子弹的时期。见因就知有恶果，至诚之道可以先知，造恶因还能得善果吗？他人不必论，你只要问自己，有没有造恶因？你们幸好还有信佛，相信孔子，来这里听论语，算有一念的善了。因为这善是小善，必须累积，愈积愈多，才有用。从今日起，你们身口意三业，不要再造恶业，要自重前程啊！否则至少也得长病。吾长病，不吃药，有吾的道理，所谓「随缘消旧业」，若是吃药病愈了，便不能消业。
「子路对曰：有之，诔曰，祷尔于上下神祇。」
　　孔子有疾，子路祷告，不让孔子知道。孔子病愈后，问子路说，有向神祷告这件事吗？子路说，讄中有说：有病祷于上下神祇。
「子曰：丘之祷久矣。」
　　管宁一生的过失，就是有一次进厕所忘了戴帽子而已，你们只是这样吗？你们不见人的时候，做什么？儒家说慎独，独处时要像十目所视，十手所指。孔子说，我所作所为不违背鬼神，何须再向神祷告？平时行为合乎神明，这就是祷告久了，等于是向神祷告，有罪才须要祷告。
　　三业清净，念一句佛，心就是佛，念念相应念念佛，念念都念佛就有成就，如同「吾欲仁，斯仁至矣」。
　　可以参考尹会一的读书笔记。

【七．三十六】
子曰：奢则不孙，俭则固，与其不孙也宁固。（320）
　　孙与逊同义。程树德也说，宋儒不懂训诂。若不要训诂、尔雅，那是你的说法，违背造字的本义，都是胡说造谣言。
　　一切的典礼，如婚丧嫁娶，祭祀鬼神，礼记中有五礼，五礼起首的礼为祭祀，祭祀天地鬼神，不能忘本。从前军中的旗为主体，必须先祭旗，旗子画着北斗七星，招摇指挥二十八星宿。军旗等于北斗能指挥一切，诗云：「北斗七星高」，指的就是司令旗。天地人，人为天地的中心，只要是天地办不了的事，人便是执行者。中国一切学术，讲究三才，连行军也依三才。例如春天吹东风，风自东开始，震于雷，日始于东，日出于东，地球往下转，转到西，所以中国的字都是由东而下，往西写，从上往下，从右往左。如今有人提倡由左写起，政府机关下令由左写到右，由西而东，这是逆天行事。顺天者昌，东生而南长，秋满而冬藏。凡是礼，以东为上首。
「子曰：奢则不孙，俭则固，」
　　一切礼节行事，一种是奢侈，一种是简单。礼节太奢侈不对，礼有一定的节度，不能格外增加。例如祭孔原用三牲，若有钱就改用六牲，俎豆加一倍，这不合礼。俭是力量不够办不到，这也不对，奢俭都不合乎中道。
　　但是两相比较，俭是力量办不到，奢要令他不奢可以办到。因为他是骄奢，有骄慢的心，不如简，有固陋的心。固陋的毛病少，若养成骄奢的心，就会出毛病。
　　今人大多骄奢，连小商人也穿洋装，皮鞋，望之俨然。吾的食、住，大家都知道，算是不奢。

【七．三十七】
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。（321）
「子曰：君子坦荡荡，」
　　集解，郑玄曰：「坦荡荡，宽广貌。」在集释的考异中，荡荡有诸多说法。郑玄注如水的无边，宽广。坦，平坦，心平平正正，不高不低。荡荡是很宽广，无事在心。
「小人长戚戚。」
　　戚戚，内心惆怅。这说的都是内心，不说外表。有人外表虽然笑，内心却是惆怅。长，日久天常。长戚戚，「多忧戚貌」。
　　集释发明的反身录是清朝李二曲先生作的，学程朱理学，也研究佛学。李二曲学大程，比较宽和。因为他尊二程为圣，所以对佛法也必须评论一二句，不得已而为之，

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这个人真在心里用功有学问。
　　能仰不愧于天，俯不怍于人，对得起大家就是不怍，如此就是坦荡荡，大家可以学这个。为什么能如此呢？因为有慎独的工夫，如十目所视，十手所指，如此就能坦荡荡。
　　说出可行的办法了，要如何慎独？反身录说，「名利之念，尤为吃紧」，这句甚好。慎独不是只有一条，名念、利念人人都有，上焉者为名，下焉者为利，显然可见。有人虽然不为利，但是名心去不了。若要虚名不得了，莲池大师参访辩融大师，一生就是遵循「不贪名图利」的教训，因为一切的毛病都由好名而起。今日专讲经济，要劝人去除利已经很难了，不懂得「百姓足，君孰与不足」。
　　名这一个字，你们若是没有学佛，吾不劝你们。三代以上逃名，三代以下唯恐不好名。五霸七雄，百姓倒霉，所以孟子说，民为重，社稷次之，君为轻。三代而下，因为大家趋利，恐怕大家不好名，好名者可以去千乘之国。不好名为圣人，圣人不但不要好名，也不怕恶名，所以佛家说：「恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。」圣人不怕恶名，恶名如仰天而唾，唾不到天，无损于人。
　　你们求往生，免于六道三涂，必须避嫌，讥嫌是十种恼乱行之一。你们也不要名，人家给你名，不须要欢喜。万不可求名，求名像是找个钩子，勾住自己，西方去不了，所以求名就不能往生。
　　若是不为名索利益，便能无愧。从前人说，爷娘不亲银子亲，利能支使人做一切事，所谓「有钱能使鬼推磨」。若不贪名图利，便可以坦荡自得。小人患得患失，瞒心昧己，所以终日不安。

【七．三十八】
子温而厉，威而不猛，恭而安。（322）
　　有注解说，经文有「子曰」，是孔子说的，若没有「子曰」便是他人说孔子。
　　孔子不教人如此，不叫人作难，因为这种态度没有人做得到，这是别人说孔子的态度。
　　有注解说，这是曾子说的，因为曾子知孔子最深，但是有谁见到了？不知什么人说。若说孔子自己说自己，没有这种事。这一章依从没有「曰」字，比较好讲，或许是孔子弟子说孔子。
「子温而厉，」
　　「子温而厉」，温，人温和，孔子温良恭俭让，又「临之以庄则敬」，这等事不可以学外表。但太过敬就不温和，温和便不庄严，孔子是既温和又严厉。孔子为什么能温而厉？因为孔子「望之俨然，即之也温，听其言也厉」，孔子没有戏语。你们只要把四库全书三藏十二部学到肚子里，会讲了，就能如此。孔子如此，释尊也是如此。
「威而不猛，」
　　「威而不猛」，张飞威而猛，必须威而不猛。
「恭而安。」
　　「恭而安」，现今的人学恭，却恭的不自然，手足无措，因为原来飞扬浮躁惯了的原故。孔子是恭敬而安详，不拘束。
　　今天是这一学年的末了，你们只要学慎独，谨守身口意三业，便一切吉祥平安。

泰伯第八
　　今天从泰伯篇开始讲。
　　头一天先跟大家谈几句要紧话。论语不好讲，但是非讲不可，首先学论语可以帮助学佛。你们学佛学出世法，但是人身难得，有人身始能学佛，佛法在世间，不离世间觉，人道不懂，不能成功。三十年来，起首十年好，其次十年差，后十年更差，所以添讲论语。
　　这种趋势，不仅佛学如此，儒学也是如此，其实孔子志道、据德、依仁、游艺。以前台湾文献记载有相当多的名人，今日时局变化，天命如是。你们听论语，要当佛经听，听佛经，要当论语听。吾自学佛才懂中国文化，再看中国文化，佛学也懂了，二者互相有关系。佛家世法出世法都有，格外注重出世法。儒家也是如此，只是特别重视世法。儒佛的体都一样，用不同而已。你们要先得其体，用则万端，随你用。
　　从前人没有学佛，讲中国文化便隔一层，状元也不行，学佛当大法师不知中国文化也不彻底。凡注经的大法师，到明代之前，今人都比不了。所以你们两门都必须好好学。但是这二门学各有困难，你们要在困难上打破，才能进步。
　　佛法的困难，在于佛经的理很难，出世法没有学过，要往理入很难。像法有教有行，不能证果，有教也是枉然，所以有教外别传的禅。要知教法的理很难，禅必须悟证，只讲经不能证果。儒的困难，在于儒重视世间法，比起佛法较不难，也有困难。凡是注疏佛经的古人，都须断惑，有相当学问才能注书，儒家则是考状元，会作文章，即使韩昌黎也不行，因为孔子说志于道，不是说志于文章。孔子之道都不懂，只说论语，从汉到清，三四百家注得乱七八糟。吾举三本书，论语正义，偏重汉家，不骂人。再者会笺，偏于宋儒，也不骂人，比较简单。再者集释，内容较多，做参考。
　　看论语，因注解多，若只看宋儒的注子，专门就以程朱做代表，多骂人，其中有好有坏，汉儒骂人少。你们研究中华文化不容易，看注就生偏见了，你要信什么人？陶渊明，好读书，不求甚解，因为注子杂乱的原故。诸葛亮略观大意，你们连小意也看不明白。你们学佛，志在证道，学中国文化，也不是为名利，为证道的原故。
　　今人修其它法门证道难，唯有净土法门。今日糟不可言，教外别传的禅，乃是证果者传的，净宗证果者少，不是教外别传，而是教内别传。只取三经，伏住惑再说，未说证果，只说往生，往生不是证果。从前人学佛，文理好，都读中国书，而可观，我们比不了。
　　吾原先找出「反身录」给你们参考，反身录为宋学，属于陆象山的派别，不骂人。李二曲无老师，他的书无一而不是佛理，因为弘扬儒家的原故，略带几句说佛法不如儒家的话，此书都是说道。儒佛的道同一个，反身录的大主意说道，最反对作文章，只作文章，去道远了。「朝闻道，夕死可矣」，所闻是什么道？有人说是修齐治平，但是做官能了生死吗？性无二性，「率性之谓道」一般状元如何懂？反身录注重道，反对文章，可依此四本书就可以了。
　　虽然，吾以为又不让你们看比较好，因为李二曲等都将书读明白，文学都好，才不主张文章，有如买珠去椟，一般人是买椟还珠。你们文学不通，所以不让你们看，你们学三年文，文理略通了，

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再看。但是今日学文很难，诗是文学之祖，文学以诗为首，今日不流行了。若懂诗法，字句都练，便字字不容空过，那时候再来看论语等书，就可以有眼力了。
　　吾说这个是九十岁的学问，吾六十岁时，说不出来，昔日吾说多奇语，今日说的平常，老生常谈，平常便是中庸之道，听洋乐跳舞才不平常。吾所说的话，请大家要注重，要懂吾话中意义，这恐怕不容易。
　　读论语，至少必须看过「通鉴辑览」的学问，才能读论语。所以学论语外，必须看通鉴辑览。依阅微草堂笔记学文章，可以写一篇明白的信。再来是要学常礼举要，自今天起，第一要先学礼，不学礼，儒书读不下去，学佛不学戒，则白学佛。正法时期，正者证道，依佛的法律，懂的便证果。中国是南山律，不是佛律。象法时期律已不行，故不证果。儒「博学于文，约之以礼」在礼上走，就成功。吾为你们开路，纵使是不好的人，也与其进也，当时好便教，教在吾，坏在他。

【八．一】
子曰：泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。（323）
　　第一天，你们就头昏了，吾讲论语注重道，但文理讲不通处，吾也说说。
　　中国历史比较可考者，从唐尧虞舜，夏禹之后是殷商。成汤革命为商王，到了中期发大水，改迁于殷，今有殷墟。到殷纣王（即商纣王）为天子，诸侯之中有一个西北的诸侯叫古公亶父，与北方外族接近，外族人野蛮不懂礼，也不懂人情世故，侵犯古公的土地，外族人残暴不仁。古公亶父以为终日相杀何时了，所以迁于歧山之下，为西岐。
　　古公此人有德性，大家与他相处而拥护他，只有几十里的地极小。有三个儿子，泰伯、仲雍、季历，自古以来，家有长子，大哥要紧，父在时听父亲，父不在从兄。诸侯传统制度，传长子，季历此时生昌（后来的文王，姓姬）。学问、经历、阅历到，事便瞒不过眼，古公在时，季历生文王，古公赞叹说「我后世当有兴者，其在昌乎」（此子将来要兴），泰伯听了，便托辞采药，仲雍见了也随后行去，到大江以南吴国，今天的江苏地。泰伯到了江南也断发文身。
　　古公临终，令季历请泰伯、仲雍回来。古公命终后，请泰伯、仲雍归。丧事办尽，泰伯请季历即位（一让天下），季历不愿。再查历史有先例（二让天下），季历也不愿。第三以：「吾之吴越，吴越之俗，断发文身，刑余之人，不可为宗庙社稷之主。」已经文身了，不能入主中国（三让天下）。孟子滕文公上，吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。自古只有以夏变夷，未闻以夷变夏，狐死尚且首邱。自古没有以外国文化治中国的，这件事很重要。今日提倡美化、欧化，真是呜呼哀哉！
　　泰伯、仲雍便离行而去，季历于是即位为诸侯，季历命终后，昌为诸侯。文王为纣囚禁，诸侯的身分也没变样，到了武王才伐纣，灭殷纣王。古公大王时尚无殷纣王，而且殷正盛时。
「子曰：泰伯其可谓至德也已矣。」
　　孔子说：「泰伯其可谓至德也已矣」，泰同「太」，吴太伯的「德性」，至，到极处，没法再说。
「三以天下让，」
　　「三以天下让」此句说法很多，三便是多。作三讲，可依以上吾所说的三解释。
「民无得而称焉。」
　　此处的「得」通「德」，与「其为人也孝弟章」的「仁」「人」不同。「民无德（得）而称焉」，天待人厚，好处说不出来，愈好处多，愈说不出来，佛的恩德说不出来，尚且有人说：「佛与我有何恩德之有？」德到极处便说不出来。太伯为何出走，为何再回来，为何又再走，一个字也没有记录。
　　你们读书必须于此等无字句处读。孔子之时，文风盛，一说便懂，懂诗经，一说就明白，不学诗无以言。诗必须藏有意思，以后要你们自己学，学后自己再看书，或不看注都可以，书读千遍，其义自现。从前人所的读书很多，不知跟从那一家是好，恐怕会被注子困惑。只要读了再读，便有智慧，有智慧可以谋断（智断慧照），有经验阅历便懂得。参禅全在自悟，孔子说：「不愤不启，不悱不发」，自己悟了才是自得。
　　吾能不能讲第二遍，不可靠，虽然命在呼吸之间，但是也不能赶，必须听明白。其实论语就如佛经，懂一、二句便有受用。
　　泰伯篇很复杂，教学都有简单法，所谓「博学于文，约之以礼」。吾讲书不注重训诂，注重在有用处。
　　这一章再略说一下，「泰伯其可谓至德也已矣」，泰伯的德性到了至极处。孔子说这有什么用意？泰伯的父亲古公亶父，那时还是一个边地的小诸侯，但是学问、道德都好。他有三个儿子：泰伯、仲雍、季历，这三人也都好。这还不算，老三季历生子名为姬昌，古公一有孙子以后，就知道这位孙子后来要兴起周家了（不是称王而是诸侯）。读书在于增长道德，会办事，不只是会作文章而已，你们有古公这种眼力吗？你们同学后来如何，为什么看不出来？至诚之道，可以先知，你们没有这个见识，你必须学到一见人便知这个是人如何。
　　论语也有分类，有关仁，礼的都分在这一篇。懂这个道理，看他的动作就可以知道，你看对了，但是多年后又不是如此，这是因为他改变的原故，万法无常，有人由好变坏，有的坏人变好。古人有信天命，有人不信天命，下生以来的行动是天命，若是顺其自然，天命就赢了。还有人会造命，不听天命，人力胜天，若是人造命能灵，那天命就不灵了。人为三才的中心，俗话说：「做善添十年寿，损德减十年寿」，不懂造命的人，随着十二因缘流转，就没办法了。若懂得还灭门，会造命，天命就不可靠。
　　古公亶父眼力好，说第三子所生的儿子能兴我周家。古公观察会看，泰伯也会听。吾所讲虽不好，但所讲的为经，你们是不是听得懂，若真懂，三十年后就大变样，若不懂也比不听的人好。长子泰伯听说他的侄子将来会兴周，心中明白，就向父亲辞行，因为他一听就知道他父亲对将来的看法是如何了。会说不如会听，所以佛说经，先说谛听，谛听，要听旨趣的所在。但是还有证与不证，全在于人。仲雍看他兄长的行为，他也会观察，大哥辞行，将来继承诸侯位的不就是我吗？他会思索，

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也向父亲辞行了。这两人并不是开门就走了，为人子要出必告，反必面，对朋友还不可以不告而别，何况是父母！
　　两人辞行后，这位老三就呆板不知道吗？因为父母在不远游，游必有方，还必须有人侍奉父母，所以他不能走。这四个人都是不得了的，我们不能比。讲这个，要在善于观察听话，你们必须在这种地处学，难道逃走就是「至德」吗？
　　「三以天下让」，周为小国，如何说「以天下让」泰伯让天下？泰伯那时还身处在小地处，必得是自己所有的才可以说「让」，如何能说让？这是孔子所说的，这句必须特别注重是孔子说。孔子是周时的人，周武王时才有天下，孔子离武王已经很久远了，周已经数百年后才有孔子，孔子生于周的末年，这个时候说「三以天下让」，这「天下」指的是眼前的周天下，这块土地曾经经过三让。这个天下其来有自，也不必强求当初的历史，「天下」是本地风光，不必打官司。例如说﹕这把扇子，曾经三人制造才送给我的。这也是说扇子完成的事。
　　「民无得而称焉」，这句照映至德。小德、大德都可以说说，至德就不能讲了。例如天的德为至德，孔子是至圣先师，这都不能讲。有人歌颂「大哉孔子，先知先觉」，至德莫能名焉，无法讲。大哥、二哥为什么要走，自始至终都没有说出来，父亲没有说，儿子也没有说。
　　我们必须会学，学佛全在变心，坏心变为好心。其次是改过，诸恶莫作。改过改不了，要用心改，这好不容易，应如何办？用以楔出楔的办法，若改不了，再为你添加东西，用楔出楔，必得众善奉行，只要做善就可以了。因为你的恶改不过来，才要你做善，不去思恶。有了善，善也要再去掉，不思善。现今的人是不思善，只思恶，证得真空才能够无善恶。所以必得用善去恶，否则过恶很难改。善能证果吗？善有善报，做十善业生天，却不能出离三界。道德好到「民无得而称焉」，那善恶都没有了。
　　「恭而无礼则劳」，出门必得相告才能出门，这是礼节，周家三位兄弟都注重德性，老三不走也是礼，若老大不走，就必须承继王位，再来就必须是老大的儿子继位，可能是泰伯的儿子不能兴周。你们若不学礼，儒家就入不进去，学佛以后知道正法时期是戒成就，所以到象法就有教外别传，戒就是礼。

【八．二】
子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（326）
　　你们必须要把《常礼举要》背诵得熟，起居行动吾就看出来，外行人看不出来。
「子曰：恭而无礼则劳，」
　　「恭而无礼则劳」，恭敬不懂礼，就会劳苦，惹人笑，而且被人家讨厌。例如聚餐不劝酒菜不行，但是劝得太频繁也不行。又如向法师行礼，法师说「一礼」，你偏要三礼，如此太过也不可以。
「慎而无礼则葸，」
　　「慎而无礼则葸」，小心谨慎，但是若不懂礼，便会畏惧。葸，像是「口将言而嗫嚅，足将行而趑(资)趄(居)」，看了就肉麻。
「勇而无礼则乱，」
　　「勇而无礼则乱」，勇敢也要有一定的限度，凡事各有他的限度，过犹不及，就会坏局乱秩序。
「直而无礼则绞。」
　　「直而无礼则绞」，「直」也好，决不装模作样，有什么做什么，不虚伪。绞，急切，有什么说什么。办事太缓不对，太急也不对，有如两条绳子绞在一起。比如有人因为害渴，来饮用我桌上的酒，这种行为固然没有虚伪，却是不可以的。

【八．三】
君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。（328）
「君子笃于亲，则民兴于仁，」
　　「君子笃于亲」，此处的君子，专指在位的人。论语这一部书，自天子以至庶人都必须如此学，举例先自高位来说，做样子令人看，否则上梁不正下梁歪。尧舜为什么好？他们认为万方有罪，罪在朕躬，自己领导不好，若自己有罪，不要怪罪万方，与大家没关系。
　　孔子的道注重仁，在上的人要百姓学仁，就要在你身上做，对你的父母仁，所谓「孝弟也者，其为仁之本与！」先孝养你的父母，百姓便会兴起做仁德的事。在上位的人以身作则，先在自己身做，不必劝人。吾虽不行，居心行事不害人，但吾还是凡夫，欲寡过而未能，你们见到吾好的可以学，不好的你们不可学，人非圣贤，孰能无过？
「故旧不遗，则民不偷。」
　　偷，刻薄。若要人都能厚道，应「故旧不遗」，你的亲戚朋友，你不能忘，例如原壤是孔子的老朋友，学另一派的人，原壤的母亲死了，孔子送一具棺椁，原壤却跳到椁上唱歌赞叹，孔子弟子不以为然。孔子说：「亲者不失其为亲，故者不失其为故」，他虽然是讲世法以外的学问，属于长沮派的，却不是坏人。他如此唱歌，那是表示对他母亲的死，有他的用意，表示还没有断除对父母的孝心。他既然没有断除孝心，所以我也不能割断与他的故旧友谊。
　　当领袖时对故旧能够不忘，百姓就渐渐厚道。你们学着孝父母，对朋友加厚，大家就会改变，也有一些人不变的，那就是不屑教诲的人。

【八．四】
曾子有疾，召门弟子曰，启予足，启予手，诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。（330）
　　这种事五十岁以上才知道，生病就怕死，死也自己能知道个大概。曾子有疾，自古以来有生就有死，懂天道，性命就不一样，孔子、曾子都知道人有死，而性常存。有人会问：你为什么这么说？易经只有爻而已，没有文字，综错旁通，没有一个文字，只有八卦。现今的人只讲周公、孔子的小注，没有讲原文，孔子的小注有「精气为物，游魂为变」，精气为物就是大学的格物，物来了，游魂为变。朝闻道，夕死可矣，实在是没有死，若没有闻道才不可以死。
　　道是什么？孔子说，放之则弥六合，六合是上下四方，六合都充满，就像佛家的遍布恒河沙界，卷之则藏于密，如何藏于密？密到看不见，听不见才是密，眼耳二根接触不到，孔子都知道，曾子、颜回也知道大概。既然知道，为什么不详细说？因为六合之外，孔子存而不论，存是暂且存有着，愈说大家愈不懂，所以不说。六合之内，论而不议，若不辩不说明，里面的真理还看得见，

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愈辩愈胡涂。例如论语，有数百家的注解，愈辩愈胡涂，曾子知道，所以不怕死亡，只怕有损于道。率性之谓道，本性为道，道有体有用，体是性，用是仁，孝为仁的根本，孝是第一。你们要入道，必须在礼上走，仁是礼的根本，有老人就要孝，没有老人也必须孝，如目连僧救过世的母亲，就是儒家说的「慎终追远」，要永远追念，在孝上走。
　　行孝，以这个身体来论，有孝的始，有孝的终。「身体发肤，受之父母」身体不是我的，自己若当小人就是使父母变为小人，自己若当君子就是让父母变为君子，所以说：「不敢毁伤，孝之始也」。连头发也不敢毁伤，你的身体除了生命，其中还有慧命，慧命由老师来的，但身体如旅馆，爱惜旅馆难道可以不爱惜其中寄存的主人吗？所以损伤慧命也是不孝。有人问赵州和尚，狗子有没有佛性？答，狗有佛性。又有人问同一个问题，赵州答，无佛性。佛法，若只说一样话，就会不通，有阴便有阳，都是相对的。佛也说一元，也说相对，说空与色，这是相对，说「中」便是一元。不讲中是邪见，你只知道非断非常，不懂非空非色。不可以伤了孝道，伤孝道就是伤本性。
「曾子有疾，召门弟子曰，启予足，启予手，」
　　「启予足，启予手」，看我的足与手，以手足一上一下代表全身，都没有毁伤，为什么没有毁伤？诗经云，我不是临时才如此完全，而是平素战战兢兢，心里不安，小心谨慎，怕错了。
「诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
　　什么是战兢？下头说比喻，如临深渊，站在深渊边，危险不危险？不要说站在深渊边，你看了腿就发战。如履薄冰，你们没有见过，黄河边到冬天结冰，可在上面骑马，一立春就成薄冰（一寸许），在上走心中就要战兢。
　　这里说的是平素的时候，我们不能称孝，你要学仁、学慈悲，就要从整天战兢，怕你一下子说错话、办错事。这还不行，只有身口而已，还必须防意如城，必须如禅家云「心如墙壁」，内不能出，外不能入。心一动就是妄念，不怕念起，只怕觉迟，怕随顺妄念。一动念就要防备，工夫全在平时，同学们必须学学。曾子说，我的身体无毛病，这是我平日临深履薄的工夫。
「而今而后，吾知免夫，小子。」
　　「而今」，从今天。「而后」，往后我就死了，朝闻道，夕死可矣。「吾知」，我都知道。「免夫」，免于损道，免损道的是我。「小子」，你们怎么样？小心身体，小心你的心，自己管自己，不必别人来管。
　　也有例外，比如上阵打仗，不是去打仗，而是去死。孝经说，战阵不勇，非孝也。若「重赏之下，必有勇夫」，那是小人喻于利，孔子绝不如此说。上阵若存着想死的心，以死为荣，准打胜仗，绝不会死，置之死地而后生。
　　吾为你们说这一章书，不是三家村的先生说的。

【八．五】
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。（332）
　　要度众生的人，时时不忘众生。打、骂众生，都是好意，都是为了众生。
「曾子有疾，孟敬子问之。」
　　「问之」，曾子临死时，孟敬子好意，来看曾子的病。
　　度众生的人，时时不忘众生。他打、骂众生，都是出自于好意，都是为了众生。
「曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。」
　　「鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。」曾子怕孟敬子不懂，先比喻鸟的将死，声音都会变，人将死时，都会说好话。人临死时，就怕来不及了，若想起好事，认为命不该死，想起一些坏事，不免后悔。这虽然是曾子专对孟敬子说的，但是人人都必须学。孟敬子是大少爷，又有钱又骄傲，平素或许就是如此。
「君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。」
　　这里先说三条，专对孟敬子而说，专讲礼，我们必须学。曾子说了以后，另外还再加以解释，曾子在别处不如此说。说一条，再说他的好处，这是这一章书特别的地方。
　　先说三条，以及他们的关系。
　　动容貌，这是说他的样子秩序。例如看他的阵容、秩序，这是动态。例如纪念周会，大家进来坐下，他的动作秩序，这是动容貌。祭孔时，祭者动容貌，大家看了就可以知道。从前吾每次观看济南的祭孔，看主祭巡抚的容貎，就知道他的所作所为，例如巡抚在下雨时举行祭孔，侍从在旁撑伞，纠仪官就会说「去盖」，巡抚若侧身瞪他，纠仪官就会说：「失仪」。从祭孔的动态容貎，就知道这位巡抚一定好不到那里。你们若会「动容态」，学佛就能往生，为什么？吾的衣着冠帽，家中放置的物品，必有一定的秩序，这与往生有什么关系？这就是一心不乱。外边若乱，内心就不能一心。
　　其次是「正颜色」，先说容貌，其次观察脸色。长辈给与物品时，不可随便笑，要仰而亲之，仰望亲近长辈，若是对年幼者要俯而就之，俯身和蔼对人。
　　接下来是「出辞气」，该说话而不说话，就是傲慢﹔不该说话时却急着说，便是急躁。而且「躁人之辞多」，或是话说的辞不达意，这些都是毛病。
　　先练习以上三条，就可以了。礼记上，说这三条的，也很多。这三条，就是身口意。如同礼记曲礼所云：「毋不敬（意）、俨若思（身）、安定辞（口）」是也。
　　「斯远暴慢矣」，只要秩序整齐，那人们对你这位有礼有秩序的君子，自然不好意思暴慢了。假若你对人嬉皮笑脸，对方也会如此对你。
　　「斯近信矣」，看一个人很严肃，那你所说的话就可以取信了。若举止轻佻，谁会信你？这与办事有大关系。
　　「斯远鄙倍矣」，话不要多说，也不要少说，人们就不致于看不起你，违背你。这都是和孟敬子的领导有大关系。
「笾豆之事，则有司存。」
　　从前祭孔都要演礼，山东省城，一个月当中要演三、四次礼，上旬、中旬、下旬或是七日演练一次，不穿礼衣练。音乐、舞蹈都得练，所谓「千年琵琶，万年笙」，这些音乐尤其难，不常演练，

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恐怕不行。乐生、舞生都得常练习。
　　祭祀的器物，例如竹笾木豆，少一样也不可以，所放置的地处或左或右，都有一定。「笾豆之事，则有司存」曾子不是要孟敬子不学这些祭祀的事物，而是做一位领导的君子人，重点不在这个上面。例如主祭者，只要跟随引赞就可以了。盥手、进巾、饮酒、受胙，都有执事引着主祭者去做。汉代时候的「司存」为官名，但是这里曾子说的「司存」，是指「有司，存」自然有管事的人负责，你不必去管这些事。
　　「有司存」，有二种说法﹕一者「有司，存」，一者是「有，司存」，吾依从前面的说法。
　　今日所教有关曾子的二章书，其中大有可学，一是在平素的养涵，必须谨慎小心，一是有事时，要注意「动容貌，正颜色，出辞气」等三桩事，必须处处留意。

【八．六】
曾子曰：以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚。犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。（334）
　　吾所讲固然是注重道，不注重文字与考据，但是有太过意不去，说不通的地处，也必须说，否则将来你们会走错路。例如后面的「兴于诗」必须三句连着解释，又如前面的「诗无邪」，一般注解都将「邪」解释为邪恶的邪，思无邪解释成归之于正，所以一路错下。这些都必须致意。
　　这一章，唐朝有人以为是孔子所说，但是就「昔者吾友尝从事于斯矣」这一句，难道孔子与颜子为朋友吗？下一章的「曾子曰」也是如此。有人解释为，论语所引都作孔子曰。
　　这一章书起变化是在唐代，原来有太宗与孔颖达谈论那一段。唐史有新、旧唐书，新唐书为欧阳文忠公修撰，欧阳文忠公是大儒，改成孔子说。欧阳修是大儒尚且出大错，到南宋更差，风气更变坏。天一变，人的心理也变，随意改书是大毛病，今人不仅改书，更看不起孔老二。佛经的注子，古来祖师注解的，每落一字都不轻易，我们不能跟他们比较。吾的文学虽不好，吾还有一点辨别能力，也绝不敢下断语。孔子是圣人，尚且述而不作，我们的文学不行，最好的不过是读过唐宋八大家，古文观止而已，那不中用。大文章自六经来，真学问从五伦起，你们千万不要以为了不起，否则一分学问也不能增加，成住之后就是坏。你们的学问好坏另当别论，不求有功，但求无过，现今所注的书害死人，有看全部的不如看一半的，看一半的更不如看十分之一的。你们去研究，何谓大开圆解的圆解？万万不可妄自著书。即便是以后成名了，也不可妄自改经文。李二曲没有老师，但他的佛学比我们高，你们去查通鉴辑览，陆象山就是预知时至。
　　要求开悟，要求圆解。净土讲究「信」字。信到极处，就是解到极处。
　　有人说，孟子、老子、庄子都为书名，所以论语从前就名为「孔子」，但是找不出根据，这是苏东坡的说法，想当然耳。
「曾子曰：以能问于不能，以多问于寡。」
　　起首二句是动词，以自己这一方问对方，这二句是一段。以能问不能，所以孔子入太庙每事问。再者是已经读得多了，他所学的少，也要请问他，例如孔子学琴于师襄，问礼于老子。这是求学，老师不在年纪的大小，如果知道这个道理就知道韩愈作师说是有来历，他会用，我们不会用。
「有若无，实若虚。」
　　其次二句是静词，「有若无」，内里有，但外表像没有。实若虚，内里充实，实在起来了。「有」是有，一分也可以称「有」，却不一定实。这里的「实」是充实，十分才称得上「实」，看起来却如虚的。
「犯而不校。」
　　后句也是双方面，起首二句从此自彼，末句从彼至此。人来侵犯，不与他计较，不但不与他辩论，也不报仇，例如人打我一捶，不反打一捶就是不校。校，说文，作报也。
　　文章与说话一样，一句比一句重要，后来的最重要。学前二句或许可以，其次一句便勉强了，到这一句就不能学了。没事却来冒犯，能不报复计较，不容易。实在说，没有无事而冒犯的，凡事「敬人者，人恒敬之」，「人必自侮，而后人侮之」，人来冒犯也都是自找的。参考孟子离娄下的「自反」，就可以知道了。这「犯而不校」一句是没有做对不起人的事，自己反省没有错，人来冒犯，那他不过是人一位「妄人」而已。
「昔者吾友尝从事于斯矣。」
　　什么人能办得到？从前我的朋友曾办得到以上所说。他的朋友是何许人，并没有说，为什么不说？孔子云，吾于人也谁毁谁誉。反身录说，舜王不可随便称赞，怕赞叹错了。另有一说，因为不可妄赞，怕够不上赞，赞了就不行，也不能虚妄赞叹。后来有人说是颜子，料想除了颜渊，还会有谁做得到？

【八．八】
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。（337）
　　你们要事先须预习，讲后再复习，知道为什么吾有的说有的不说，吾所说都是为你们「金錍开目」。
「曾子曰：士不可以不弘毅，」
　　「士不可以不弘毅」，这不是说普通人民，专对士而谈。古时候人民分四级，今日所分的多，其实道理是一样。从前有士农工商，士专求学，专讲道，讲做人的道理。人道根据天道，讲三才，天地人一体，一律平等。天有四季阴晴的德，地道敏树，人道敏政，因为天地空洞，无法与天地接谈，人心若能与天地通，在心中找道，顺乎天应乎人，士人就是学这个道，全副精神去学，也学不出来。士专门要学「己欲立而立人，己欲达而达人」，士农工商都必须学，但是士必须通达，其余农工商不须通达，但是都须要学。如子游为武城宰，孔子闻弦歌之声，曰割鸡焉用牛刀，子游对曰，昔者偃也闻诸夫子曰：「君子学道则爱人，小人学道则易使」无道的人不能下命令，又不能听命。今无所谓士，士要全神干这个，纯粹分利不生利，商人纯生利，各有专责。「民可使由之，不可使知之」，必须致意「民」这个字。
　　士须有弘毅，弘，广大也，见识学问都须要广大。读书多，不能举一反三，无用处。为什么呢？子曰：「诵诗三百，授之以政，不达，虽多亦奚以为？」弘须广大，学须广大，见识也必须广大，如今的博士，对国家政策没有见识，不是士，

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一事不知，儒者所耻。
　　毅，有决断，须有智慧，毅有智慧决断。朱注说忍耐，解释毅为忍，必有忍乃能累积，忍才能办到。但是只忍耐不行，办不动只忍耐不行，忍是一切忍受，但终必得要冲破。忍，古书解释为强，强不是暴，周易干卦：「天行健，君子以自强不息」，强是不休息，必须认字，才能圆解一字的道理，否则便是法执，若不通则是三家村的先生而已。
「任重而道远，」
　　如何才算弘毅？首句是纲，接下是请问其目，以下是条目，「任重而道远，仁以为己任」任重，身上的责任，担任什么大责任？净土有九品往生，上品下生模模糊糊，就不知上品上生是如何。现今的人以为一国的元首了不起，能当上全球大总统的已经很少了，但是在吾眼中，如爪中土而已，无量大千世界可以在芥子里转大珐輪，语小不能破。这件事往大处说，必须扩及六合，往小处说藏于密，金轮王管四天下，吾对能管一天下的总统也瞧不起。真如包括无边大千世界。任重，就人的位置而说，今日的地球很乱，能平天下便是你的责任，小则能治国吗？再小能齐家、能修身吗？担任起大道来，不可须臾离，无始无终，远之远矣。依世间法说，到临死还要如此，例如曾子说：「而今而后，吾知免夫！」
「仁以为己任，不亦重乎，」
　　「仁以为己任」，以仁加在自己的身上，这仁是一时也不能去除，如佛家说慈悲不能去，真如是本体，必得使众生都成佛，如地藏菩萨地狱不空，誓不成佛。「不亦重乎」，这是任重。
「死而后已，不亦远乎？」
　　「死而后已」至死而后停止，如曾子到临终还易箦，办到死才算完，「不亦远乎」，这是行的远。
　　下一章兴于诗，三句是一件事。儒学礼，佛学戒，儒讲「博我于文，约之以礼」。礼有三礼，很繁细，《常礼举要》为九牛中的一毛，人们也不懂。若懂常礼才到门口，未入门，入门已不容易，还要登堂入室。子路还未入室，吾也未入门，但吾眼光比你们看得广。
　　立于礼，成于乐，只说一字，「诗」一个字还说不完，礼乐由诗而来，还要成于乐，光一个「成」字，就要讲一学期。
　　「兴于诗」你们今天所念的诗不行，诗言志，作诗者有他的目标。诗亡然后春秋作，汉魏到唐，一代不如一代。唐诗也有不错的，能令人开悟性，增长道德则谈不上。唐诗以李、杜为首，但是学者能增长道德吗？只是学他们喝酒倨傲而已。吾讲诗都会于道，闺怨诗不是男女恋爱的诗，诗人非礼勿言，他们的心意并不像他所说的。你们学开悟性，学文法，有此工夫，说话才有分寸。

【八．九】
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。（338）
　　吾讲论语注重道，若文字有离谱的也必须说，泰伯篇中有若干讲不通的经文，吾必须说说。此章依书说，费事又听不懂，所以你们只要听吾讲，因吾也是依注子说，说时用白话讲，必须使你们容易懂。国家第一步必须讲生活，国家政策首先要令人民不饥不寒，再者要紧在教育。先庶之，再须富之，再教之，人民不受教育，不知所从。教育在教人，有本有末，昔日吾看历史，孔子杀少正卯，此人未犯罪，是鲁国的闻人（如今日胡适）。孔子一当鲁司寇，杀这位全部人都恭敬他的人，指出他有罪五，一、心逆而险，二、行僻而坚，三、言伪而辩，四、记丑而博，五、顺非而泽。刚开始时这五罪记不全，学佛后依五戒十善身口意三业便记住了。这五条这也是三业故。口业，顺非而泽、言伪而辩﹔身，行僻而坚﹔意，记丑而博，心逆而险。依身口意三业分析，所以能记得。学佛有助于学儒，学儒有助学佛。学儒的证道者多，如宋陆象山，明李二曲都是，学论语有助往生，人身难得，人格若不够，未有能证果的。
　　人为本位，三业以意为主，学佛要你改心，忏悔不是贿赂佛。教育首先在「正心术」，昔日上学首先念三字经「人之初」首为人，后来「人手刀尺」也教学做人。「性本善」本性，从前教育先教心性，因人是活着，都会有意思。如十二因缘说，出生时触，不辨好坏，后来才有爱取，便有业，如小孩一下生就爱吃乳、爱吃糖而不吃辣，就是有分别。性一动便是情，就有喜怒之情，必得使它归并集中而到一范围有目标，这就是大学的格物、致知、诚意，不叫意乱走。那七情要如何收敛法？所以定有礼节。七情就是识，识定于一处便是志，志者「士」「心」受过教育的心，志向不是志乱，有志向，有工夫的人。生而知之者志于道，一般人办不到，所以要定礼，遇到外面的色声等都会动，具体为财色名食睡，一般人不禁止。佛、罗汉都不睡，普通人办不到。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，此是礼，「兴于诗」就是讲你的志向。
「子曰：兴于诗，」
　　七情一发动，定住志，诗引导你往这个范围走。人必有言，诗言志，七情有善有恶，若志向圣人为定的目标，圣人有善无恶，所以诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。从前中国小说也有黄色小说、戏曲，但结果都是福善祸淫的，不要点看淫戏，以保存阴骘，淫戏也含有道，但是国家是禁止的。诗经中没有，到了汉魏六朝还极文雅，唐诗男女的诗就多了，但也不是淫诗，晚唐便不行，至今日的诗则思无正。
　　诗有原则，性情往外发作时，怒也不能骂，必须具备「温柔敦厚」，发怒也不能超过必要程度，如某人不好，但说三、四成，其余保有他的脸面，使他能改。
　　「诗言志」心有事，口便说话，不许你口乱说，但是没有不乱说的。发牢骚改变为唱歌。工作时也有唱歌，如菱歌等，文人咏诗、吟啸，没有不唱歌的。今日的百姓不唱，因为洋歌不会，警察又禁止，唱了便满腹气消。若会作诗，诗言志，可以发泄怒气。
　　古代有采诗的官，一地有一地的风俗，诗歌都不同，所以说是采风，可以知道这个国家的人情，这种诗为国风，可以知一国盛衰存亡。
　　唱，再配合乐，更和平，为了抒解性情。采取各国风谣后，并非全部要，而是选其中温柔敦厚者，一选择便定下了，就是雅。雅者，正也。雅言，书诗礼乐皆雅言也，孔子都用文话，也都与本国有关（风属各国），

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所以学诗可以兴观群怨。再进一步是颂，颂扬赞叹，祭太庙用颂，达到立国的目的了，只能赞叹，如吴季札观韶乐说「观止」。诗有三种体裁，方法也有三种，兴，以他事引起此事，言者无罪，闻者足戒，知道为何要作此诗。赋，直言其事，如关雎是兴而赋。比，不直接说，却都是自性情发出。
　　诗六义：
　　一、风：言贤圣治道之遗化。
　　二、雅：正也。言今之正者，以为后世法。
　　三、颂：诵也，容也。诵今之德，广以美之。
　　四、兴：见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。
　　五、赋：铺也。直铺陈今之政教善恶。
　　六、比：见今之失，不敢斥言，取比类以言之。
　　风雅颂者，诗篇之异体，赋比兴者，诗文之异解。
「立于礼，」
　　七情往外发，如何能都中节？这就要礼了。「立于礼」，在礼节规矩上站立得住，平常人才能站住，要达到平常态度，非礼不能办。不正常人，不能立，所以孔子说：「道之以德，齐之以礼」以诗引导，以礼齐之。若以政刑，则不当人是人。礼是恭敬大家，见人不合礼最多说说而已，这是君子、小人的分别。
「成于乐。」
　　立住礼还不行，国家祭天、祭大庙，凡是行礼，行礼就要奏乐。礼乐配合，乐为主体，诗是乐的词，礼是乐的动作。还有舞蹈，所谓「不知手之，舞之，足之，蹈之。」成于乐，是成于性，性情成就温柔敦厚，这必须日久天长的熏习，不是一时能办到。礼乐不行了，才有刑法、兵事。古时候一上学，就念诗，诗虽是教文学，文学还不是主要的，风雅颂，兴赋比，都是圣人的道理。

【八．十】
子曰：民可使由之，不可使知之。（341）
「子曰：民可使由之，不可使知之。」
　　有注解说，民，指孔子弟子，这种说法不对。后人还有说，孔子是愚民政策，这也不对。
　　礼乐刑罚自天子出，有德无位不敢作礼乐，有位若无德，也不敢作礼乐，必须有位有德才能制礼作乐。帮助国家作礼乐的人，都是有名的人，都是为国为民，作的礼乐对百姓都适宜，容易实行。
　　礼乐的理论若叫百姓都懂，那办不到，但是匹夫匹妇也能实行。礼乐的道理，连圣人也有所不能知。
　　譬如佛家，真如是言语道断，心行处灭，一用心思想就不是真如了，必得譬如饮水，冷暖自知。所以孟子尽心篇，孟子说：「行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。」
　　你们学论语，因为你们学佛的原故，不学佛不知中国文化的奥妙，学佛才知「民可使由之，不可使知之」。你们学佛，知道普通法门要信解行证，净土宗是信愿行，不说解，这就是「民可使由之，不可使知之」。

【八．十一】
子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。（343）
　　读书，必须读一行得一行的意思，长一行的见识。比如说世界很乱，因为是人乱，不是屋子乱。乱有原因，所以必须预防。坏的必须预防，好事必须先推动，例如金人铭：「荧荧不灭，炎炎奈何？涓涓不塞，终成江河。」星星之火，可以燎原，事情都是由渐渐而来，不是突然而来。
「子曰：好勇疾贫，乱也。」
　　儒家的学问都是办政治，看这个人很勇敢，但不能安于贫苦，喜好享受，有困苦艰难便不能忍耐。富贵是人所欲也，贫贱是人之所恶也，要使大家都富有不可能，而且人们的欲壑难填，没有底限。例如有一位乡下人拾得一条丝带，因此破家。自古以来帝王多提倡节俭，尧舜茅茨不剪，对于享受尧舜是不如你们，但是尧舜的人格反而胜过大家。君子固穷，小人穷斯滥矣。所以对于好勇厌贫的人，必须想法子安顿他。黄巢、张献忠等人都是好勇厌贫的人，防微杜渐的办法，就是要教育人们知道「俭以养廉」的重要。
　　从前人用柴火，现今的人用瓦斯，从前饮井水，今日则是埋管取水，水火这两件事，是人们日用的必需品，若时局一变动，瓦斯、电都停了，大家要如何活下去？这件事非同小可，从前两军打仗，就是先切断对方的粮草、水源。你们要学长见识，这是第一条。
「人而不仁，疾之已甚，乱也。」
　　第二条与第一条有关，疾贫便是无仁，俗话说，可得罪十君子，不可得罪一小人。小人心量小，存在心里忘不了，君子是犯而不校。无仁的人，人看他讨厌，他的心里便讨厌人，所以对无仁的人表面不能太过分，不要嫉恶如仇，否则你会造成天下大乱。佛家讲忍辱，忍是对坏人，对好人、坏人要一律平等度，这虽不近人情，但有佛心，佛就是非人，情就没有理智。
　　无仁的人，他看四下不好，便造乱了，比如共产党以恨为出发点，从前的人得罪他了，现今的人谁敢得罪他？无论如何也会恨。
　　从前东观有一个地方，因为看不起一位穷念书的人，后来这位穷念书人中了科举，做县官，从前被人看不起的事怀恨在心，便报复东观这个地方，俗话称这位知县叫灭门的知县。所以办政治对坏人要多加包容。又比如，从前张献忠在贫穷时到处乞食，有一位女人用足蹴他﹔后来张献忠造反，到一个地方，就先剁女人的足，也是因为「人而不仁，疾之已甚，乱也」。

【八．十二】
子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。（344）
　　这一章虽然只有三句话，但是细观文理，议论注疏不少。记者多为游夏之徒，笔记之后再由他们修辞。
　　「才」与「美」如何讲？又「骄」与「吝」要如何讲？两句有什么关系？依朱注，讲的不合理，而且也不合人情。
　　大家当求自立，要会自己看书，要会听人讲书。起初亲近印祖时，祖师劝吾不要往外听经，十年后，佛法有底子，听各种人讲经都不一样，才知道祖师说的有道理。若眼中没有分寸，随便看、随便听、随便信，危险啊！所以老子说﹕下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道也。
「子曰：如有周公之才之美，」
　　「如有」，假如有一个人，有才再有美，才是才干，会种种艺术，美是办不错事，与恶相对，所办的事都好，这谁做得到？周公，因为周公多才多艺。一个人的才美与周公一样。才与美是两回事，其它注解不如此说。
「使骄且吝，」
　　「使」，假若他骄傲，而且吝，

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一毛不拔，骄、吝也是两回事。晋代的石崇与王恺竞争比富，他骄傲过分，何吝之有？又如王戎，是竹林七贤之一，家有好李树，怕人得李子核种，都把李子核钻洞然后卖出去，见人也都说好话。另一位和峤有钱癖，一毛不拔，见人便恭敬、赞叹人。所以普通人大概是「骄则不吝，吝则不骄」，如今这一章说「骄且吝」兼而有之，这就不得了。
「其余不足观也已。」
　　「其余」，其余指什么？有骄字就损了美，孔子的学问是教人学道、德、仁、艺，道德为首，这一章并没有说周公之德。骄吝而有才，就会成坏才，曹操，王莽都是坏才。因为有骄，那美便不完善了，何况「且吝」！骄且吝的人不能进德修业，虽有小善，不足观也矣。虽有一点小善，也抵不住大恶。例如学佛谤佛，改佛经，这就是「其余不足观也矣」。
　　正法时期，守戒就得成就，现今的弘一法师学戒，自称不敢是学戒。虚云老和尚、印祖、谛闲法师没有一人说是学律，可见戒成就很难。印祖自称粥饭僧，如今有什么人学南山律？能学百丈律就了不得了，即使学了，又有什么人守得住？若不能守律、证道，那「其余不足观也矣」。
　　学论语可以帮助成就修道，但是文以载道，所以文理必须先看明白。若眼中没有分寸，随便看、随便听、随便信，就危险了。吾讲书让你们增长阅历，不随便相信书。下面还有难解的地处，例如乡党最末的「色斯举矣」章，就是乱注，唯有朱子的注，说时阙疑可也。
　　吾的学问，不能与朱子比﹔朱子学问虽然好，但是见识不行。古来也有人看出朱子的错，所以吾对于朱子有不满意的地处。程子的老师周敦颐，学佛而弘儒，成就理学，学问很好，还会出这个毛病，何况我们的学问不及他们于万一。
　　「之乎者也矣焉哉，安排好了成秀才」，文言文的虚字，我们就弄不明白，所以自满就会招损。
　　程子说：「周公之德」，这个注解有误，这一章是指「之才之美」不是说德。
　　宋儒改经，集释的余论有所辨明。宋儒是指周、程、张、朱，朱子大胆敢改经，若改的离谱，不可采取，余论就找张南山的注，再没有，便采取后人的公道话，例如四书辨疑。
　　「民可使由之，不可使知之」，朱子也改「可」为「能」。

【八．十三】
子曰：三年学，不至于谷，不易得也。（345）
　　谷，汉儒注解为善，释文解释为禄，应当采取「禄」的解释。
「子曰：三年学，不至于谷，不易得也。」
　　三年不至于谷，学三年，不在求禄上，这种人难找。
　　朱注把「至」改为「志」，不可改经。

【八．十四】
子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。（346）
「子曰：笃信好学，守死善道。」
　　「好」、「善」都是动词，善是善巧，好学与善道可以对仗。对学习的事，唯有颜子好学，想求艺、求德，不好学求不到。好学必须先信才能好学，而且必须笃信才能好学。善于求道，必须守道至死不改，至死不变。例如学佛到死都不忘弥陀，就能往生。好学为了道，求道者必须好学。
「危邦不入，乱邦不居。」
　　以下是对好学求道妨碍的事。妨碍好学善道，如危邦、乱邦就妨碍学道。危还不至于乱，已经不正常了，即使去危邦上学，秩序也保不住。乱邦是乱正在发作的邦国。
　　求学的人称为游学，出交天下士，入读古人书，游学必须到外国，若那个国家政治不上轨道，就是危邦，不必进入，例如现今的美国就不必去，学技能坏了心术。若在那个国家，例如有人刺杀总统，就不必再住了，一乱赶紧走。有注解说，国家乱，作官的人走了，对不起国家。但是这一章不是说做官，而是求道好学。
「天下有道则见，无道则隐。」
　　一个地处的邦国危急，一个邦国动乱，那天下的邦国都乱了该如何？这是假设的话，今日就是天下无道。天下有道则见，就该出来行道传道。无道时，若出来就会碰钉子，例如老子、孔子、孟子都走不通，何况是我们？只有像苏秦、张仪的混水摸鱼，才可以走得通。所以天下无道时，可以隐藏起来。
「邦有道，贫且贱焉，耻也。」
　　为什么必须如此？为什么不出来干？因为出来就得富贵，不出来就会贫贱。若邦有道，贫贱而且不作官，则耻。有人身分虽然卑贱却不贫，像生意人，所以这里要加「且」字。国家好，百姓幸福，却没有你的分，你在其中尽了多少力？这是求学求道者的羞耻。
「邦无道，富且贵焉，耻也。」
　　邦国动乱，百姓能得到什么好处？你却大富大贵，还算是人物吗？现今的人，有人会说：「我没有直接要红包啊！」这也不可以。所以吾虽是老穷毛，不感到羞耻。

【八．十五】
子曰：不在其位，不谋其政。（347）
　　论语当中有注解议论少的及太多的，吾都少发议论，一来是要帮助你们的行为，这是重要点。再者，你们自己以后看书，若没有程度便看不懂，看论语纷纷纭纭的注解，更看不懂，因为你们连字也不识。诗有音有声更难，音有四声，你们也不认识，因为没有学过声韵学。例如礼记，你们若以现今的音来读，不出三四章，就会有错。现今这个时候，无礼无乐，若有礼乐，不可不学诗。从前太庙都要吟咏诗经，从前吟诗都有谱，不可随意唱，如今你们却觉得奇怪。
　　这一章书，程朱就讲错了，后人有出来批驳。程朱的学问尚且有人来批驳他，程朱如日，吾如香头，何况你们大家。从前吾曾读十三经，而且老、庄、楚辞也是必读的书。
「子曰：不在其位，不谋其政。」
　　不在于一个地位上，那这个地方的政治，就别参加、别管，这必须大开圆解。你在这个地位上，例如警察局不能管法院的事，反过来说也是如此。虽然警局、法院都管百姓犯法的事，但是性质不一样，这是大的例子。小的例子，例如在一个机关办事，一人是办财政，一是办司法，如果办财政到司法的办公处，两眼不可以看他的公事，以免日后公务外泄，要避嫌疑。
　　假若人来就教，只说原则，不说细节，

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例如哀公问何为则民服？孔子只答说：举直错诸枉。例如﹕莲社、图书馆，各司其事，不可越权，不要替人作主张。俗话说：「亲戚远来香，邻居高搭墙」，他人的事不来找我们，不可多管闲事，例如人家家中吵架，你不要找上去。所以邻里乡党来找，只为他说原则，因为办好没有功德，办坏是你的事。
　　集解，孔曰：「欲各专一于其职。」若程子的注，发议论的地方与经文不相合。集注说﹕「若君大夫问而告者则有矣」，这不是注解的惯例，这章经文没有君也没有大夫。这是解经，不是发挥讲义。张南轩说﹕「若有从吾谋者，则亦有时而可以告之矣」，但是这与经文却不相合，经中本来就没有分别君与大夫。如今的人又注经，又改经，可想而知了。易经说，君子思不出其位。何况是谋政！
　　你们学这一章，不要妄加替人出主意，人来问只说原则。答应人的事，就要为人办好。若是著书，就不要妄加翻译经、改变经。应知注经不容易，不可率尔，可参考「论语稽」。

【八．十六】
子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。（348）
　　这一章今天不能讲，一来是你们不懂乐，而且你们没有读过诗经。再者你们又不懂六律五音，不以六律，不能正五音，现今祭孔与这毫无关系，什么人定的也不知道。
　　吾只说对你们有益的部分，不多说训诂。「关雎之乱」，之乱的「乱」与「乱邦不居」的乱，解释相同吗？祭祀的时候，有开始，有终结，开始简单，合奏开始也是疏疏落落，到了后面才紧张。念诗经，有鼓瑟吹笙，笙最要紧，笙名笙簧，有一片铜皮，一吹就会动。奏其它乐器有间断的时候，在音乐当中插入，但是笙不间断，所以有笙歌，歌唱时只有笙配乐。现今唱戏以打鼓板为主，都由鼓簧指挥，叫鼓簧，如：当七况气，当七况气…，若鼓一乱，那全都乱了。
「子曰：师挚之始，关雎之乱，」
　　太师乐懂诗，精于音律，由他领着起头，所以是以太师开始，中间奏乐，最后为乱。楚辞最后为「乱曰」，乱时合乐，这里指关雎等六章诗，最末时合乐为乱。
「洋洋乎盈耳哉。」
　　所以孔子语鲁大师乐曰：「乐，其可知也，始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。」
　　参加祭祀者都是合格的读书人，必得先要试以射箭，已经身端心正后，再习以音乐，使性情自然平和，如此心术必定不乱，就可以参与祭祀。
　　乐能改变人的性情，所谓「兴于诗，立于礼，成于乐」。所以在戏中，纣王、夫差、董卓、曹操纵使坏，笑也不失仪态，庄庄严严的。若黄色音乐、热门音乐进入学校，那是胡闹，不是乐。我们不在其位，不谋其政，无权更改现今的音乐，但是至少可以「不为也」。大家可以学「四勿」，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这里有二百人，大家以身作则，就可以感化人，难道没有听过「武王曰，吾有乱臣十人」吗？
　　讲书原来是为了帮助大家走上轨道，但是要明白文字也不是容易，至于内容要学着做，更不容易。凡事熏染力都很大，因为和职业都有关系，所谓「三句话，不离本行」，观察他走路的动作，就可以知道这个人所从事的是什么职业。唱戏的花旦等角色，下台后的动作也会受影响，例如一个人唱包拯，下得台来，必定不会像孙猴子蹦蹦跳跳，所以中国以礼乐治国，他的力量大极了。
　　有人要我讲诗经，岂可为言哉？

【八．十七】
子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。（349）
　　「吾不知之矣」，我就不懂了，孔子有修养才说这个话。
「子曰：狂而不直，」
　　狂者，心很直爽，心直口快，心中不会勾勾道道，不该说的也会说，这样的狂者是好的。若是狂又不直，便无可取了。人为害社会就对不起社会，百丈禅师一日不作一日不食，范仲淹到了夜晚，自己反省今天的工作若不及所得的俸禄，便睡不着觉。若出这等人，就能使世间得到安稳。
「侗而不愿，」
　　「侗而不愿」，侗，愚鲁的人，呆头呆脑，这是敦厚的人。愿，小心谨慎，若呆而谨慎，也有用。俗佸说：「十个瘦子九个贫，就怕瘦子没精神﹔十个胖子九个富，就怕胖子无屁股」，禹王就很瘦，却一团精神。胖子要是再轻佻不稳重，就不得了了，瘦者多没有富相，就怕没有精神。愚人有愚人的用处，看门就把门看好。若呆头呆脑，愚而好自用，不听人的建议，自己喜好出主意，这就难办了。
「悾悾而不信，」
　　「悾悾而不信」，悾悾，诚实貌。若像个诚实的样子，却不说实话，这是「色庄者乎」！
「吾不知之矣。」
　　「吾不知之矣」，我不知道。孔子要教化人，像这三种人便不能受教化。
　　三句以后，这是孔子的结语。这三条要自我反省，狂就要直，侗就要愿，倥倥就要信。过而能改，善莫大焉，交朋友若有这三种人，要敬而远之，若疾之已甚，乱也。

【八．十八】
子曰：学如不及，犹恐失之。（351）
　　这一章书，程朱也是造谣。
　　你们以为有标点好，从前只有圈句，若要句读就得请老师点句读，所以三字经说：「详训诂，明句读」，这是小学。如今的标点符号，大成问题。从前大学问家还不行，何况现今的人来点句读！所以懂局的人，只是圈圈而已。集释这一部书，也是如此。
「子曰：学如不及，」
　　这一章一读一句，宋儒作一句读，若作一句便很难讲。求学如不及，才刚求学就好像学不到一样，想追赶上人，好像赶不上人，不能成功。不及是赶不上，赶不上如何能说是失？所以应在「学如不及」下断句。
「犹恐失之。」
　　「犹恐失之」，学东西不温习不行，所谓「十年秀才如白丁」，十年不温习，像没念过一般。学新的恐怕来不及，既学有所得以后，还怕不温习再失掉。
　　上一句还没有学得，是初学。下一句，是已经学有所得了。
　　听课之前先温习，再来听，力量就大了。例如讲的不像注解，便知道讲的人如何胜出，知道谁的学问大，所以说「会讲不如会听」。若不能先预习，至少等而次之要听完后再看，恐怕还有失误。
　　吾讲论语，为了你们自己研究佛经时，能具有眼力，

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分辨注解的好坏、有没有错误，经过这种训练，就可以自立了！
　　读书要看「记性，悟性」，有这两者才能进步，古人「入读古人书，出交天下士」就是要采取比较。

【八．十九】
子曰：巍巍乎，舜禹之有天下，而不与焉。（351）
　　这一章的问题，不只是句读而已。舜接受尧禅让天下，禹是受舜禅让，这一章说舜禹的有天下，并没有说尧有天下。
「子曰：巍巍乎，」
　　巍巍乎，伟大到极处了。
「舜禹之有天下，」
　　什么伟大？舜原来没有天下，天下是尧所给的，所以舜有天下是很伟大。禹原来也没有天下，而是舜所给的天下，所以禹的有天下也很伟大。集解说：「美舜禹也。言己不与求天下而得之。巍巍，高大之称。」
「而不与焉。」
　　子贡曰：「夫子温良恭俭让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！」这一章的「与」，注解说「不与求」，这种讲法很好。若解释作「无为」垂拱而治便不合适，否则下面有一章经文赞叹尧说：「焕乎其有文章」要怎么讲？再试看以后的数章，以及从前说巫马期的终日忙碌等，对一对，就可以略知一些了。
　　舜、禹二人接受天下，没有存得天下的心，也没有参与得天下的计划，心中没有这些事，得了天下并不在意，因为心不在此，是人送来的。
　　大家没有学过文言文，害处很大，如今立法院又提写字方向，要从左至右，可见以后更难了。

【八．二十】
子曰：大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎其有文章。（353）
「子曰：大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。」
　　天很伟大，我们却说不出天对我们的好处，但是尧都懂，尧取法乎天。对于天既然说不出好处来，舜也说不出尧的好处来，但是尧治理天下成功了。书经上记载尧有分配职务，任何事都办得有条有理，都上轨道，上轨道才能办事。
「焕乎其有文章。」
　　焕，说文没有这个字，而是作「奂」，光明，很明显的意思。文章，是做出来的事业。
　　任何事业都有规矩，例如观看祭孔，有歌、舞、乐等，好处说不出来，这就是「奂乎其有文章」，但是观礼那时你的心会乱吗？条条有理。
　　尧治理天下，百姓作击壤歌说：「日出而作，日入而息，凿井而饮，帝力何有于我哉！」尧王对我有什么好处？尧那个时候一切都自由，但是尧王有什么好处你也说不上来。举祭孔，就可以领悟，他的力量很大。

【八．二十一】
舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎！唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德其可谓至德也已矣。（354）
　　现今的人，对于古书都有选讲其中若干章，本来古书的编者是编的完整齐全，若选讲只选其中若干书。学习必须有头有尾，例如吾讲礼记，礼记中有古人的典章文物，今若讲礼记必须讲考据，因为古今制度、宫室、服制都有变化。那从前的人怎么说？因为前朝还存有若干古籍典章，可以参考，只有小部分的差异。吾还记得同文书局出版的八股文，有大体文赋，小体文赋，又有夹带的书，没有一个错字，十分珍贵，一般人买不起。可惜一把火烧了，假若现今还保存着，就是稀世古版了。
　　礼记吾是选着讲，论语则吾依着经文全讲，到明年恐怕还讲不出来，只将重要点说出来，一则要使你们学做人，一来是因为你们文字太差。吾希望，大家心术正，而一切行动与他处不同，或有人能讲说那也可以，不能讲的只要有行动，便可以为大家的榜样。反身录的作者是懂道的人，所以认为不可拘泥于文字，不可求升官发财，吾希望你们能学文字，希望你们的行为都与他人不同，你们要是学到一个「呆板」便不错了，合规矩就是呆板。
「舜有臣五人，而天下治。」
　　吾只为你们讲有用的，不讲考据。舜有臣五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。稷为周的祖先，种五谷，开启农家的开始，使人有饭吃，周八百年的天下，是他的祖宗种下的厚德。你们必须相信因果，凡事自做自受，这是正作用，还有副作用，对子孙都有关系，所谓：「君子之泽，五世而斩。小人之泽，三世而斩」，凡是五代同堂的家庭，都是他们祖上有厚德。
　　皋陶，当司法官，没有后人，因为做司法，不论如何小心谨慎，他做刑官，虽然犯人不是他杀的，但是其中也有一分因果。后来再细查皋陶也有后人，但是后人很少。舜让位给皋陶，不是先让禹，皋陶逃走，所以才让给禹。李者，理也，姓李的为皋陶的后人，吾也学司法，后来思之思之便不做了。
　　得这五个人而天下治，舜再有能力，也不能一手包办，巫马期的办法会累死人，全在会用人。必须用人多，才可以无为而治，不是享福而不管事，而是有大家替他办事，他只要看看、分配，就行了。这必须会善用人，才能如此。你要会用人才能当头，只会办事不能当头，这一点极为重要。舜的有能，还要用这五个人，这五人很特别。而且这五人也用人，强将手下无弱兵，上阵时领头的先冲锋，回来时最后进城，例如孟之反的「非敢后也，马不进也」。
「武王曰：予有乱臣十人。」
　　乱，理也，有条理，乐之「乱」，为音乐最后的合奏乐章，这里当平安讲。乱，若做「叛乱」，又是另一个意义。
「孔子曰：才难，不其然乎！」
　　乱臣就是治臣，十人中还有一个大问题，其中有一位是女人。这一节书是孔子下的断语。如此大的天下，舜办得天下大治，才选出这出类拔萃的五人，周朝也不过是十人，并不是各处都有人才。
　　孔子的主意在令国家用人才，把握人才，栽培人才。但是能以人格为主纔是人才，人才要以德为主，如曹操，那是乱才，有不如无。宋朝时有不少名臣，因为秦桧的出现，所以不被重用，令人扼腕。吾人虽没有国家，也会做一个机关团体的首长。得人者昌，失人者亡，莲社到如今并不是靠一人的力量，例如倒茶，难道是吾办的吗？因为吾能认人。你们查说文「意」字，便能认人一、二成，你们不认人，

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不能认人，团体必糟，治家也不行，家有家规。各行都有规矩，就是古代的妓女，也都有规矩。唱戏的，称妓女为大姑，所以不敢嫖妓女。当妓女的，也讲伦理。今日却有做父亲的淫乱亲生女，这是原子弹的时代。你们管好自己，天网恢恢，疏而不漏。
　　必须懂人才，也须把自己培养成人才，吾应当感谢大家，听吾讲书、讲经，吾不敢把自己不当人对待，恐怕对不起大家，所以吾如今不太敢办坏事，因为你们管住吾的原故。你们万万不可自己不做人，不可以挂羊头卖狗肉，这并不难，昨日我虽是坏人，只要一改心就行了。
「唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。」
　　讲到国家兴盛，唐虞时期最盛了。「斯」指周朝，于斯，到了周朝，除了尧舜那时的兴盛，就是我们周家最兴盛了。妇人，有的注解指文王后妃文母太姒，也有人说是邑姜，吾也不敢断定，但是大概不是指武王的母亲太姒，因为她那时太老不能渡孟津上阵伐纣。十人之中，还有一位女子，所以才九人而已。
「三分天下有其二，以服事殷，周之德其可谓至德也已矣。」
　　尧舜在周朝时人都知道，周兴盛，盛在何处？周以后才有国史，兴盛的理由是什么？三分天下有其二，周为诸侯，殷三分的诸侯有二分归周，周依然率领诸侯事奉殷家不变，这是周的厚德，天下归心于你，而你却不要，如此可以说是「至德也矣」。
　　起初是让，为什么后来不让呢？因为武王要「吊民伐罪」，救百姓要紧，所以孟子说：「闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。」纣丧失人君的资格了，例如十殿阎罗有炮烙之刑，就是开始于纣王。

【八．二十二】
子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。（357）
　　为了编辑的原故，说过了尧舜，接着说禹。
「子曰：禹，吾无间然矣。」
　　孔子说，说到禹，吾无间然矣。有闲是还有不圆满，若是无间，便是没有不圆满的。
　　你们必须先预习，其次是复习，若不预习、复习，不知其中的曲折，只听吾讲说而已，遇到事情懂得变化就少了。
　　孔子对禹没话讲，禹极为圆满。圣人对人谁毁谁誉，说出来的是毁少誉多。孟子批驳人最多，批驳杨墨，墨子书里有非儒篇，这是造因，孟子骂他是禽兽也。从前人对孟子也有不满，所以因果都有报应，起贪瞋痴都是对因果不信，是最大的愚痴。
「菲饮食而致孝乎鬼神，」
　　食是人生最大的事，其次为衣服。禹一生菲饮食，菲，薄也，饮食很节约。可是对鬼神祭祀，尽上全力，供品致洁丰盛，一点也不苟且，能致上最诚的孝心。非其鬼而祭之是谄也，这里是祭天、祭祖等等。
「恶衣服而致美乎黻冕，」
　　穿衣，指平素所穿的衣服不好，治水时就跟工人穿得一样破烂。一个是祭祀，一个是上朝，两件不同的事。大禹一上朝，公家的事一点也不随便。黻冕，黻有二种解释，今日之下也没有了，从前的衣裳有十二章，上六，下六，日、月、星辰为三，又有龙、云等，黻是在右下最后一章，冕是头上所戴的冠。黻另一个意义为护膝，都在腿上。但是这二种解释那一种是对的？这不可一定。
　　我们参加红白事，穿整齐是恭敬人，礼就是何者该办，何者不该办。「宁要大家奴，不要小家女」，因为小家女所见的世面小，很难改正；大家奴见的世面多，改一改便会应对正了。昔日，大家庭的奴才，都懂规矩，所以科举高中时找来当差的很多，而且愿意找有年纪的。例如古人送客时，一到轿前，主人便快速回头，恐怕客人不上轿﹔客人既上了轿，当差的懂规矩，迅速就走，恐怕主人多等。再者，同机关当官的，彼此熟悉，不能互相收编对方的当差者﹔必得转到不认识的地处学了三个月，再用他，这样就可以了。
「卑宫室而尽力乎沟洫。」
　　对于衣、食、住，禹王是吃一辈子的苦，住卑矮的宫室。从前是井田制度，田中的小沟为沟，洫为大沟。大禹对于人民的田地，百姓所干的事，非常讲究，尽力将钱用在田地上，这是爱民还是不爱民？
「禹，吾无间然矣。」
　　孔子再加重其词，慎重慎重，叮咛嘱咐，说「禹吾无间然矣」。
　　以上几章，都是讲三代的圣王。
　　下一章，注解官司也不少，缘于不识字的原故。你们还必须应当知道，错的都是如程朱等的人，他们尚且如此，所以切莫外表恭敬而内心骄傲。

子罕第九
【九．一】
子罕言，利与命与仁。（361）
　　集释到后面一章「子绝四」，你们自己试试看，看能不能看得进，若看不进去，这才知道佛学的重要，但是集释也不敢明目张胆的说。「子绝四」这一章，不学佛，便讲不通，因为佛法专门说性。众生皆有性，动植矿皆有性，那儒佛的性有差异吗？人以为汉儒只是训诂，宋儒只是发挥微言大义，其实汉儒功多过少，宋儒却妄改经文。你们认字不够，吾也不够，程朱也是如此，你们必须知道这个时代是中国文化脱节的时代。孔子述而不作，吾学佛十年之内不说空，初来台湾，讲楞严、法华中的空，用另一重讲法，不然人听不懂，或许会受害。禅宗呵佛骂祖都是经中的意思，用当头棒喝，使人警觉而有所悟。六祖悟了道，五祖才向他讲金刚经，用袈裟遮住窗户为着怕不到程度的人听了受害。后人读论语而重视科场考试，所以古来闻道做人的很少。
「子罕言，利与命与仁。」
　　「子罕言利」，孔子少讲利。「与命与仁」，常讲命，常讲仁，这种说法，文理似乎可以通顺，但是在道理上却有不可通的地处。
　　再者，这一章就只一个句读：子罕言利、命、仁。既然孔子罕言仁，那孔子是宁愿大家多为小人吗？若仁少讲，那论语这一书所说的是什么？
　　「子罕言」，做一个句读，意思是：孔子言仁最多，言性其次，言利最少。大家必须知道，论语这种文章是子游、子夏辈的文章，汉人尚且不能做出来。所以孔子庙，古代称作文庙。
　　汉儒依训诂讲解，没有发挥议论，这一章妙诀在「子罕言」。「鲜」与「罕」不一样，鲜是少，罕比少更少，孔子罕言是轻易不言。
　　徐氏说文云，直接说为言，问答曰语，

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所以这部书叫「论语」。又，论语文中，有「吾」，有「我」，要如何讲？论语，是二人的问答，所以不可称为「论言」。
　　周礼春官是管学务的，其中有说：发端曰言，答述曰语。「子不语怪力乱神」，是有人来问怪力乱神的问题，孔子不说，没人来问更不讲。
　　这一章不必拐弯抹角，罕言是轻易不说，或许偶而也说，若都不说，那应说是「绝言」。利与命与仁，即使没人问，孔子自己也有说的时候，只是轻易不说，例如子畏于匡，孔子说：「文不在兹乎！」这说的就是命。
　　学论语，要学行为，不要乱改经、随便注经，若弄不明白，而注经，可以吗？学这一章，你们就知道不可以粗率看字。

【九．二】
达巷党人曰：大哉孔子。博学而无所成名。子闻之。谓门弟子曰：吾何执？执御乎。执射乎。吾执御矣。（362）
「达巷党人曰：」
　　有注解说，巷党是巷，达是巷名，有人说是达巷。吾不讲考据，志在教人做人，说达巷，说巷党，只是争执而已。台湾小，著名的地名不少，例如山西有历山，山东也有历山，到底舜耕于那个历山？有人说是指项橐，项橐七岁为孔子师，是生而知之者。孔子以项橐为师，今人却自己认为值得骄傲，肯向人学吗？这点我们可以学。有注解以为「人」是指项橐，但是说「大哉孔子」，似乎不像是老师对学生的口气。
「大哉孔子，博学而无所成名。」
　　「博学而无所成名」，不这么学那么学什么也不行，博学是学得多，什么也学。成名，指成为专家而说。孔子没有专家的名号，所学的都平等。
「子闻之，谓门弟子曰：吾何执？」
　　孔子听到有人说这个话，便对自己的学生说：这话说过了。学问学时「执」最要紧，捉住不放松，固执才能成功。你们那一个人能「执持名号」？孔子说，我那一条能捉住，能得成就呢？孔子之道是「道、德、仁、艺」，艺为末，现今的人只有艺而已。民生主义就必须艺，你们会耕地、种菜吗？学孔圣人不是学成书呆子，礼乐等等为孔子学的六艺，孔子除了谈道以外，还必须讲艺术。不论上阵与否，都必须学射，再次为御、书、数。先学御，学生为老师驾御车辆，子弟为父母御车。再来学射，国家有祭典时，才能陪祭，分祭肉，便有地位了。
「执御乎，执射乎，吾执御矣。」
　　孔子说，我那一条专长，射吗？还是御呢？才开头学御，所以比较起来御车为专长。孔子以为专长是当一个司机，这种谦虚如何啊？

【九．三】
子曰：麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。（363）
　　子罕篇记载孔子的事情很多，也有归类的原故。这一章记的事情，也有用处。这一章吾有准备，吾有吾的心理，书中有些地方有必要引证。今日之下，也没有冕。但是作文章上有用，而最重要的是下文。
「子曰：麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。」
　　孔子说，古时的冕用绸缎，为丝织品。若从茧抽出的丝是细丝，若是麻必须披，有粗麻有细麻。「夏布」用麻做的叫麻纱，从前的海青多用麻纱，没有用丝绸，湖南浏阳、四川的夏麻很有名。冕有一定的重量，若用丝做成冕，丝必须很细，若纱帽用丝织便不行。以麻做冕是古礼，到孔子时候人们用纯丝，有人说是因为麻贱丝贵，这可不一定。事情不是一成不变的，例如从前豆芽在大陆价格很贱，若以鱼翅作底，就贵了。在山东吃绿豆芽配上火腿瘦肉贵过鱼翅人参。素食中也以黄豆芽汤（高汤）为贵，所以贵与贱不在物品，全在工夫。因此用纯丝做帽，比较节俭，当时也有人戴麻，也有人戴纯，因为纯丝比较节俭，所以孔子「吾从众」，依从大众用丝作冕。礼，并不呆板。
「拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。」
　　上朝，在门外，还没有登台就要先拜，这是古礼，虽然还看不见君主，但是依礼不论看得见或看不见，都必须拜，这是对国君的礼节。
　　吾学法律，毕业于民国二年，那时候办司法与办监狱，各自独立。五四以前，全球监狱，以比利时的制度最讲究，检查处所必先检查厨房、厕所。监狱为小社会，各种人都有，从前监狱是惩罚主义，现今是感化主义，监狱有三尊，典狱长、教诲师、教诲堂，典狱长必须向教诲堂行鞠躬礼，尊敬教诲堂。从前皇帝坐辇到大臣的监狱，必须下辇，恭敬大臣这个地处，对地点尚且如此，对事也一贯恭敬。大学主张戒慎、慎独，所谓：「十目所视，十手所指，其严乎！」内地的城隍庙有匾「你也来了」，充满诗的意味，到那时后悔就晚了。
　　拜下，就礼上要如此，现今嫌麻烦，在下面拜不拜没人问，因为不懂慎独。吾人念佛，懂这个吗？佛的光照摄无碍，一个人独自时，心中的思想，照的清清楚楚，何其严啊？管宁，上厕所失礼，就认为是过错。丛林的戒，也是如此，佛家一个戒字就够了，所谓：「但尽凡情，别无圣解」。如今拜乎上，却安然自在，人人都拜乎上，你却拜于下，孔子说：「事君尽礼，人以为谄也。」虽违众，吾拜下。若知道「子贡欲去告朔之饩羊，子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。」就会讲这一章，举一反三很重要。
　　本来是麻冕，但是为了节俭所以用纯丝，孔子从众，因为只是质料不同而已，无关鸿旨。若如「子贡欲去告朔之饩羊」，孔子便不允许，为什么？「我爱其礼」，关系礼节的存废，所以孔子要保存。拜上拜下章，也是关系到礼，所以孔子虽违众而拜下，爱其礼也。

【九．四】
子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。（365）
　　讲论语不容易，这部集释汇集三百余家的注子，为什么要先讲考异、考证？从汉朝到今日的注解，这一章书或许有解释的明白者，但是吾未见过。这一章经文不是讲文章，而是讲道。必须先认识字，以尔雅、说文为主，但是尔雅在前，必须以尔雅为主多加致意。你们想要进步，必须自己来学才能进步。说文的注只说一个原则，各方面不能都说，但是必须以这一个原则来推演，若只依一个原则也讲不通。宋儒讲微言大义，汉儒讲训诂，人们以为汉儒囫囵吞枣，实在说这是汉儒他的好处，宋儒是妄作聪明，