刘克雄教授主讲汉字入门三十二集南无阿弥陀佛

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也就是说明喻跟匣发音部位一样，这个清楚了吗？发音部位同属喉音。细分分成影、喻、为、晓、匣五个纽，这五个纽同属于喉音。这五个纽里面，前面三个影、晓、匣属于古本声，古代就有，喻和为是今变声，但是同属于喉音，发音部位一样。发声部位一样，它就很容易变化。因此，我们说这是同发音部位，就说它是双声。这两个字，一个是喻纽，一个是匣纽，这两个字都属于什么发声？喉音。这下同学们一定很高兴，要让两个字双声，原来还有这么多方便的，就像平仄一样，一三五可以不论。变声是从正声变来的，正声是古本声，古音就有的，变声是今变声。

　　好，再翻回来，「页」。这是我们研究这个页字，从甲文，从金文，一直到小篆、隶书、楷书，它的演变，原来是人的头，这个页。因此马上我们就会联想到，书本为什么称一页、二页，这很奇怪。所以你就假设它可能是哪一个字的假借，然后再查它的声韵，终于被我们查到，它就是树叶的叶的假借。到这有问题吗？接下来，树师妳帮我读一下：

　　学生读诵：甲文金文小篆。目ㄇㄨˋ，目是人的一只眼睛。甲文、金文目字，像人眼之形，小篆竖写且框廓整齐，已失目的象形。

　　备注：《说文》：「人眼也。象形。」

　　典籍所见：（１）目光，眼光。《南史．檀道济传》：「目光如炬。」（２）视，注视。《史记．陈丞相世家》：「陈平去楚，渡河，船人疑其有金，目之。」（３）以目喻意。《史记．项羽本纪》：「范增数目羽击沛公。」

　　常用词：目不转睛，刮目相看，耳目一新。

　　教授：甲文还有这样写的：

　　板书：

　　也有反过来：

　　板书：

　　他为什么把眼睛画得这么丑，三角眼？我们说过，做弧线在甲骨上面不方便，所以常常是直线条。这都是很容易了解的象形，只是到小篆以后，比较规整，当中两横，它本来是人的眼珠，变成两横了。本来眼睛应该横着画，变成竖的，难道这个人是横眉竖目吗？它是为着竹简竖写的方便。你认同吗？

　　学生：认同。

　　教授：下一个字，树师帮我念一遍：

　　学生读诵：金文小篆。耳ㄦˇ，耳是人一只耳朵的象形。小篆是从金文递变而来。金文作「」，像耳轮廓及窍之形。

　　备注：《说文》：「主听也。象形。」

　　典籍所见：（１）闻、听。《汉书．外戚传》：「又耳曩者所梦日符，计未有所定。」（２）听觉器官。《诗经．大雅》：「匪面命之，言提其耳。」（３）垂。《唐书．南蛮传》：「衣朝霞，耳金环。」（４）器物的两耳。《史记．封禅书》：「有雉登鼎耳。」（５）位于句末。《史记．匈奴传》：「以骑驰蹂而稼穑耳。」

　　常用词：忠言逆耳，耳濡目染，耳目一新，耳熟能详。

　　教授：这个字也是很容易明白的，我们人体器官上的一个象形文字。尤其在金文所用的这个字，到小篆它渐渐变化，到隶楷就看不出是耳朵的一个象形了。接下来看下一个字，树师妳读一遍：

　　学生读诵： 甲文  金文  小篆。自ㄗˋ，自是人鼻子的象形。甲文、金文像鼻子的形状，小篆是从甲文、金文递变而来，「∪」像鼻形，中画像文理。

　　备注：《说文》：「鼻也，像鼻形。」

　　典籍所见：（１）自己。《孟子．离娄》：「自暴者，不可与有言也。」（按：人称自己时常用手指自己的鼻子，故借「自」为自己。）（２）由也。《诗经．大雅》：「自西自东，自南自北，无思不服。」（３）自然。《道德经》：「我无为而民自化，我好静而民自正。」（４）从。《中庸》：「行远必自迩。」

　　常用词：自在，自力更生。

　　板书：

　　教授：甲骨文它就大概是照着一个人的鼻子画，这个鼻子有点好看。你说，自己的「自」怎么原来是个鼻子？应该反过来，鼻子被借为自己。为什么会借为自己？人称到自己的时候，常常指自己的鼻子，我怎么样我怎么样，所以这个鼻子就变成自己了。这都很简单。接下来，帮我读这个「口」：

　　学生读诵：  甲文  金文  小篆。口ㄎㄡˇ，口像人的嘴巴。甲文、金文、小篆字形略同。

　　备注：《说文》：「人所以言食也。象形。」

　　典籍所见：（１）器物纳入取出的地方。《论衡．道虚》：「致生息之物密器之中，覆盖其口。」（２）人。《汉书．王莽传上》：「羌豪良愿等种，人口可万二千人。」

　　常用词：金口玉言，养家糊口。

　　教授：「口」就是我们嘴巴的一个象形文字。你说我们的嘴巴有这么丑陋吗？一个方方的口吗？造文字是大意如此，它不能像画一样画得那么美丽。还有一个问题，多少人，为什么说人口多少？一个人只有一个口，所以多少口就是多少人。下一个字，「牙」，树师帮我念：

　　学生读诵：  甲文  金文  小篆。牙ㄧㄚˊ，牙像人的大牙上下相错之形。甲文、金文字形略同。

　　备注：《说文》：「牡齿也。象上下相错之形。」

　　段注：「统言之皆偁齿，偁牙。析言之则前当唇者偁齿。后在辅车者偁牙。牙较大于齿。」

　　典籍所见：（１）咬。《战国策．秦策》：「投之一骨，轻起相牙者，何则？有争意也。」（２）饰有象牙的大旗。《文选．东京赋》：「戈矛若林，牙旗缤纷。」

　　常用词：牙齿，月牙，伶牙俐齿。

　　教授：这个字好像不太容易看出象形，其实不是不太容易看出，是我们没有机会看到这个大牙，它就是大牙上下交错的样子。如果你是牙科医生，你就比较容易看到。在甲文、金文，还比较容易看出是大牙上下相错。到了现在的楷书，怎么样看也看不出是上下大牙的样子。这是隶变以后，就有很多不能够看出它原来象形的形状。接下来再看「（颐）」这个字，树师帮我念一遍：

　　学生读诵：（颐）ㄧˊ，鼻子下面腮颊部分，字应横看，是颐的本字。金文和小篆字形略同。

　　备注：《说文》：「颔也，象形。」

　　段注：「者，古文頥也。此文当横视之。横视之，

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则口上、口下、口中之形俱见矣。

　　典籍所见：（１）养。《礼记．曲礼》：「百年曰期颐。」（２）面颊。《易经．颐》：「观我朵颐。」

　　常用词：颐神养性，期颐之寿。

　　教授：这个字，段玉裁告诉我们要把它横过来看，现在大家把它横过来看。外面是一个口，当中还有一横，口上口下，这是这个字，也是后来加了个页字，这个「颐」的本字。下一个，而且的「而」，树师帮我读一遍：

　　学生读诵：  甲文  金文  小篆。而ㄦˊ，而是人胡须的象形。甲文像人的胡须，金文和小篆是从甲文演变而来。

　　备注：《说文》：「颊毛也。象毛之形。」

　　段注：「其象形，则首画象鼻端。次象人中。次象口上之頾。次象承浆及颐下者。」

　　典籍所见：（１）而假借为「汝」、「若」。如《庄子．齐物论》：「我胜若，若不我胜，我果是也？而果非也邪。」（按：汝，人渚切，日纽，五部；若，而灼切，日纽，五部；而，如之切，日纽，一部。而与汝、若二字，双声通假。）（２）之，的。《论语．宪问》：「君子耻其言而过其行。」（３）辞。《易经．屯卦》：「宜建侯而不宁。」（４）能。《淮南子．原道》：「行柔而刚，用弱而强。」（５）尚且。《庄子．天道》：「夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况之道乎？」

　　常用词：不谋而合，适可而止，言而有信，迎刃而解。

　　板书：

　　教授：「而」就是胡须，段玉裁说，上横像什么？学生：鼻端。

　　教授：就是鼻端，鼻子这里。当中有一竖，他认为是什么？

　　学生：人中。

　　教授：人中。这两撇是上面的胡须，底下这一把呢？

　　学生：下面的胡须。

　　教授：山羊胡。杜甫说的什么？捻断几根须，大概是捻这里。原来而且的而竟然是胡须，那怎么会借用为什么？假借为汝、为若。假借需要有个条件我们说过，各位一定能够知道了，什么条件？

　　学生：音同。

　　教授：对了。我非常高兴，我们才上课没几节课，大家就能够把这个重点能抓住了。要字音相同才可以通假。为什么字音相同可以通假？再告诉我：

　　学生：声义同源。

　　教授：真聪明！同学们将来是无可限量，马上能知道是什么？音同，声义同源。所以音同可以通假。如何知道这两个字声韵上的关系？你说我来读读看可以吗？

　　学生：不可以。

　　教授：那要怎么办？

　　学生：查切字。

　　教授：查它的反切。你查《说文》上面的反切也可以，你查《广韵》上面的反切也可以。查出反切来之后，把反切上字对照一下我们四十一声纽表，就知道它有没有双声。韵部我们用段玉裁他的十七部，他在注《说文》，每个字他都注了第几部，是吗？所以韵部很容易找到。「而」这个字本来是胡须，它跟另外两个字，跟汝、跟若。

　　板书：汝

　　同学们，这个字你一定知道它是什么，第二人称「你」。

　　板书：你 女 若

　　汝、女、若，这些字，声韵上都互有关联，所以可以互相假借。

　　板书：既使我与若辩矣 若胜我 我不若胜 若果是耶 我果非也耶 我胜若 若不我胜 我果是耶 若果非也耶

　　《庄子．齐物论》里有这么一段话，有同学能告诉我它说的什么吗？

　　学生：即使我和你辩论，如果你胜了我，我没有胜过你，那么你就是对的吗？我就是错的吗？我如果胜过你，你没有胜过我，难道我就是对的，你就是错的吗？

　　教授：很好，开吉师已经明白这里面真正的问题在哪里？在这个「若」字，你把它代换为「汝」，

　　板书：汝

　　统统代换进去就清楚了。即使我与汝辩矣，你甚至把它代换成这个字：

　　板书：你

　　你，现在的这个字。即使我与你辩矣，你胜了我，我胜不了你，那你果是对的吗？我果是不对的吗？只要把这个「若」字代换进去，你就很清楚它整个意思。

　　汝跟若在声韵上必定是要么同音、要么双声、要么迭韵。所以能够知道声韵上，这两个字它彼此有关联，那么我们再来读《庄子》，就觉得没有那么艰难了，就觉得很简单了，就像读白话文差不多了。所以声韵学重要吗？

　　学生：重要。

　　教授：从此就看出来，文字声韵，声韵是非常重要，这一代换进去就什么都解决了，是吗？我们下课。　　   
   
   

汉字入门　　刘克雄教授主讲　　（第十一集）　　2015/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：56-181-0011

　　教授：今天下午我们讲到「而」这个字，大家记得「而」是什么东西？有人抓抓胡子，而。这里我们引到《庄子．齐物论》里面的一段话，说到「而」跟「汝」之间的声韵的关系。「而、汝、若」，这些声韵相近的字，为什么是代表第二人称你我他的「你」？

　　板书：

　　古时候农耕社会，在田里耕作都以男人为主，因为需要出很多力气。所以男人的「男」，同学们翻开《说文》：

　　板书：男

　　「丈夫也。从田力。言男子力于田也。」农耕社会，在田里劳作是需要出很大的力气。你们下过田没有？有同学下过田的举手我看看，有很多没下过田。光是插秧就非常累人，弯着腰在那插，还要除草种种，还有犁田。所以男人就以「田」、「力」。男子力于田，会意。在甲骨文里面，这个「力」字，研究甲骨文的古文字学家们，有另外一个看法，认为它不是力气的力，它是耕田的耒具，犁这一类东西，可以当作另外的一种说解。而许慎说，「男子力于田」。

　　农耕社会出很大力气在田里工作来养家糊口，所以渐渐的就形成以男性为主的一种社会。男性为主，那男性的对方是谁？这个字，女人，女。所以这个女，由于是男性的对方，就引申为第二人称。明白吗？我们说过：

　　板书：

　　这什么字？

　　板书：它

　　它，象形的蛇，它。甲文有这种写法。上面加一个脚印，意思是说，千万要小心，脚不要去踩到这个「它」，牠会咬人。因为牠可怕，会咬人，所以人们忌讳说蛇，就用「那个、那个」来代替蛇。不说蛇，说那个、那个，

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因此那个、那个就渐渐演变为第三人称「它」，那个、那个。所以这个「它」字就渐渐成为第三人称。

　　第二人称，「女」。刚才我们说了，是以男人为主，那他的对方就指的是女，所以这个「女」就指第二人称。我们现在写成：

　　板书：你

　　你。跟它（女）同音或者音近的，有：

　　板书：尔

　　尔。有：

　　板书：汝

　　汝。还有：

　　板书：若

　　若。还有吗？还有那个胡子：

　　板书：而

　　而。这些声韵上都跟这个「女」字音相近，所以这些字，「尔」、「汝」就是指的对方，你。接下来，我们看下一个字，树师妳帮我念一下：

　　学生读诵：心ㄒㄧㄣ。金文  小篆。心是人心脏的象形。

　　备注：《说文》：「人心，在身之中。象形。」

　　典籍所见：（１）人或动物的心脏。《史记．匈奴传》：「披发左衽，人面兽心。」（２）中央。刘禹锡《洞庭秋月行诗》：「洞庭秋月生湖心，层波万顷如镕金。」（３）思想，意念。《文选．与吴质书》：「东望于邑，裁书叙心。」（４）心思。《诗经．关雎序》：「在心为志，发言为诗。」（５）性情。《韩非子．观行》：「董安于心之缓。」

　　常用词：恻隐之心，心领神会，心安理得。

　　教授：这是一个心脏的象形文字。

　　板书：

　　像不像心脏？用象形的方法造出的文字，心。古人以为心跟心思是连在一起的，所以往往在古文的诗文里面，譬如典籍所见第三，《文选．与吴质书》。这《文选》指什么文选？

　　学生：《昭明文选》。

　　教授：真好，《昭明文选》。

　　板书：昭明文选

　　梁，宋、齐、梁、陈的梁，萧统（昭明太子）他搜集的，他认为最优美的文学作品，《昭明文选》。季刚先生曾命我的老师林先生，要背诵《昭明文选》。同学们如果书斋里能备一部《昭明文选》，你随时多翻阅一下，选几篇你喜爱的把它熟读，你就能领会，我们唯美文学登峰造极的那个时代，作品是如何的优美。这是《昭明文选》。

　　这里我们选到一个《与吴质书》：「东望于邑，裁书叙心。」这「心」指的什么？就是指的意念和思想。所以古人认为心是主思想。不像现在人已经知道思想是靠什么？脑袋。古人认为是心。典籍所见里面第二，引到刘禹锡「洞庭秋月生湖心」，这个「心」是什么意思？中央，湖心中央。我想起有一句诗：

　　板书：波心朗月寂无声

　　寂寞的寂，「波心朗月寂无声」。波心跟刘禹锡说的湖心，同样的意思。我敢断定同学们不知道这一句诗的出处。前面它还有三句，是一首七言的诗：

　　板书：朝朝苇渚讨营生 何妨放欢酒自倾 梦醒一篙天野大

　　可以把它抄下来。「朝朝苇渚讨营生」，这是题一幅画的诗。一个老渔翁在芦苇丛那里，在那抓鱼。「朝朝苇渚」，芦苇丛里；「讨营生」，打渔是他营生的方法。表面上写的是，这个渔翁天天（朝朝）苇渚讨营生；实际上写的是众人，你、我、他，大家天天都为着工作在那忙，朝朝苇渚讨营生。

　　不过这位钓鱼翁，他好像比一般人稍微聪明一点，「何妨放欢酒自倾」。带壶酒在船上，一边钓鱼，等了很久，久不来，他喝它一口，自我娱乐，又有何妨，有何不可？何妨放欢酒自倾。他比一般的人，他晓得及时行乐，跟一般人还不太一样，这个钓鱼翁。

　　有一次可能酒稍微喝多了，竟然睡着了。等睡醒以后天黑了，一篙伸出来，从芦苇丛中伸出来，「梦醒一篙天野大」。梦醒了，一篙伸出来，发现天那么高，湖面那么空旷，是很新的一个境界，跟芦苇丛里面不一样，境界放宽了。再抬头一看，正好一轮明月，「波心朗月寂无声」。平静的水泊，夜晚一轮朗月照在波心上，他没有说什么，就是寂无声。佛祖拈花微笑说些什么？没说。波心朗月，他说些什么？没说，寂无声，这是进到禅的境界。为什么我刚才说，我敢断定你们不知道这句诗出自于哪里？

　　学生：刘家特写。

　　教授：师父就是师父，是我画的一幅画，我题的一首诗，所以我断定你们不会知道。「梦醒一篙天野大，波心朗月寂无声。」鼓掌！好，看到刘禹锡「洞庭秋月生湖心」，你们的老师竟然也有一句跟他差不多，「波心朗月寂无声」。再看下一个字，树师也请妳读一下：

　　学生读诵：手ㄕㄡˇ。（金文）（小篆）。手是人手五指俱全的象形。金文及小篆像画五个指头的象形。

　　备注：《说文》：「拳也。象形。」段注：「今人舒之为手。卷之为拳。其实一也。象指掌及腕也。」

　　典籍所见：（１）凡表示动作多曰手。《晋书．杜预传》：「皆迎刃而解，无复着手处。」（２）执，执持。《公羊传．庄公十二年》：「手剑而叱之。」（３）取。《诗经．宾之初筵》：「宾载手仇。」

　　常用词：手足之情，白手起家，手不释卷。

　　教授：同学们继续看下一个字，「又」。妳再把「又」读一遍：

　　学生读诵：又ㄧㄡˋ。甲文  金文  小篆。又是人右手的象形。小篆与甲文、金文同，均像右手之形，甲文、金文正反每无别，惟像右手，「」像左手，则划分甚明。

　　备注：《说文》：「手也。象形。」按：手是五指全角，又省略笔划，是手的侧视。又为右手，后被借为重复之义，便借「右」来表示右手；为左手，后被专用为部首字，便借「左」来表示左手。

　　典籍所见：（１）重复。《赋得古原草送别》：「野火烧不尽，春风吹又生。」（２）连词。《诗经．卷耳序》：「又当辅佐君子。」（３）表示转折。《墨子．节葬下》：「欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。」（４）表示并列。《诗经．豳风．破斧》：「既破我斧，又缺我斨。」

　　常用词：欲言又止，又快又好。

　　教授：好，这是先看第一个「」，举起你的手看看，一、二、三、四、五，五个指头。这个呢「」？侧面看少掉两个，代表右手。所以也不一定说是要完全画五个指头，能够看出它是右手就可以。反过来「」，当然是左手。接下来，

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我们看下一个字「白」。树师帮我读一遍：

　　学生读诵：白ㄅㄞˊ。① ②（甲骨文）①②（金文）（小篆）。白是大拇指的象形。

　　备注：甲文实拇指之象形。（按：拇与白同属唇音，白，旁陌切，五部，并纽；拇，莫厚切，一部，明纽；白与拇两者双声。拇又名巨擘，擘，博戹（ㄜˋ）切，十六部，帮纽；擘、白亦双声，拇为将指，在手足具居首位，故白引申为伯仲之伯，又引申为王伯之伯。）

　　典籍所见：（１）假借为白色。《说文》：「西方色也。」《老子．第二十八章》：「知其白，守其黑。」（按：白本拇指，五行（金、木、水、火、土）中，金主西方为白色，故借白为白色。）（２）表明。《吕览．士节》：「吾将以死白之。」（３）皎洁。《屈原．渔父》：「安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎。」（４）古代书信署名下的敬语，是说的意思。《与吴质书》：「二月三日，丕白。」又《山中与裴迪秀才书》：「山中人王维白。」

　　常用词：明白，表白，白天，黑白分明。

　　教授：同学们看看「白」，它实际上在甲文里面，找到甲文吗？甲文、金文，它就是（看我这）大拇指。白，这是大拇指的一个象形。后面备注里面，白，又引申到伯仲叔季。伯仲叔季，是排行里面老大、老二、老三、老么，伯仲叔季。伯是老大：

　　板书：伯

　　白与伯，同学们慢慢就能认出，「从人白声」，形声字。同学们查查《说文》，这个「伯」字有吗？「白」，我们已经把它的反切，在我们书本上写出来了。「伯」字有吗？看它的反切如何？「长也。从人白声。」就是要同学们动动手，让你确认这个「伯」字是「从人白声」，形声。你翻到《说文》了，你确认了，「长也。从人白声。」白是它（伯）的声母，伯算是声子，（白）声母，（伯）声子。声母与声子之间的关系，我们先说形声，这个声母是用来注这个字（伯）的字音，注音。所以声子它的读音应该，告诉我？应该跟这个声母是一样的，应该是同音的。因为用它来注音，明白吗？语言在渐渐的变，文字的字音也会渐渐的变，所以你看到同是从某一个声母那一群字，有的它与声母已经不完全一样读音，有的只保存双声，有的还保存迭韵。这是形声字声母与声子之间的关系。

　　记得刚才我说的这段话非常非常重要。形声字，形、声。形声字它所从的声符我们叫它声母，形声字是由声母来注它的音，所以这一群相同声母的形声字，都是由它（白）衍生出来的，因此我们称它（伯）为声子。声子与声母之间的字音的关系，这点最重要。我们明白形声字是声母用它来当注音符号。古代没有我们的ㄅ、ㄆ、ㄇ这种注音符号，他就用这个办法。所以形声字，它的声子跟声母之间，既是用来当注音符号，应该怎么样？应该同音，来注音！这是造字当时。那造字经过几千年，语言在变，所以文字字音，以形声字的这一群声子，同是从白这个声母：

　　板书：柏

　　这什么字？现在读（ㄅㄛˊ），也有读（ㄅㄞˇ）的，松柏（ㄅㄛˊ），松柏（ㄅㄞˇ），这都是跟它的声母字音上稍微有一点变化，有时候没有变化。这是声母、声子之间的关系。这些东西本来是应该放在后面的「形声」举例来说的，现在不得已先说一下，不然你不明白。但是这就非常重要，形声字声母与声子之间的关系，记得它是什么？来用当作注音符号。所以形声字的声子跟声母，它造字当时必然是同音。它本身「白」这个字是什么？大拇指的象形，象形文字。在手上，大拇指是数在第一位，一开始，第一位；在脚上呢？也是一样。手、脚的大拇指都是第一位。在手足都是居于首位，故引申为伯仲的伯，又引申为王伯、公侯伯子男的伯。

　　是用这个白色是吗？

　　学生：只有这个字，但是查不到白色，那个西方色的白，这个版本里好像查不到这个白字。

　　教授：找到了，你倒是很麻烦，害我们找半天才找到你。同学们翻到三百六十七页（这个书），看到这个「白」吗？注音是ㄅㄛˊ，它注ㄅㄛˊ。「西方色也」，许慎这里用的五行来做说解，因此他这里没有办法说清楚「白」这个字文字字形的本义，所以我就没有引《说文》，我们这里没有引《说文》，看到吗？因为他用那种阴阳五行来做说解，是有些牵强。我们就直接从古文字甲文、金文看出是大拇指，清清楚楚。

　　板书：白 疾二切 十五部

　　这个「疾二切」是另一个字，甲文它写成：

　　板书：

　　早上我们讲过这个字，像什么？

　　学生：鼻子。

　　教授：这个鼻子不太好看。这就是「自」，自己。到了小篆，整齐化：

　　板书：

　　就比较规整了，「自」。我们现在写成这样：

　　板书：自

　　《说文》在这个后面有一个这样写：

　　板书：

　　就紧接着在「自」后面。所以有同学看成它是白色的白，它是疾二切。疾二切切出来就是自己的自，明白吗？所以这个（）不是黑白的白。现在我们进行下一个字，树师妳读下一个字：

　　学生：凡ㄈㄢˊ，凡是木制器具托盘的象形。甲文像承盘之形。（按：盘，薄官切，十四部，并纽；般，薄官切，十四部，并纽；凡，浮芝切，七部，奉纽。今凡读轻唇音，然古读重唇音。「凡」实与般、盘同音。篆文「般」本应从凡，因「凡」、「舟」古文字形相近而误从舟。《说文》许慎「凡」为最括之词，乃假借义。）

　　备注：

　　典籍所见：（１）概略，大概。《汉书．杨雄传》：「请略举凡，而容自览其切焉。」（２）尘俗。《宗鼎录》：「至理一言，转凡成圣。」（３）总计。《史记．陈涉世家》：「陈胜王，凡六月。」

　　常用词：超凡入圣，不同凡响，器宇不凡。

　　教授：这个字如果不讲解，同学们可能会弄胡涂。看甲文，像木制的一种托盘，一种盘子，长方形，一种盘子。小篆从甲、金文的字形它起了变化，变到隶楷，就是我们现在用的「凡」，平凡的凡。

　　这里我们分析了几个字，我们说甲文、金文的形状像托盘、承盘。分析了这个「盘」的字音，薄官切，十四部，

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并纽；「般」同样是薄官切，当然也是十四部，也是并纽；「凡」呢？它是浮芝切，它不在十四部，在七部，奉纽。同学们先翻开四十一声纽那个表。

　　板书：浮

　　反切上字浮在奉纽找到吗？最后那个非、敷、奉、微，奉纽，找到这个「浮」吗？一定要看到它，不要让它跑掉，用手按住它，「浮」，找到了。

　　板书：凡 浮芝切 七部

　　凡，反切，浮芝切，在七部，「浮」刚才叫你手按住，不然它会跑掉，什么纽？

　　学生：奉纽。

　　板书：奉

　　教授：奉纽。浮是奉纽，非、敷、奉、微这四纽都属轻唇。轻唇在注音符号里面属于哪一个？

　　板书：ㄅㄆㄇㄈ

　　这四个属于哪一个？ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ，就这个（ㄈ），就它（ㄈ），奉纽，轻唇音。我们说过，钱大昕他发现古无轻唇音，凡是轻唇音古代都读成重唇。好像上次跟同学们举过一个例：

　　板书：

　　现在读？

　　学生：ㄈㄢˋ。

　　教授：是什么？

　　板书：ㄈ

　　轻唇是吧？钱大昕说古无轻唇音，古代它应该不读ㄈㄢˋ，应该读重唇，重唇是这些（ㄅ、ㄆ、ㄇ），这（ㄇ）是带鼻音的，这两个是ㄅ、ㄆ。闽南音读它为什么？

　　学生：ㄅㄥ。

　　教授：ㄅㄥ是哪一个？ㄅ，ㄅㄥ。客家语里面有一路读ㄆㄢ（潘），「你吃ㄆㄢ（潘）吗？」你吃饭了吗？这是有ㄆ。ㄅ、ㄆ都属重唇，我也曾经跟同学们说明过，这两个发音方式有什么不同？ㄅ与ㄆ。再来一次，把手指头放在嘴巴前面，然后我们读ㄅ、读ㄆ。好了，你感觉到什么？再来一次，如果不清楚，ㄅ、ㄆ。好了，你会感觉到发ㄅ的时候，气流出来比较轻，发ㄆ的时候，有一股强烈的气流冲出来，冲到你手指头，ㄆ。在声韵学上，这叫送气。

　　板书：送气

　　发音的方法、发音的部位是完全一样，都是两唇闭起，气流从肺里出来，受到两唇的阻塞，然后打开。气流出来得轻，ㄅ；出来得重，ㄆ。发音的部位、发音的方法完全一样，只是送气与不送气的分别，ㄅ、ㄆ。现在读，吃饭，你吃饭吗？是轻唇。客家语有读泥舍潘某（你吃饭了吗）？ㄆㄢ是哪一个？ㄆ。闽南语读呷崩美（吃饭了吗）？ㄅㄥ，ㄅ重唇。所以我们说闽南音、客家音保存中原古音最多，像这就是一个例子。那同学们可能要问，饭是形声字，从食反声。它的声母：

　　板书：

　　它是声母，它现在读ㄈㄢˇ，反对的反。那它用来注音，这个字（饭）当然应该读ㄈㄢˇ，是吧？

　　板书：

　　这个字应该读ㄈㄢˇ吗？把那个木ㄈㄢˇ拿过来，是吗？

　　板书：

　　你开的那个出ㄈㄢˇ社在哪里？如果声母以前就读轻唇，那么所有这群（饭、板、版……）它的声子，都应该读轻唇，吃饭、木ㄈㄢˇ、出ㄈㄢˇ社。但是适得其反，这个木板，它还保留声母原来还没有声变的重唇音，ㄅㄢˇ，声母依然保存它原来的重唇ㄅㄢˇ。这（版）也是。现在这个声母（反）它自己音变，变成轻唇了，但是由它的声子（饭、板、版）可以来证明，它原来本来就应该读ㄅㄢˇ。

　　这里我们要来说明这个字，「凡」，现在是轻唇，奉纽。浮芝切，奉纽，是轻唇，凡。

　　板书：般

　　同学们《说文》翻开这个字。看到这个「般」，它是「从舟从殳」。实际上它是，我们这里说解里面说到，篆文的「般」本应从凡，因「凡」和「舟」古文字形相近。凡，你看小篆的凡和舟，它字形相近，而误从舟。也就是「般」，它舟这边应该是从凡。所以这个般字，由于字形凡跟舟相近，而误以为是舟，其实它是从凡。因此：

　　板书：盘 盘

　　盘，盘，这边（舟），本来就应该是从凡。那同学会问，既然它（盘、盘）应该读ㄆㄢˊ，为什么这里（凡）读ㄈㄢˊ呢？凡，古无轻唇音，它就应该读ㄆㄢˊ。这个字很多古文字学家，他都不敢认定，只说怀疑。实际上我们只要能知道，我们确认古无轻唇音，钱大昕这个发现是正确的，我们就能够正确判断，「凡」读轻唇，古音就读ㄆㄢˊ。因此从它得声的般，以及从般得声的盘，从木般声的盘，都是它（凡）的重唇，都是由这个凡，古音它这个凡就读ㄆㄢˊ，重唇。更何况这个凡在甲骨文就像一个盘子。

　　板书：

　　一个长方形的盘子。这是，凡这个字，古音读重唇。因此从它得声的般，你说般它是从舟并不是从凡得声，因为它字形相近而误，从般得声的这些ㄆㄢˊ（盘、盘）都是重唇。

　　板书：帆

　　这是什么字？形声字，这个帆现在读轻唇，依然这个字都读它为帆船，帆，轻唇。有同学用闽南音读读看这个字，滂僔。滂僔，ㄆㄤ，ㄆ重唇；帆船，滂僔。所以这个字（帆），本来就读重唇。帆，ㄆㄤˊ；ㄆㄢˊ，到这里（盘、盘），盘子，这是重唇。我们翻下面，「止」。树师妳读一下：

　　学生读诵：止ㄓˇ。甲文 金文 小篆。止是人的脚印，前像足趾，后像足掌。甲文、金文本是脚印的象形，到小篆，略去脚掌，侧重脚趾，有行走意，行终有所止，故又引申为停止。

　　备注：王筠《释例》：「止者，趾之古文也，上象足趾，下象足跟，足掌。」

　　典籍所见：（１）停止。《荀子．大略》：「流言止于智者。」（２）禁止。《左传．桓公六年》：「少师归，请追楚师，随侯将许之，季梁止之。」（３）古文止作「趾」。《系辞》：「履校灭趾。」（４）居。《诗．玄鸟》：「惟民所止。」（５）威仪。《诗经．墉风》：「人而无止，不死何俟。」

　　常用词：高山仰止，言谈举止，止于至善。

　　教授：同学们，这个「止」看甲文。我们以前画过一个什么？

　　板书：

　　由它：

　　板书：

　　足掌缩小了，还是三个脚趾，省略两个。由它：

　　板书：

　　止：

　　板书：

　　再到现在，有问题吗？这样的演变。

　　板书：

　　范围的围。

　　板书：

　　范围代表土地，这个土地四周有四个脚印，

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表示四周有人守卫。现在写成什么？

　　板书：

　　这是围。

　　板书：

　　上面的脚印。

　　板书：

　　下面的脚印。

　　板书：

　　旁边的脚印。

　　板书：

　　这边的脚印。

　　板书：

　　卫。

　　板书：行

　　同学们把这个字，《说文》翻翻看。「人之步趋也」，找到吗？段注告诉我们，步是行也，趋是走也，人之步趋就是人走路的意思。从什么？彳、亍。段注：「彳，小步也。亍，步止也。」

　　板书：彳亍

　　彳、亍。这个字（彳）注音读什么？ㄔˋ。这个（亍）呢？ㄔㄨˋ。彳、亍，段注上面有，不然你再查这两个字的注音。彳和亍，都是舌上音。把彳、亍两个字反切帮我查出来，彳、亍的反切。

　　板书：

　　哪位同学先查到，你上来帮我把它的反切写出来。

　　板书：亍 丑玉切 三部。彳 丑亦切。

　　再看看，丑是哪一个声纽？

　　学生：彻。

　　教授：知、彻、澄、娘的彻。亍，丑玉切。彳，丑亦切，它是几部？

　　学生：《说文》上面没写。

　　教授：没有，不要紧。同学们翻到三九Ｏ这个表，发音部位表。发音部位，喉牙舌齿唇。在舌这个部位底下，看到正声是端、透、定、泥、来；变声是知、彻、澄、娘、照、穿、神、日、禅、审，这些变声。正声里面，端、透、定、泥、来，就是注音符号里面的ㄉ、ㄊ，端、透，ㄉ、ㄊ。下面变声，就是卷舌的，我读不好那个卷舌音：ㄓ、ㄔ、ㄕ、ㄖ。

　　它（丑）是彻纽，就是舌上音，卷舌的。钱大昕说什么？古无舌上音，古无轻唇音。凡是现在卷舌的舌上音，古时候都读同舌头音。所以这个（丑），是现在卷舌的舌上音，古代读ㄉ、ㄊ，不读ㄓ、ㄔ。

　　因此这两个字（彳、亍），谁能说准这两个字现在闽南语里面怎么读？彳、亍，它既不是读彳、亍，不是卷舌的彳、亍，它应该读重唇的ㄉ、ㄊ。闽南音里面常用的，大胆说出来，踢投（去玩），没想到吧？我们一起去那里玩一玩、耍一耍，说去那里踢投。踢投，台语里面，闽南语里面踢投就是这两个字。踢投，彳亍。

　　我记得以前台湾的「中央日报」，有一个小方块副刊里面，那个人来解释什么叫彳亍（踢投）。彳亍，台语里面天天挂在嘴巴上说的，彳亍、彳亍。那位朋友大概是从外省到台湾去，他大概不通闽南语，可是天天听到人家说彳亍、彳亍，他又要来解释这个彳亍。他说应该是台湾天气热，大家喜欢穿那木屐，在街上走路，踢踏踢踏的声音。是吗？不是。它就是这两个字彳亍。

　　还有这样写的（踯蹰）。汉古诗里面，「执手野踯蹰」，读ㄓˊ、ㄔㄨˊ，彳亍。古音应该读它什么？踢投。很高兴，我们大家都喜欢彳亍（踢投）。好了，下课我们大家彳亍，好吗？　　   
   
   

汉字入门　　刘克雄教授主讲　　（第十二集）　　2015/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：56-181-0012

　　教授：「人」这个字，请开吉师帮我念一遍：

　　学生读诵：人ㄖㄣˊ。 ①②（甲文）（金文）（小篆）。人是人侧立的象形。甲文可正写可反写，如甲文①甲文②。

　　备注：

　　典籍所见：（１）别人，他人。《论语．颜渊》：「己所不欲，勿施于人。」（２）众人。《公羊传．庄公十七年》：「齐人歼于遂。」（３）品行。《孟子．万章下》：「颂其诗，读其书，不知其人，可乎？」

　　常用词：正人君子，任人唯贤，志士仁人。

　　板书：  

　　教授：同学们看黑板。它就是人侧立的样子，看到我像它吗？

　　学生：像。

　　教授：头，身体，脚，手。在甲文它可以正反的写，「人」。演变到小篆笔画有一点改变，还是看得出来。楷书我们看到：

　　板书：人

　　人。我们说过，在甲骨文里面，它往往可以正写、也可以反写，可是我们说过有两个字不可以。

　　学生：左、右。

　　教授：左、右。

　　板书：

　　右手，如果把它反写也可以的话，那不变成左手吗？

　　板书：

　　这两个字它是左右不能反写。同学们翻过来，「大」。也请开吉师念一遍：

　　学生读诵：大ㄉㄚˋ。（甲文）（金文）（小篆）。大像正面站立的人。

　　备注：《说文》：「天大，地大，人亦大。」

　　典籍所见：（１）众多的。《汉书．李广传》：「匈奴必以吾为大军之诱。」（２）猛烈的。《汉高祖．大风歌》：「大风起兮云飞扬。」（３）重也。《荀子．性恶》：「大齐信焉而轻货财。」（４）与「泰」、「太」音同通假。《荀子．富国》：「儒术诚行，则天下大而富，使有功，钟击鼓而和。」（按：太、泰：他盖切，透纽，十五部；大，徒盖切，定纽，十五部。三者同音，可以通假。）（５）大小的大。《诗．郑风．遵大路》：「遵彼大路兮。」（按：《三字经》：「三才者，天地人。」人为万物之灵，人与天地并称三才，所以引申为大小的大。）

　　常用词：正大光明，发扬光大。

　　教授：这个字看到甲文、金文。

　　板书：

　　教授：看黑板，再看我，像吗？

　　学生：像。

　　教授：像正立的人。这里有个问题比较不好解释，本来是正立的人，怎么变大小的大？《说文》说：「天大，地大，人亦大」。后面我们又引到《三字经》，「三才者，天地人」。人是万物之灵，与天、与地并称三才。所以本来是一个正立的人，引申为跟天跟地一样的大，大小的大，明白吗？这是引申出来的。在我们典籍所见里面，第四说的与「泰」和「太」通假。底下我们引出它的反切，两个「太」、「泰」字都是他盖切，声纽是透纽，韵部在段玉裁十七部里面是十五部；「大」是徒盖切，徒属定纽，十五部。前面两个「太」、「泰」是透纽，十五部。大家会觉得「太（泰）」与「大」同是十五部，它们是迭韵没有问题。然后一个是什么？声纽，一个是透纽，一个是定纽。那同学会以为声纽不同。翻开后面那个表，三九Ｏ。翻开，「太（泰）」是属于透纽，

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在这个表上找到透纽。发音部位属于哪一部分？

　　学生：舌音。

　　教授：舌音。再看「大」是定纽，发音部位也在舌音。发音部位相同，因此它也是双声，在古音。所以「太（泰）」与「大」，既是双声又是迭韵。所以这两个字怎么样？

　　学生：同音。

　　教授：同音。同音可以通假，原因是？

　　学生：声义同源。

　　教授：声义同源。两个字之间如何可以通假，这是非常重要的事，不是用口头上读一读，看它声音是不是相同，而是要根据反切，然后再查它的声纽，再看它的韵部。我们已经练习了几次，我相信同学们都能掌握，这个是非常重要的事。然后再翻到刚才那个表，「切语上字表」，要你再真正确认这两个字在什么纽。「大」是徒盖切，你把那个徒字找到，找到吗？

　　学生：找到了。

　　教授：按住它，别让它跑掉。再看「太」是什么切？他盖切。再找他属于哪一个纽，找到没？

　　学生：找到了。

　　教授：找到，好。确实找到了，这两个字属于四十一声纽的哪一个纽，然后乍看好像它不是双声，再看前面刚才的那个表，发音部位的表，你就知道原来它是同发音部位，它也属双声。像这些地方，就是需要我先跟各位同学先说一说，你才能知道怎么应用，要不然你光是看这个书，有时候不太容易理解。我们典籍所见引到的第二，《汉高祖．大风歌》，这只有第一句，还有两句有同学知道吗？

　　学生：威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。

　　教授：真好。「大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方」，这是汉高祖的《大风歌》，看出帝王的气概，哪怕只有三句，是吧！「大风起兮云飞扬」，第二句「威加海内兮归故乡」：

　　板书：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方

　　总共只有三句。接下来，请开吉师读下一个字：

　　学生读诵：子ㄗˇ。① ②（甲文） （金文）（小篆）（隶书）。子是婴儿的象形。甲文①、金文、小篆，像幼儿在襁褓中两手舞动。甲文②像幼儿头上有发及两胫，今已不用。卜辞借为天干子丑之子。

　　备注：段注：「像人首与手足之形也。」

　　典籍所见：（１）后代、子孙。《文选．石崇．王明君辞》：「我本汉家子，将适单于庭。」（２）男子通称。《礼记．檀弓下》：「使子叔敬叔吊。」（３）尊称，今称为「先生」。《论语》中：子曰、曾子曰。按：先秦对人的尊称，称「子」。汉代称「生」，如贾谊称「贾生」，现代称先生。

　　常用词：正人君子，爱民如子，诸子百家。

　　教授：同学们看甲文②「像幼儿头上有」什么？

　　学生：发。

　　教授：那个是应该写成哪一个字？

　　学生：头发的髪。

　　教授：现在他们简体字：

　　板书：发

　　把这个简体的「发」，你计算机把它一翻译就变成这个发财的发。这个（发）是发财的一个简体字，而他们用这个同音通假变成头发。现在大陆上就用这个字又当发财、又当头发，所以在计算机上你要把它翻成正体字，它就变成这个发字。实际上是应该头发的髪，同学们把它改过来。

　　板书：

　　子。大头，小孩子，襁褓里面的婴儿，他的头、身体比例显得特别大。头、身体、脚、两个手。你会问脚应该也是两个才对？怕他冷了，用一些小毯子把他裹起，在摇篮里面、襁褓里面。这个手为什么不把他裹起来？那他一定哭闹不停，让它在外面玩。「子」是象形，后来借为天干地支的子丑寅卯：

　　板书：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

　　这是地支。上面还有天干：

　　板书：

　　你用白色的把这两个填到前面：

　　板书：

　　一开始，天干地支一配多出两个来，结果我们写成六行以后，最后这两个字（戌、亥），也正好配到天干最后两个字，这叫六十甲子。人六十岁就说他活了一甲子，从这开始活完这一个六十年。

　　板书：数干支周遍又重头

　　元曲里面有这么一个句子，「数干支周遍又重头」，这表示什么？六十岁。我记不全这个曲子了，一开头是「捻苍髯笑擎冬夜酒，人事远老怀幽」，说到干支我就想起这个句子，它整首我就记不得了。元人的曲，元曲，值得各位查出来背诵它，非常美的一首曲。以前我背，现在我忘很多了，值得同学们背诵，非常好。现在，我们要应用这一个表，孙中山先生革命成功是哪一年？

　　板书：

　　学生：辛亥。

　　教授：辛亥革命。辛亥在哪里？

　　学生：在倒数第二行。

　　教授：戊己庚辛，辛亥在哪？在这。这是孙中山先生革命那一年。孙中山先生辛亥革命建立民国是辛亥年，是公元一九一一。那天，我说过黄季刚先生，他过生日，过五十生日。太炎先生还做了一副对联，勉励他干嘛？「黄绢初裁好著书」。同年，季刚先生就过世了。我们知道季刚先生过世那一年是一九三五。现在同学们把这一九三五，应该是在这个表里面的哪一年？你去算一算。

　　学生：乙丑。

　　教授：这个乙丑吗？

　　板书：

　　教授：大家算算看，核对一下。很好算，你看，一九一一、一二、一三、一四，一五、一六、一七、一八，一九、二Ｏ、二一、二二、二三、二四、二五、二六、二七、二八、二九、三Ｏ、三一、三二、三三、三四、三五，乙亥，晓得算了吧！我们知道他是一九三五年过世，我们想知道它在这个表里面是属于哪一年，要怎么推算？第一个，你先要知道辛亥是孙中山先生革命成功，是这个年代，一九一一。然后你就往前算，一九一一、一九一二、一九一三，这样往前算，会了吗？不难。

　　为什么我们要特别仔细讲这个表？如果你碰到一张古画，清朝的、清初六大家的，是恽寿平的，或者是四王里面的一个，它上面纪年绝不是说一九多少，它都是用这样纪年。好，那你就要查一查，这个作者他是哪一个年代出生，这个都可以查得到的，人名大辞典都能查得到。查到以后，再看他，譬如他是这一年（乙亥）出生，而他画上面题的落款是这个（戊寅），我随便举。他落款是戊寅，

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他是这一年（乙亥）出生，戊寅年，一岁、二岁、三岁、四岁，可能吗？不可能四岁。但是还有一个可能，他已经活过这六十年，然后周遍又从头，那是几岁？

　　学生：六十四。

　　教授：六十一、二、三、四，六十四岁画的画。好，然后再查《人名大辞典》，这个画家他只活了五十岁就过世，这个怎么样也不可能是吧？那怎么样？你就可以百分之百拍板，确定假画。明白吗？所以这个表有用吗？

　　学生：有用。

　　教授：非常有用。很高兴，我们今天又学了一招鉴赏断代。开吉师，麻烦妳再读下一个字：

　　学生读诵：巳ㄙˋ。①②甲文 金文 小篆。本是子字的重文，是婴儿的象形。在甲文中，十二支第六位之「巳」，作形，即篆文「子」字；十二支第一位「子」字，则作形，即「子」字之籀文。二者实为一字，「巳」乃「子」字重文。从甲文笔画渐变为金文、小篆及隶书、楷书。

　　典籍所见：（１）十二生肖以巳为蛇。《论衡．物势》：「巳，蛇也。」

　　教授：这个字本是子的重文。重文，同学们翻开《说文》的「子」，在《说文》里面把「子」翻开。七百四十九页下半页，「子，十一月，阳气动，万物滋，人以为偁。象形。」后面有个古文「」，在「子」上面长了三根头发，我怀疑是不是叫三毛？这个「」它是古文。再看下面还有一个籀文子，籀文子，许慎说：「囟有髪」。段注说发（指的那个三毛），「囟有髪，臂胫在」，这个字应该读它ㄖㄣˊ，绝不是ㄐ｜，段注倒说它是ㄐ｜。看到段注吗？「木部曰。床者，安身之几坐也。」他认为前面许慎说解「籀文子，囟有髪，臂胫在几上也。」认为这个字是几，然后他底下注说，像床几可以坐卧的地方。而实际上，同学们看这个籀文的写法，囟字头，上面有头发，两边是手臂，然后身体，底下应该就是两脚、两足。所以从这个笔画来分析，它是不是整体的一个象形？这个我们可以判断，并不是一个小孩把他放在一个几上面。这里主要是让同学们看到子这个字，它有两个重文，重是重复的重，重文，一个是说古文，一个是籀文。

　　再看到我们的课本八十六页，巳在甲文写作子的形状，这个子跟前面我们说的那个子，小篆的两个手向上，甲文里面是一个向上、一个向下，说不定过一下他那个手又下，另外一个手上来，这无所谓的。这是甲文，这代表子，象形的子。刚才我们翻到《说文》，还有籀文。所谓重文、籀文、古文跟小篆，它说籀文怎么写，古文怎么写，也就是前面的小篆它有另外两体的写法。古文这样写，籀文那样写，加上小篆，让我们看出三种字体。这是所谓的重文，重当重复，小篆子是这样写，那小篆的籀文可以那样写，小篆的古文是那样写。这个巳，在甲文里面它就是子这个字，所以这两个字本来是一个字，子跟巳本来是一个字。「巳」的甲文②，它省略了在舞动的双手，然后它就变到金文的写法，甲文②跟金文的写法就是一致的。然后由金文再变到小篆，我们看起来，它与「子」就好像不一样了。接下来我们看下一个字，开吉师麻烦妳：

　　学生读诵：女ㄋㄩˇ。甲文  金文  小篆。女像女子跪坐，两手操作女红，揜敛自守的象形。甲文、金文及小篆女字，像女子跪坐，两手有所操作。女红之事多在室内，男字则用力田会意，男耕女织，各有专司，故男女两字用工作的差异来表现。

　　备注：《说文》：「妇人也。象形。」

　　典籍所见：（１）假借为「汝」、「尔」。《左传．宣公十一年》：「诸侯县公皆庆寡人，女（rǔ）独不庆寡人。」（按：古代狩猎、农耕以男子为主，男子的对方就是女人，所以「女」便成为第二人称。又因汝，人渚切，日纽，五部；尔（尒），儿氏切，十五、十六部之间；女与汝古音同，与尔，古双声，三字可以通假，现在写作「你」。）（２）将女儿许配给他人。《左传．桓公十一年》：「宋雍氏女于郑庄公，曰雍姑。」（３）女之未嫁者。《书经．尧典》：「厘降二女于妫汭。」

　　女是部首字，凡由女组成的字，多与女性有关，如：妇、妊、娠等。

　　常用词：郎才女貌，善男信女，男耕女织，男女老少。

　　教授：这个女字。

　　板书：

　　像女子跪坐侧面的形象，头、身体，腿跪坐在这里，两个手在那里操作女红，绣花也是女红，这个「红」是读「工」。男人以田力会意，在外面去耕田，女人在家做家事。所以用工作的性质不同来造男、女两个字。这里面我们提到，典籍所见里面提到，它之所以成为第二人称，原因是我们上一堂课说的：

　　板书：汝 尔

　　它之所以是第二人称，我们书上说，男人的对方指的就是女人，女方，所以它就变成第二人称。而这几个字（汝、尔），还有若：

　　板书：若

　　这几个字跟它字音相同，在古音是字音相同，所以是本来应该用这个字（女），而借这些词来当第二人称。真正第二人称说到你我他的你，应该用这个字（女），这几个是因为同音被假借。我们把汝的反切、尔的反切，以及女的反切查出来。这两个字（汝、女）是同音，汝与这个女古音相同，同音。另外与尔是双声，尔与女反切的上字你可以查出来。真正指第二人称，是刚才我们说的应该是女这个字，第二人称。后来因为这几个字是跟它声韵古音相同，或者双声，或者迭韵，因此假借这些字为女，真正应该是用这个字，女。男人的对方，女。同学们也许会奇怪，她为什么不好好坐在椅子上？她为什么这样坐？我说过，怎么样？古代没有这种高的桌椅，席地而坐。所以就像她这个样子，跪坐。接下来我们看下一个字，开吉师麻烦妳：

　　学生读诵：力ㄌㄧˋ。甲文  金文  小篆。力是人用力时，筋络鼓起，肌理分明的象形。

　　备注：《说文》：「筋也。象人筋之形。」段注：「像其条理也。人之理曰力。故木之理曰朸（ㄌㄧˋ）。地之理曰阞（ㄌㄜˋ）。水之理曰泐（ㄌㄜˋ）。古文字学者有以为力像耒形，

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即耕田用的犁。（引备一说）

　　典籍所见：（１）力行。《荀子．劝学》：「真积力久则入。」（２）暴力。《孟子．公孙丑》：「以力服人者，非心服也。」（３）功劳。《国语．晋语》：「吾君将伐，知而多力。」（４）务求。《礼记．坊记》：「食时不力珍。」

　　常用词：自力更生，尽心竭力，齐心合力。

　　教授：这个字「力」，说解告诉我们，像人用力的时候，他这种肌理显出来的样子，所以《段注》说，「像其条理也」。我们看过那些大力士，他这个手臂肌理一块一块的，用力的时候。看看甲文这样写，甲文还有一些不同的写法，类似这样。古文字学者有认为，它是像耕田的犁。所以前面我们讲过那个「男」，男人这个「男」字，古文字学者就认为底下那不是「力」，是耕田用的犁，男人在田里耕种。我们这里引备一说，让同学们知道有这样的一种说解。

　　甲骨文是很好的数据，从甲骨留下来这种数据，对我们认识文字的构造是非常有帮助的。但是我们不要忘记，我们一定要先从《说文》入手，而且不可以随便；就是你看看它像什么，甲骨文它像什么，你就认定。因为只有一种证据，不能说它是完整的，你必须有旁边很多证据，才能说这个字《说文》说得不对，它应该是什么。如果真正的、客观的证据不足的话，不可以直接判定，「我看它像个犁田的犁」，所以它应该是犁。因此我们这里还是按照《说文》的说法，是人的肌理。

　　还有《段注》说到后面，你看，「木之理曰朸（ㄌㄧˋ）。地之理曰阞（ㄌㄜˋ）。水之理曰泐（ㄌㄜˋ）。」这个注音跟力不一样。其实按照形声字造字的原理，你读它力毫无问题，明白吗？因为力是用来干嘛？注音。后来有音变，音变是什么情况？可能声稍微变了，它还保存迭韵；可能韵稍微变了，还保持双声，像这里，力跟阞，韵稍微变了，声还保持双声。可是按照造字的原理，形声字「力」即是当作注音符号。所以地之理的这个阞，你读它力也是绝对没有错误。这是明白形声字造字，它本来就是用声母来注音。我们接下来看下一个字。请开吉师帮我念一遍：

　　学生读诵：火ㄏㄨㄛˇ。①②甲文  金文  小篆。火是火焰的象形。甲文①像火焰之形，金文和小篆是从甲文①递变而来，像火上炎，喷出的火花。

　　备注：《说文》：「毁也。炎而上。象形。」段注：「大其下。锐其上。」

　　典籍所见：（１）燃烧。《礼记．王制》：「昆虫未蛰，不以火田。」（２）急速、紧急。《庄子．天地》：「方且尊知而火驰。」（３）火灾。《左传．昭公十八年》：「陈不救火。」

　　火是部首字，如放在字的底部，可写作四点。凡由火组成的字，多与火有关，如：焰、烧、炎、然等。

　　常用词：火冒三丈，急如星火，飞蛾扑火，赴汤蹈火。

　　教授：同学们看到甲文①，他就是画火焰往上冒的样子，底下大，上面画火焰的形象。甲文②就跟金文、小篆比较接近。《说文》说：火，「毁也。炎而上。象形」。火用毁来说解，同学们能告诉我，这是什么？

　　学生：声训。

　　教授：声训。用字音相同或相近的字。现在闽南音里面这个火，还读它为ㄏㄨㄟˋ，ㄏㄨㄟˋ就是这个毁，也就是火，这两个字原来是同音，ㄏㄨㄟˋ。没有的话，我们继续下一个字。请开吉师念一遍：

　　学生读诵：鼎ㄉㄧㄥˇ。鼎（甲文）（金文）（小篆）。鼎是宝鼎的象形。甲文像鼎的两耳、腹、足，「鼎」全器的象形，小篆鼎字的下部，是从甲文、金文讹变而来。

　　备注：《说文》：「三足两耳，和五味之宝器也。」

　　典籍所见：（１）鼎的三足。《晋书．霍光传》：「昔汉运将终，三国鼎峙。」

　　常用词：三足鼎立，一言九鼎，大名鼎鼎。

　　教授：大家看看甲文的写法，它就是宝鼎的象形。鼎上面有两耳，下面有足，中间是腹。我相信同学们一定看过，在博物馆里面一定看过鼎的实物。在台北故宫博物院里，它陈列铜器有一个专室，一进门有一个很大的鼎，叫毛公鼎；另一边陈列一个很大的青铜器铸造的盘，叫散氏盘。

　　板书：毛公鼎 散氏盘

　　毛公鼎这么大。

　　板书：

　　它这个里面，鼎腹里面：

　　板书：

　　忘了，你说为什么没有脚？鼎腹里面刻有一篇文字，是摹临书法非常宝贵的字帖，毛公鼎。另外，在这个铜器室的另一边，有一个很大的盘：

　　板书：

　　盘子。高大约十七、八公分，不到二十公分，大约这么高，那么大。在盘里面也有一篇铭文，这篇铭文也是我们摹临书法、我们写书法非常宝贵的钟鼎铭文，让我们用来摹临书法，非常重要的帖子。散氏盘大约有五百多字，里面文字，非常难得。毛公鼎我不太记得，也是一整篇的文字，确实多少字我不太记得。这个盘因为它比较平，所以把它拓印下来比较方正：

　　板书：

　　这个因为是圆的，所以它拓印出来以后，它就变成这样：

　　板书：

　　它没有像这么方正，因为里面是圆的。有机会希望同学们能够到台北故宫博物院，去看看那个宝器。这两样宝器可以说是故宫博物院镇院之宝，它放在铜器室的前面那里，是不更换的，永久在那里陈列。铜器室里面有很多其它的器物，钟、鼎、戈、鬲很多种，以这两件是很大。所以有喜欢书法的同学，有机会，台北故宫博物院曾经把这里面的铭文拓印出来，还把外形也拓印出来，上面是孔德成先生题字：「西周毛公鼎」，印刷得也很精美。如果去旅游，去它一楼地方，有一个贩卖部，关于故宫里面他们复制的像这种拓片，都在那里出售，卖得也不贵。最早它是用黑色拓印出来，我一口气买了二十几副，为什么？我觉得很好。后来有朋友喜欢，我就送，后来送完了，自己没有了。我再去买的时候，它已经变成红色的，也很漂亮，我是一口气又买二十几副，我现在只剩一副，我再不送人。你们可以到那边买，如果觉得麻烦，我去复印一下，我可以送给你。这是非常宝贵，用来写字、书法。

　　我曾经将这两套印刷的毛公鼎和散氏盘（它是先拓下来，然后再印刷），

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我送给一个朋友，他本身是写书法，而且他已经是成书法家了，他又喜欢金石篆刻，所以我送他这两份东西，他如获至宝，把它装在玻璃框，挂在墙上。然后隔一阵时间，他打电话给我，他说我真感谢你，他说我天天搬个椅子坐在这个前面读它，仔细的看，读它。他说我现在有个心得，所以我今天很高兴打电话告诉你，他说我篆刻，我现在胆量大了。这个我很能理解。一般篆刻都是根据小篆刻图章，根据小篆。小篆你怎么刻，只不过是工整，你很难变化。他们刻图章的有的不懂，买一个什么《六书通》，去翻这个字，「鼎」字可以这样、也可以那样、也可以那样，但里面有很多是俗字，弄错了，他们也不知道。要真正看到这个毛公鼎或者散氏盘，胆气就大了。原来这个鼎字，甲骨文可以这样写。看看甲骨文，跟小篆不一样，他原来刻图章只敢用小篆那样刻，现在看到甲骨文、看到钟鼎文（金文是钟鼎文），毛公鼎、散氏盘是这样写，他就敢变化了。所以胆气大了，他非常高兴，他从此可以非常的天马行空来刻。书法也一样，你写过钟鼎，你胆气会大，你晓得变化。

　　在中学生的时代，往往老师要你写什么？楷书。楷书像欧阳询、颜真卿，像柳公权，要你一笔一笔的写，楷书。我碰到一位书法家，我们两个聊天就谈到书法。他拿他的书法给我看，他很谦虚，希望能得到我的一些看法。我说：你书法已经写得相当的好。他说：你不要光说这些好听的话，你要真正告诉我。他说：我现在自己感觉，怎么样写，写来写去就是这样。我说：我明白，这是你碰到顶了，你前面下了很大的功夫，你现在碰到顶了，你无法突破，你一直在底下。他说：你真是一针见血说到我心里话，我书法我自己感觉到无法突破。那要怎么办？他问我。我说：根据你写的这个楷书，我建议你可以写写魏碑。他说：魏碑好多种，哪一种合适？我说：魏碑有《张黑女墓志铭》，另外《张猛龙碑》。他记下来。

　　他说：除了这个之外，如果想再进一步？我说：有，你可以写汉碑，汉碑有更多的式样。我就告诉他，你可以从《张迁碑》，《张迁碑》和《礼器碑》入手，因为它很工整，《张迁》、《礼器》。之后呢？他问。我说：之后，你到了功夫的时候，你就可以写《石门颂》。一定要先经过前面那些功夫，再来写《石门颂》。原因，《石门颂》大开大合，没有胆量的人不敢写，没有功底的人也不敢写。所以一定先前的楷书或其它的碑，你都练到一定相当稳固的功夫，再来写《石门颂》。有个现成的例子，画家张大千，他那个字好像跟一般人不一样。是他自己创吗？不是，他就是《石门颂》出来的。

　　我们很崇拜弘一大师，他的墨宝如不食人间烟火。你说我崇拜他的书法，我直接摹写他的可以吗？我告诉你，你这样摹写的话，你将来只有形式而没有神采。你一定要从他，弘一大师他原来写过什么，你从那里去探究。那他，弘一大师写的是什么？当然写过很多，主要是魏碑里面的，刚才我提过《张猛龙碑》。你说好，专心写《张猛龙碑》，然后我的书法，我将来就能像弘一大师那样仙风道骨吗？那就看你的修养了。光笔下的功夫是不够的，还靠个人的修养。

　　汉碑有很多种，我们刚才只提了《张迁》、《礼器》、《石门颂》，这是我个人认为比较工整。譬如还有《乙瑛碑》也不错。《曹全碑》就比较的飘逸，不像我们认定的汉碑是那样的典重。如果这些都已经相当有了功夫，接下来还有吗？那就是看看黑板上说的，毛公鼎、散氏盘。你写过散氏盘或者毛公鼎，你的书法，你就有胆量变化。就像刚才我说的，刻金石图章的人，读过《散氏盘》、《毛公鼎》，他就大喜过望，他自己觉得已经解放出来，不再受小篆的拘束，可以解脱了，他可以自在的变化，再怎么变不会错误。这是原则，不能乱变。这是说写字、书法。

　　我刚才说跟我一起闲谈那位朋友、那个书法家，谈了这么多之后，他真是贪心，他说：那还有呢？我说：有，这些帖我介绍的，你都写得可以乱真了，还有。他说：那是什么？我说：那就是修养。修养怎么来？多读书。读什么书？我说：这一时就说不清楚了，跟各人的性向不一样。这个可以慢慢的来，你该读什么书，我要了解你、深入的了解你，我才能推荐你，给你读什么书。所以书法是如此，你要写得一笔书法，真正到家，除了临碑帖之外，还要不要忘记读书、修养。读书是两个方面，一方面是学识的增长，一方面是修养的增长，德智兼修。这样才能够造就你书法的高度，成为一个真正了不起的书法家。

　　王羲之，公认他是书圣。他的《兰亭序》真迹，传说被唐太宗拿去殉葬了。不过当时他让他臣子，底下那些书法大家写的《兰亭序》也很好。你细细看，我们只能叹息，你无法改动里面的任何一笔，《兰亭序》，因此尊他为书圣。他光是平常练字就能到达那个地步吗？不是。你看他的书法，尤其行书你就看出来，非常飘逸潇洒。不要忘记，魏晋时代，王羲之是那个时代。同学们知道竹林七贤吗？听说。他们在那里谈些什么？玄谈。这都是有关修养的一些学识，他们经常在谈论这些。所以王羲之也是那个时代的人，因此，除了他书法平常练习之外，加上他当时那种学术的风气对他的影响，因此在他的笔下就是行云流水。所以修养对一个人是重要，对你的书法也很重要。

　　我们看到近代、现代，台湾有另外一位画家，溥心畬先生，听说过吗？溥儒，他名字是儒，儒家的儒，字心畬。他跟张大千是好朋友，只是他过世得早，六十多岁过世。你看他的作品，不管他的画，不管他的书法，你展开，有一股书卷气迎面扑来，这就是修养。所以书法不是光练字形，最后要形成你个人的风貌，千千万万注意一个事，不要落俗。千万不能落俗，你的书法、你的作品被人家一看，说俗不可耐。那就完了，那就无可救药。要让人家一看，愈看愈喜欢，你说不出所以然来，这就是书卷气，明白吗？这里说到书法。

　　画画也是一样，

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弹琴也是一样。弹琴也一定要注意到修养。修养怎么来？读书。多读书增加你的学识和增加你的修养，再加上琴本身的技巧，将来你才能够独树一帜，不光是演奏前人的曲子。尤其古琴，它允许你有些自由发挥的地方，你能弹出你个人的风格。同是阳关三迭，你弹的人家一听，这是某人弹的阳关三迭，这就是修养有关。更希望自己将来能成为一个作曲家，除了演奏家之外，更希望自己能成为一个作曲家。这才能够真正传之千古，成为我们中国传统文化的一块瑰宝，成为最璀璨的红宝石、蓝宝石或者祖母绿。你作的这个曲子，在历史长河里面它永远不灭，是一颗璀璨的绿宝石。这是我们追求的目标。不光只是一个演奏家，演奏家人死了以后就没有了，更希望能成为一个作曲家。不一定贪多，有一曲、二曲能传世，能代表我们中华传统文化的音乐。所以，像这方面，都是造就我们传统文化的高度愈来愈高、愈来愈伟大。传统文化有古人的，再加上你我不停的努力创作，我希望我们之间能有所成就，在古人的金字塔上面，能够加上一点，哪怕是一粒小小的砂石。赞同吗？

　　学生：赞同。

　　教授：大家努力。西洋的音乐我们也需要了解，就像画画的人，也要有机会就去看西洋的画家他们的作品。我在巴西圣保罗它那个艺术馆里面，看过塞尚印象派大师的几幅作品，有一幅我到现在都难以忘怀。画画的人都知道，一个画面上，如果要大面积的用绿的颜色，这是很难的事。塞尚有一幅画，画一棵大树，大面积的绿色，是画得那么好，看到他的真迹。塞尚以后，梵高我们都知道，画向日葵的。高更，他的朋友，都是一、二十幅挂在那里。没有玻璃遮挡，墙壁，地板上八十公分画一条黄线，观赏的人自觉不要超过黄线。八十公分也就是这样，你一弯身，可能你的鼻子都会碰到画，它是那样直接的挂在前面，让你好好的观赏。塞尚、梵高、高更，还有毕加索，就是这样挂在那里。我经常去，所以我了解他们的用色，什么色调，他的用笔。

　　梵高为什么会那么值钱？一幅向日葵上亿美金，为什么？如果你细看、你细分析，就能明白，他是超出他当时同时代的画家的风格。他那个时代的风格是古典派，画得很细腻，画美人的皮肤，手是画得那么细腻，在当时。他梵高不一样，他用油彩，像画中国画的皴法线条一样，一笔一笔涂上去。你说，他怎么跟当时的风格是那样完全不同？显得那么粗糙。原因，我看了他有一幅画，他的自画像的背后背景，挂的有一幅（滚动条的）日本的浮世绘。日本浮世绘是什么？中国的版画。版画是什么？先是手画，然后刻在木板上再印，可以多印几张，版画。日本所谓的浮世绘就是中国传过去的版画，当然里面以线条为主。所以梵高他的作品，他受东方画的影响很深，用线条。不光是向日葵，他画乡村，稻田里面那个草垛，一堆一堆的草垛，同样是用油彩一笔一笔画上去，就跟我们中国画的山水里面石头山的皴法一模一样。就因为他吸收东方这种绘画的技巧，把这个元素放在他的作品里面，他就与众不同。

　　有一次，我在北京的中国油画院，去做一次讲座。起先我对这群油画的朋友，我心里有点慌张，我不知道要跟他们讲什么，他们是画油画的。那个场所（是他们油画院里面的场所）很大，有三、四百人在底下，都是画家，油画的画家。假如你是我，你要跟这些画家朋友们要讲些什么？因为我学的是国学，今天在这跟各位讲文字学，我总不能跟他们讲文字学。我灵机一动，想到这么多的中国油画的朋友们，他们缺乏一样东西。缺乏什么？缺乏国学的修养。如果他们对我们传统文化能够多吸收一些，他能够用我们传统文化表达在他的油画布上面，那你想，他就能够与众不同。要不然你崇拜塞尚，就天天在那摹塞尚的画，你一辈子摹他的，你脱不掉他的外衣，你画到最后很像他的，但是始终不是你的。就像一棵大树下面的一棵小草，你崇拜的塞尚，你崇拜的毕加索，他就像一棵大树，你画几十年，最后画得很像了，你还是大树下面的一棵小草，你甘心吗？划不来。你一辈子卖力气，最后还是一棵小草，划不来。所以要怎么办？要画出你个人的风貌。油画如何画出你个人的风貌，最重要的，要把我们民族精神、中华文化的精神灌注在你的画面里。你画出来的东西就跟毕加索不一样，说不定他看到了，他佩服你，因为你画的他不会画，有道理吗？因此，中国的油画家也不能不学习一点中国的传统文化，是吗？

　　学生：是。

　　教授：如果你认为是，鼓掌。我也贪瞋痴太重，贪你们的掌声。说实在，这些都是很重要的一个原则，学任何东西，要有个人的精神表现出来，画画是如此，书法是如此，学琴，古琴也是如此。不然你永远只是一个演奏家，一般人说是匠，画画说他是画匠，他不是画家，不能称家。你只是一个演奏的匠，你不能称音乐家。离题太远了，回到我们的课本，请开吉师接下来读下一个「鬲」：

　　学生读诵：鬲ㄌㄧˋ。甲文  金文  小篆。鬲是古代一种烹饪器具的象形，与鼎同属一类。

　　备注：《说文》：「鼎属。实五觳。斗二升曰觳（ㄏㄨˊ）。象腹交文，三足。」段注：「上象其口。象腹交文。下象三足也。」

　　典籍所见：（１）鬲谓隔绝于上。《荀子．大略》：「鬲如也。」

　　鬲是个部首字，凡由鬲组成的字，多与器皿有关，如：融、鬵（ㄒㄧㄣˊ）、鬷（ㄗㄨㄥ）等。

　　教授：大家看看金文这个「鬲」字，它非常的形象。

　　板书：

　　它这个脚，三个脚特别胖，里面是空心的。这也是个鼎的样子，可是它的脚里面是空心的，胖胖的。干嘛？生火的时候它容易吸热，里面东西容易煮熟。所以这个胖胖的脚叫鬲。我们看下一个字，「壶」。开吉师麻烦妳读「壶」这个字：

　　学生读诵：壶ㄏㄨˊ。甲文  金文  小篆。壶是酒壶的象形。甲文、金文壶字，上像盖，旁有两耳，中像腹，上环纹，下像其圈足，小篆是从甲文、金文递变而来。

　　备注：《说文》：「昆吾圜器也。象形。从大，

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象其盖也。」

　　典籍所见：（１）酒樽。《仪礼．聘礼》：「八壶设于西。」（２）礼器，腹方口圆称壶，反之称方壶。《公羊传．昭公二十五年》：「国子执壶浆。」

　　常用词：冰心玉壶，箪食壶浆。

　　教授：这个「壶」字非常的形象，你看甲文、金文，这个壶字不但形象而且很漂亮。认识了甲文、金文，再看到小篆，也就了解上面是盖，底下是壶身和两耳和壶脚。因此你也看出来，《说文》里面说从大，对不对？那不是大小的大，它是根据小篆的写法，上面那盖子，小篆变成大那个字的样子，所以它说是从大，这是不正确的，实际上就是盖子。

　　同学们也许有个想法，如果我们现在用的文字也能够像甲骨文那样，壶就画个壶，大家看起来不是很方便吗？是，没错。甲文、金文都很容易看出象形，实物的象形，到了小篆就有一点变化，到了隶书、楷书就受到伤害了。这个壶字还勉强，隶书、楷书。原来我们说过有几个字，隶楷以后，下面的四点有好几种，有的是鱼的尾巴、有的是燕子的尾巴、有的是鸟的脚、有的是火字，都变成四点，所以这是对文字字义的一种伤害。好在我们现在已经被它害得很久了，也就习惯了。所以说，如果像这个壶字这么漂亮，现在文字还是用这样写不是很好吗？好，是非常好，就是写起来很不方便。之所以会演变到小篆、隶书，也求其书写的方便。

　　好，让它多留一阵，现在我们就准备吃饭好吗？　　   
   
   

汉字入门　　刘克雄教授主讲　　（第十三集）　　2015/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：56-181-0013

　　教授：记得昨天我们下课前，讲到这个「壶」字，觉得它非常漂亮，舍不得翻过去，留到现在。现在看看它，还是这么漂亮。接下来我们看下一个字，树师妳帮我读：

　　学生读诵：酉ㄧㄡˇ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。酉是酒樽的象形。甲文、小篆上像口沿及颈，下像酒樽有花纹的腹。

　　备注：《说文》：「象古文酉之形。」

　　典籍所见：（１）方位名。《淮南．天文》：「太阴在酉。」

　　酉是部首字，凡由酉组成的字，都与酒有关，如：酒、酿、醉、酌等。

　　板书：

　　教授：看这个像不像酒坛子？很像酒坛子。由它再演变到了金文，一直到小篆，都还是很形象的一个酒坛子。这是很容易了解。接下来看下一个字，妳读一遍：

　　学生读诵：缶ㄈㄡˇ。甲文  金文  小篆。缶是盛酒瓦器的象形。甲文、金文和小篆字形略同。

　　备注：《说文》：「瓦器。所以盛酒。秦人鼓之以节謌。象形。」

　　典籍所见：（１）乐器。《史记．廉颇蔺相如列传》：「请奉盆缶秦王，以相娱乐。」（２）盆。《汉书．五行志》：「季桓子穿井，得土缶。」

　　凡由缶组成的字，多与瓦器有关，如：缸、罄、罐等。

　　常用词：击缶，黄锺瓦缶。

　　板书：

　　教授：这是一个瓦器，上面是盖子，下面是容器，也是很容易认识的象形。我们常用词里面引到一个「黄锺瓦缶」。这个是出自于屈原的：

　　板书：卜居

　　有同学读过这一篇吗？《卜居》：「黄钟毁弃，瓦缶雷鸣」，出自于屈原的《卜居》。同学们翻开「缶」，《说文》，把它反切找出来。

　　板书：宝

　　什么切找到吗？

　　学生：方九切。

　　教授：方九切。

　　板书：方九切 三部

　　同学们把这个「宝」字找出来。

　　板书：博晧切 三部

　　教授：博晧切，三部，是吗？都找到吗？

　　学生：是。

　　教授：同学们再对照「方」是哪一个声纽？把四十一声纽表翻开，谁先找到告诉我。

　　学生：非。

　　教授：非，非敷奉微的非。

　　板书：非纽

　　非纽。再看「博」是哪一个纽？

　　学生：帮纽。

　　板书：帮纽

　　教授：帮滂并明的帮。同学们再看黑板。这个宝字，我用红色标这个「缶」，是它的声符。刚才你们翻到《说文》，这个「宝」是说它（缶）是声符吗？再翻一下。

　　学生：缶声。

　　教授：对，缶声。「从宀玉贝。缶声。」同学们看到了。看黑板，上面宀代表什么？房子。《说文》说是「交覆深屋也」，大房子。这个是玉，你说为什么没有一点？玉，本来是没有一点的。贝，也当钱币用。房子里面有玉，有钱贝。这个字（宝）读什么用它（缶）来注音。那你说这个字（宝）用它（缶）来注音，现在它读什么？ㄈㄡˇ。那为什么现在这个字（宝）不读ㄈㄡˇ？想想这道理。先弄清楚「缶」，方九切，非纽，属轻唇。钱大昕发现什么？

　　学生：古无轻唇音。

　　教授：真好用。他这个发现真好用，马上能知道古代它（非）不读ㄈㄟ，它应该读重唇的帮滂并明。所以它（缶）本来应该读重唇，后来音变，变成非纽，现在读它为ㄈㄡˇ。这个字，宝贝的「宝」，用它（缶）当声符，反过来证明它声母本来就应该读重唇，明白吗？你不能说现在是缶贝，宝字，宝贝。形声字，这个（宝）我们称它为声子，这个（缶）称它为声母，用它（缶）来注音，声子跟声母之间应该是同音，明白吗？这是「宝」跟「缶」的关系。

　　典籍所见，第一个引到《史记．廉颇蔺相如列传》，「请奉盆缶秦王，以相娱乐」，这是一段非常精彩的故事，有同学们读过吗？《廉颇蔺相如列传》有读过吗？读过，非常精彩。如果没有读过的同学，你回去翻一翻这篇，希望你精读。下一个字「皿」，树师帮读：

　　学生读诵：皿ㄇㄧㄣˇ。甲文①甲文②金文小篆。皿是古代饭食用器的象形。甲文、金文、小篆略同。

　　备注：《说文》：「饭食之用器也。象形。」段注：「上象其能容。中象其体。下象其底也。」

　　典籍所见：（１）器皿。《礼记．礼器》：「器皿之度。」（２）覆盖。《国语．晋语》：「是不昭榖明而皿虫也。」

　　皿是部首字，凡由皿组成的字，多与器皿有关，如：盆、盘、盂等。

　　板书：

　　教授：小篆的皿，上面是容器，这是它的座，器皿的皿字。这也是很容易看出来的象形文字。看下一个字，

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接着读：

　　学生读诵：匚ㄈㄤ。甲文。匚，横视成「凵」，是一个方筐的象形。

　　备注：《说文》：「受物之器。象形。」段注：「此其器葢正方。文如此作者，横视之耳。直者其底。横者其四围。右其口也。」

　　匚是部首字，凡由匚组成的字，多与器具有关，如：匮、匣、匡等。

　　教授：这个字也很容易看出来，只是他把它竖起来，你把它横过来看，就是一个筐子，放东西的、方方的一个筐子。接下来看「豆」：

　　学生读诵：豆ㄉㄡˋ。甲文  金文 豆小篆。豆是盛食物器具的象形。甲文像器中盛有食物，金文、小篆是从甲文演变而来。

　　备注：《说文》：「古食肉器也。象形。」

　　典籍所见：（１）假借为豆类的总称。《广雅．释草》：「大豆尗也，小豆荅也。」（按：段注尗下曰：「尗豆古今语。」古时称尗，后世称豆。）（２）木制的礼器。《尔雅．释器》：「木豆谓之豆。」又《论语．泰伯》：「笾豆之事。」

　　豆是部首字，凡由豆组成的字，多与器皿有关，如：豊、丰、壴等。

　　常用词：绿豆，豆奶，豆腐。

　　板书：

　　教授：看看甲文。豆本来是一个器皿，古时食肉器也，用来装东西、装食物用的一个器皿。甲文当中这一点，像是里面装的有东西。由它慢慢再演变到金文和我们现在的小篆，就有点不太一样了。

　　板书：

　　这个字也许同学们觉得很新鲜，这明明是吃的大豆、绿豆、红豆，怎么说是一个器皿？实际上古时候它这个豆字，本来是器皿。然后，黄豆、绿豆这个豆，古时候称「尗」。

　　板书：尗

　　教授：同学们把这个尗字翻开：

　　板书：

　　大家看到三百三十九页，「尗，豆也」。段注：「尗豆古今语。亦古今字。此以汉时语释古语也。」说这里用豆来解释尗，豆是汉代当时称豆，古代称尗。翻过来看，「尗象豆声之形也。」小篆尗，段玉裁注告诉我们，这一横代表地，底下是这个豆子的根，上面长着豆，尗。

　　板书：

　　甲文有这样写的，这像什么？种豆子。各位同学也许看过，它这个是豆子的藤蔓，然后攀在上面结一颗豆。慢慢演变到尗，古时候称尗，汉以后就称豆。如果我们生长在周秦那个时代，给我来一碗绿豆汤，他们一定听不懂。你要说，给我来一碗什么？绿尗汤；他就给你盛一碗绿豆汤来了。古今语，语言会变，古语、今语有所不同。也许同学会问，这个豆跟尗声韵上好像没什么关系。这个就很难追究了，语言的改变，古时候叫尗，后世变成豆。这是跟声韵上似乎很难追究它有什么关联，这语言的变化。接下来，「勺」，读一遍：

　　学生读诵：勺ㄕㄠˊ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）勺（楷书）。勺是勺子的象形。甲文像勺形，短画为勺中之实。为取酒器。金文、小篆是从甲文递变而来。

　　备注：《说文》：「挹取也。象形，中有实。」段注：「外象其哆口，有柄之形。中一象有所盛也。」

　　典籍所见：（１）沾也。《楚辞．招魂》：「瑶浆蜜勺，实羽觞些。」（２）少许。《中庸》：「今夫水，一勺之多。」（３）乐名。《汉书．董仲舒传》：「于周莫盛于勺。」

　　常用词：勺子，掌勺。

　　板书：

　　教授：甲文有这种写法的，甲文里面有很多是大同小异的写法。现在同学们看到有另外一个写法：

　　板书：

　　这个勺字。勺子这一点是什么？勺子里面的东西，舀的东西。《段注》说：「有柄之形」，有个柄，那个勺子；中间那一横，他说「象有所盛也」，装的东西。接下来看下一个字：

　　学生读诵：匕ㄅㄧˇ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）匕（楷书）。匕是古代一种取饭器具的象形，今称为饭匙。甲文、金文匕，上面的一画乃匕端之枝，用来悬挂在烹饪的鼎鬲的边沿上。

　　备注：《说文》：「匕，亦所以用比取饭，一名柶。」段注：「匕卽今之饭匙。」

　　典籍所见：（１）短剑，其首像匕，今称匕首。《史记．吴太伯世家》：「使专诸置匕首于炙鱼之中。」

　　常用词：匕首，刀匕。

　　教授：这个字也是一个象形。《说文》说：「亦所以用比取饭，一名柶」。《段注》告诉我们，匕就是现在的饭匙。《段注》比较靠近我们，段玉裁是清代乾隆时间，而许慎就离得我们远了，东汉时候。所以段玉裁说的话我们比较容易听得懂，就现在的饭匙。短刀之所以称匕首，因为它有一部分像饭匙，短短的。下一个字：

　　学生读诵：斗ㄉㄡˇ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。斗是古代一种量器的象形。

　　备注：《说文》：「十升也。象形，有柄。」段注：「上象斗形。下象其柄也。」

　　典籍所见：（１）量词。《说苑．辨物》：「十升为一斗。」（２）量器。《淮南子．时则》：「角斗桶。」（３）星宿。储光羲《田园杂兴》：「清浅望河汉，低昂看北斗。」（４）险峭，同「陡」。《史记．封禅书》：「成山斗入海。」

　　斗是部首字，凡由斗组成的字，都与量器有关，如：斛、魁、斟等。

　　常用词：泰山北斗，才高八斗。

　　板书：

　　教授：这个是金文的斗，这是个柄对吗？这可以来舀的斗。甲文方向相反，小篆已经很难看出这个斗的样子。我们真佩服许慎，根据小篆能够知道它就是斗，它实在不像斗。这里引到储光羲：「清浅望河汉，低昂看北斗。」很亲切的诗，希望同学们自己找出来。《田家杂兴》有八首，非常亲切，自己找出来多读，最好能背诵。「清浅望河汉」，什么是河汉？好像我们说过，是吗？告诉我：

　　学生：银河。

　　教授：银河。没有见过银河的同学请你举手，没有见过的，要老实，真的没见过一定要举手。好，你们是洋包子，土包子就容易看到，在乡下很容易看到。银河，夜晚乡下相对来说灯光没那么亮，你看到夜空有一条比较闪亮的、相当宽的一带，那就是不晓得几亿个星球在上面，我们称它为银河。我记得告诉过你们，我小时候很傻，大人说七夕，七月七号，七夕，

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牛郎织女半夜会渡河相会。我就躺在外婆家门口前面一个大石板，等着、等着，等、等、等，睡着了。等了几次都没看过，看牛郎织女相会。但是我认识了牛郎星和织女星。在银河的一边，有三颗，一颗比较亮的、颜色比较清澈的，那是织女；银河的这边也是三颗，它是成一个直线。

　　板书：

　　带红的这颗，是牛郎。

　　板书：

　　这是银河，这边有三颗，这一颗是织女。它好像比较漂亮，这个颜色。我小时候，大人们告诉我，牛郎他挑着一担谷子，挑得很辛苦，所以脸都流汗，挑得脸都发红了，这牛郎星。所以我记得很清楚，这个是织女，那是牛郎。一直想在七夕那一天，想等他们两个来这里相会，始终不成功。我想以后我还有机会住乡下，我还要再等，看看能不能碰到他们相会，牛郎和织女。清浅望河汉，就是这一条。

　　我做过一句诗，「风卷星河下碧溪」，前一句是「南华诵罢夜如水」。风卷星河下碧溪，星河就是这个银河，又称河汉，又称霄汉，云霄的霄。哪里称霄汉？我得想一下。同学们赶快帮我忙，在什么书上称霄汉？我想起来，郦道元的《水经注》，《水经．江水注》。提到这里，又希望同学们把这篇文章下载下来。读过吗？《水经．江水注》，好得无以复加。随便举一个例子，看它有多好。江水指的长江，他说「江水又东」，江水继续往前流，碰到一个景物，大巫山。然后，他要形容大巫山有多高：

　　板书：壁立千仞 直冲宵汉

　　他要说大巫山的高，他不直接说它直冲霄汉，他不直接说。「其翼附群山」，翼附群山，这是大巫山，它旁边翼附的群山。「并概青云」，都被云挡住了。「更就霄汉」，要从银河往下看，「更就霄汉，辨其优劣耳」。再读一次，大巫山之高，他不直接说，「其翼附（羽毛）群山」，其它像这些蓝色的，翼附群山。你在下面都看不到它们哪一个高，这些蓝色的。我们在这，看不出来哪一个高、哪一个低。「其翼附群山，并概青云」，都被青云给挡着、盖住了。「更就霄汉」，我们要跑到上面来，在银河上往下看，才能看出这几个翼附群山，是哪一个高、哪一个低。高明不高明？鼓掌。这么高明的形容，他不是加est，他就告诉你，他不直接说它是直冲霄汉，不说它是壁立千仞，他说「其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳」，真的让我们佩服。所以《水经．江水注》，同学们下载，好好读一读，对我们将来欣赏也好，下笔也好，一定有很大帮助。

　　刚才这个斗字，还没说完，就变成翼附群山来了，我们还要讲这个「斗」。刚才说，我认识了牛郎、织女星，也认识了银河。北斗星，同学认识吗？有认识，有点头的；不认识要勇敢举手，大部分。很容易，只要不是在中心广场很热闹的地方，我们这就很方便看到。你仰头看，有一群星星：

　　板书：

　　七颗，就像一个斗，像这个斗。这两颗，斗的最后这两颗，延长，划直线延长七倍：

　　板书：

　　大概是这里，有一颗星星它光亮不是太亮，这就是北极星。你先找到北斗，然后你就能找到北极星。如果你在外面航海，你要找北极星，你要辨别方向。我东西南北看不清楚，你要找北极星不太容易找，它本身就不够亮；先找到北斗星，很容易找，然后记得它后面连接成一线，七倍左右，那颗不太亮的星就是北极星。如果我们人站在北极上仰头，它就在上面，在你头顶上，这是辨别方向。小篆这个斗，我们看不出来像斗。所以我们说，很佩服这位古今无双的许叔重，他能够这样看得出来是个「斗」字。接下来我们看下一个字：

　　学生读诵：臼ㄐㄧㄡˋ。（陶文）（小篆）。臼是石臼的象形。

　　备注：《说文》：「舂也。古者掘地为臼，其后穿木石。象形。中，米也。」

　　臼是部首字，凡由臼组成的字，都与舂器有关，如：舂、舀、臿等。

　　常用词：杵臼。

　　教授：这个字在甲文、金文，我们都没有找到相关跟它一样的字，只找到比小篆更早的有个陶文，在陶片上面，看出就是杵臼，用来舂米的这个臼。而当中那几点，段玉裁说是米。见过这个臼吗？同学们。我小时候我还用过，小小的，用过小小的。大的用来舂米，小的用来干嘛？磨粉。我为什么会用过？我小时候，我外祖父他很早就没有牙齿，他又想吃花生，吃不动。所以就买个小的杵臼，要我去帮他舂，他就可以吃了，很香。花生先炒过然后来舂。我这么辛苦，只闻到香味没吃到，不过最后有个奖赏，舂的那个杵上面粘住的是我的。所以我小时候用过这个杵臼，我到现在还记得很清楚。下一个字：

　　学生读诵：弋ㄧˋ。（甲文）（金文）（小篆）。弋是木橛的象形。甲文像下端尖锐的木橛。小篆从甲文递变而来。

　　备注：《说文》：「橛也。象折木衺锐着形。」

　　典籍所见：（１）缴射。《诗经．郑风．女曰鸡鸣》：「将翱将翔，弋凫与鴈。」（２）打猎。《吕览．处方》：「韩昭厘侯出弋。」（３）取。《管子．侈靡》：「观危国过君而弋其能者。」

　　教授：这个从甲文看是一小段木头，底下是尖锐的，这个东西称它为弋。使我想起吴均《与宋元思书》：

　　板书：与宋元思书

　　《与宋元思书》。刚才这个人爬到银河上，我都没想到有时候会有神来之笔，人可以到霄汉上。《与宋元思书》说：「风烟俱净，天山共色」，是来写一段非常美的风景。

　　板书：风烟俱净 天山共色

　　好像写的就是富春江，「自富阳至桐庐」写的就是富春江，说到这景色极美。然后说到：

　　板书：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返

　　「鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返。」说这些世人来到这个地方，你都会望峰息心，看到这样美的景色，看到这里的山峰，你心都会静下来，都恨不得把尘俗的事统统把它忘记，望峰息心。经纶世务者，忙忙碌碌的人，窥谷忘返，看到这里的山谷那么美、那么漂亮，都会忘了回去。望峰息心，窥谷忘返。也冀望同学，你可以下载《与宋元思书》，短短的小一段，写得非常美，它是骈文的性质，

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非常漂亮。下一个字，读一遍：

　　学生读诵：ㄇㄧㄢˊ宀。①②（甲文）（小篆）。宀是房屋的象形。甲文像房屋正视之形。小篆是从甲文演变而来。

　　备注：《说文》：「交覆深屋也。象形。」按：就是深广的大屋。

　　宀为部首字，从宀的字，多与房屋有关，如：宅、家、宏等。

　　教授：看甲文。

　　板书：

　　如果这边再添两笔，它就是什么？

　　板书：

　　就是一个房子。接下来，下一个字：

　　学生读诵：户ㄏㄨˋ。（甲文）（金文）（小篆）。户是单扇门的象形。甲文、金文、小篆字形略同。

　　备注：《说文》：「护也。半门曰户。象形。」

　　典籍所见：（１）门扉。《晋书．光逸传》：「将排户入。」（２）家。《史记．货殖列传》：「而况匹夫编户之民乎。」（３）室也。《公羊传．宣公六年》：「俯而窥其户。」

　　户是个部首字，凡由户组成的字，多与门或房屋有关，如：房、扉、扇等。

　　常用词：家喻户晓，足不出户，夜不闭户。

　　教授：接下来看下一个字，门。

　　学生读诵：门ㄇㄣˊ。（甲文）（金文）（小篆）。门是两扇门的象形。甲文、金文门字，或像加键，或像上有楣。小篆是从甲文、金文递变而来。

　　备注：《说文》：「闻也。从二户。象形。」

　　典籍所见：（１）学派、宗派。《论衡．问孔》：「论者皆云：『孔门之徒，七十子之才，胜今之儒。』」（２）关键。《道德经》：「玄之又玄，众妙之门。」（３）门径。《老子．第五十二章》：「塞其兑，闭其门。」（４）攻，攻门。《左传．襄公十年》：「围宋，门于桐门。」（５）门第。《北史．刘昶传》：「唯能是寄，不必拘门。」

　　门是部首字，凡由门组成的字，多与门有关，如：闭、间、闩等。

　　常用词：书香门第，门庭若市。

　　教授：先看这个「门」字，就更容易了解「户」字。「门」，是两扇的门。甲文、金文、小篆，一直到现在隶书和楷书，都还保持象形。「户」，那就是单扇的门。这里有个情况，大家想一想，《说文》说，「户，护也」，「门，闻也」，用护来解释户，用闻来解释门，这就是我们说的当时习惯用：

　　学生：声训。

　　教授：声训。「户」，是用来保护我们的生命财产的，所以用护。我们这个是叫什么？看这儿：

　　学生：户。

　　教授：可是我们现在都叫它「门」。也就是说语言也会变，照理说两扇的才叫门，可以开开，一扇的叫户，可是现在我们都不习惯说：从那个户出去。接下来，下一个字：

　　学生读诵：郭ㄍㄨㄛ。（甲文①）（甲文②）（金文）（小篆）。郭是城郭的象形。

　　备注：《说文》：「度也，民所度居也。从回，象城郭之重，两亭相对也。或但从囗。」（按：「囗」、「回」像城郭，甲文上像房屋。）

　　甲文有作「」，古文字学者以为四屋相对，中函一庭。（引备一说）

　　典籍所见：（１）外城。《礼记．礼运》：「城郭沟池以为固。」（２）四周之内。《汉书．酷吏尹赏传》：「致令辟为郭。」

　　教授：这个字，甲文①、甲文②，尤其是甲文②：

　　板书：

　　像一个范围，四周有房屋，这是城郭的郭。甲文②就只剩上下有两亭：

　　板书：

　　演变到小篆，还可以看得出来。演变到现在的隶楷就看不出来了。原来这四边都有房屋的，古文字学者有认为，当中是个大庭院，四周是四个房子，有点像四合院，当中有个大庭院，有这一种说法。所以我们说，按《说文》的说法是怎么？「城郭之重，两亭相对」。

　　我要同学们找一篇文章，王维《山中与裴迪秀才书》，有找到的吗？有找到的，好，给我看一下。「清月映郭」，看到吗？「北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈」，然后后面就说到他到山林里面，晚上，「寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂」，舂米的声音，「村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也」。这是他一个人在山里，看到晚上夜晚的景色，听到不远处村墟里面舂米的声音，跟感配寺里面的钟声在那好像一答一唱，相间。现在他一个人在这山里面，他不敢打搅他的朋友裴迪，因为什么？裴迪方温经，正在读经书，他没好意思打搅他，他就一个人到山里看到这些景色。

　　「北涉玄灞，清月映郭，夜登华子冈」，清月映郭，月光照在城郭上。「清月映郭，夜登华子冈」，看到「寒山远火，明灭林外」。又听到「深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂」，晚上舂米的声音，「复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默」，就想起以前跟你一起「携手赋诗，步仄径，临清流也」。然后，「当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？」同学们找到，是吗？多好！希望你找出来，希望你熟读，更希望你能背诵，它像一篇散文诗一样的优美。你看我是几十年前背的，我现在都还不忘它，因为它太美。「清月映郭」，我看到这个郭，就想起清月映郭。我们看下一个字，「弓」：

　　学生读诵：弓ㄍㄨㄥ。（甲文①）（甲文②）（金文）（小篆）。弓是用来射箭的弓。甲文①和小篆像弓不用时解弦之形，甲文②和金文则像按上弦的弓。

　　备注：《说文》：「以近穷远。象形。古者挥作弓。」

　　典籍所见：（１）弓箭。《白虎通．考黜》：「弓矢所以征不义，伐无道也。」（２）制弓者。《礼记．学记》：「良弓之子，必学为箕。」

　　弓是部首字，凡由弓组成的字都与弓矢之义有关，如：张、弦、弹等。

　　常用词：惊弓之鸟，杯弓蛇影，鸟尽弓藏。

　　教授：接着我们看下一个字：

　　学生读诵：矢ㄕˇ。（甲文）（金文）（小篆）。矢是一支箭矢的象形，是弓弩用来射的箭。甲文、金文和小篆上端是锋利的箭头，中间是箭杆，下端是绑有羽毛，是用来固定方向的箭尾。

　　备注：《说文》：「弓弩矢也。从入，

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像镝栝羽之形。古者夷牟初作矢。」段注：「弓弩所用之矢也。镝谓『丨』也。栝谓『八』（后面的尾巴）也。羽谓『一』也。」

　　典籍所见：（１）箭。《孟子．公孙丑》：「矢人岂不仁于函人哉。」（２）发誓。《论语．雍也》：「夫子矢之曰。」（３）陈列。《左传．隐公五年》：「公矢鱼于棠。」（４）直。《孟子．万章》：「其直如矢。」

　　矢是部首字，凡由矢组成的字，多与箭矢有关，如：短、矩、矫等。

　　常用词：弓矢，众矢之的，矢志不渝。

　　教授：好。这两个字连起来看，就知道「弓矢」。前面的弓，甲文①跟甲文②不一样。甲文②是把弦安上去，就可以用来射了。在不用的时候，要把弦解开，免得那个弓身受力太久，会失去惯性。所以不用时把弦解开，就是甲文①的样子，看到吗？我们看到甲文②演变到金文。小篆是从哪里演变来？同学们看看小篆，跟甲文哪一个像？有同学没说，用手指①。甲文①跟我们小篆很近，这都很容易了解，它就是弓的象形。

　　矢呢？看甲文。前面是很尖锐的箭头，后面是绑有羽毛，用来固定箭的方向。这个同学们一定奇怪，射箭，那根箭后面一定要绑些东西吗？是的。以前我小时候也玩过，我们自己做。去取一片竹子，然后把它弯过来，还要用火稍微烤一烤，然后再用绳子两头固定，就是一个弓。然后拿一根筷子就当箭射，怎么射它都乱跑，因为后面没有羽，没有绑上固定方向的。这是矢。「弓」、「矢」两个字合起来看，我们就明白，原来这都是弓和矢的象形文字。我们接下来看下一个字，「刀」。读一遍：

　　学生读诵：刀ㄉㄠ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。刀是一把刀的象形。甲文、金文、小篆字形略同。

　　备注：《说文》：「兵也。象形。」

　　典籍所见：（１）兵器名。《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：「抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。」（２）小船。《诗经．卫风》：「谁谓河广，曾不容刀。」

　　刀作偏旁写作「刂」，凡从刀的字多与刀有关，如：割、刑、剥等。

　　常用词：刀刃，拔刀相助。

　　教授：这是个象形，甲文、金文、小篆一直到隶楷，都很容易看出来。

　　板书：

　　告诉我刀柄在哪里？

　　学生：上面。

　　教授：这是吧！

　　板书：

　　教授：这是什么字？

　　学生：刃。

　　教授：用这种抽象的符号，如果指的是刀最锋利的刀刃，这是指事字。这是很容易看出来的，刀。下一个字，「斤」。读一遍：

　　学生读诵：斤ㄐㄧㄣ。（甲文）（金文）（小篆）。斤是斧头的象形。甲文上部是横刃朝左，下部有一条曲柄的大斧头。金文、小篆是从甲文演变而来。

　　备注：《说文》：「斫木斧也。象形。」段注：「横者象斧头。直者象柄。」

　　典籍所见：（１）假借为重量。《说苑．辨物》：「十六两为一斤。」（２）斫木斧。《孟子．告子》：「斧斤伐之，可以为美乎？」

　　斤是部首字，凡由斤组成的字，多与斧头有关，如：折、断、斩等。

　　常用词：公斤，半斤八两。

　　教授：斤从甲文看：

　　板书：

　　柄，用来砍木头，斧头。那金文呢？就变成：

　　板书：

　　这一部分可能是由它（）演变来的。由它（）再演变到小篆，再到隶楷，现在我们写的斤。如果我们不读《说文》，可能你不会认识斤是一把斧头，以为就是来称重量的公斤。这里说一斤多少两？

　　学生：十六两。

　　教授：十六两。所以我们说半斤八两，一样的意思。好像我们在台湾一斤还用十六两吗？我记得是。别的地方有吗？没有。台湾、闽南一斤还用十六两。现在我们用的市斤是多少两？

　　学生：十两。

　　教授：十两。所以度量衡如果不统一的话，彼此来往就有些麻烦，你说的斤十六两，我们这里的斤十两，他说的公斤不知道几两。所以后来现在用公斤是国际上都通用的。一公斤是多少克？一千公克。它有固定的，所以国际间都可以通行。再下面一个字，「戈」。读一遍：

　　学生读诵：戈ㄍㄜ。（甲文）（金文）（小篆）。戈是兵器戈的象形。甲文戈字为全体象形，中竖像柲，中长横画一端像刃，直画下端像其鐏，横画一端像垂缨。

　　备注：《说文》：「平头戟也。从弋，一横之。象形。」

　　典籍所见：（１）戟。《楚辞．国殇》：「操吾戈兮被犀甲。」

　　戈是部首字，凡由戈组成的字，多与兵器有关，如：戟、战、伐、戎等。

　　常用词：铁马金戈，化干戈为玉帛。

　　教授：在甲文同学们看，戈这个兵器，右边下垂的是它的垂缨，它本是整体的象形。在《说文》里面，它说「从弋，一横之」，那就没有把它看成是整体象形。他认为「戈」是从前面我们看过那个「弋」字，再翻回来看看，一Ｏ三页是吧？

　　学生：大本一Ｏ一，小本一Ｏ三。

　　教授：这是小本，一Ｏ三。

　　学生：这是新版。

　　教授：「弋」。看「弋」的小篆，再对照刚才我们说那个「戈」的小篆，有何不同？就差一横，是吗？

　　学生：是。

　　教授：所以许慎他就说，「从弋，一横之」。这里因为我们看到甲文是一个整体的象形，我们就不一定把它看成是「从弋，一横之」，它就整体的一个象形，就是古代一种兵器。说到这个「弋」，刚才上一堂课，我引到吴均《与宋元思书》，我弄错了，不是「弋飞戾天」，是「鸢飞戾天」，弋底下加个鸟。我以前背诵过的，时间隔太久了。最好同学们再查一下原文，能够下载下来，也能熟读背诵，非常美的一篇文章。看下一个字，「矛」。读一遍：

　　学生读诵：矛ㄇㄠˊ。（金文）（小篆）。矛是长矛的象形。金文是上有锋利的矛头，下有长柄的象形。小篆是从金文递变而来。

　　备注：《说文》：「酋矛也。建于兵车，长二丈。象形。」段注：「直者象其柲。左右葢象其英。」

　　典籍所见：（１）古代的一种直刺兵器。《周书．王会》：「操弓执矛。」

　　矛是部首字，所收的字很少，但都与矛有关，如矜字，

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指矛柄。

　　常用词：自相矛盾。

　　教授：这也是一个整体的象形字，甲文没有查到，只有金文（）。《说文》说它「长二丈」，就是很长的一种兵器，长矛，长的柄，然后尖端有兵器。接下来，「衣」。读一遍：

　　学生读诵：衣ㄧ。（甲文）（金文）（小篆）。衣是衣服的象形。甲文衣像襟祍左右掩覆之形，小篆与甲文、金文同。

　　备注：《说文》：「依也。上曰衣，下曰裳。」段注：「衣者，人所倚以蔽体者也。」

　　典籍所见：（１）穿。《论语．子罕》：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？」（２）衣服。《汉书．五行志》：「衣，身之章也。」（３）覆盖。《易经．系辞下》：「古之葬者，厚衣之以薪。」

　　常用词：布衣蔬食，衣食父母，丰衣足食，节衣缩食。

　　教授：这个衣字，同学们翻开《说文》，看看还有什么说解。

　　板书：

　　我要让同学们翻开，就是看到《说文》里面除了「依也。上曰衣，下曰裳」之外，它底下还说像什么？

　　学生：「覆二人之形」。

　　教授：为什么我们课文里面，我们书上没有把这一句话加上去？于是给同学们一个清楚的概念。看黑板，衣（）不管甲文、金文、小篆都差不多是这种形状。很清楚看出衣服的袖子，穿起，这边掩过来，这边盖过去，是衣的整体象形。而《说文》说是像「覆二人」，他把这个看成二人：

　　板书：

　　这是一个人，这是一个人，这个衣服一定很大，可以盖两个人。这显然，我们从甲文看出来，它整体就是一件衣服。所以我把「覆二人之形」，我把它略去；这里特别要同学们再翻开来看，意思让你了解到，像这种不合理的我们就不要用它。下一个字，「纟」。

　　学生读诵：纟ㄇㄧˋ。（甲文）（金文） （小篆）。纟是一束细丝的象形。纟即细丝，甲骨文作「」，像束丝之形。其上下端为束丝的绪。

　　备注：《说文》：「细丝也。象束丝之形。」

　　纟是部首字，凡从纟之字，多与丝线有关，如：绪、纯、织等。

　　板书：

　　教授：像一束的丝，读ㄇㄧˋ。好像段玉裁也注可以读作ㄙ，大家找一找，我印象是这样。没有吗？那我记错。之所以记错的原因，我们才讲过另外一个字：

　　板书：虫

　　这个字读ㄏㄨㄟˇ，又可以读什么？ㄔㄨㄥˊ。所以这个纟，我刚才说也可以读ㄙ是不对的，它是一束丝的象形。所以你看甲文，它这里三个，到了小篆是两个：

　　板书：

　　下一个字，「求」。

　　学生读诵：求（裘）ㄑㄧㄡˊ。（甲文①）（甲文②）（金文）（小篆）。求是裘衣的象形。甲文①像兽皮的嘴巴、两耳、四足、一尾之形，制兽皮的人常在鼻端穿孔挂起。甲文②则像已制成的裘衣，古代衣毛裘翻在外。金文和小篆在甲文①的基础上多加了「衣」。

　　备注：《说文》：「皮衣也。从衣，象形，与衰同意。求，古文省衣。」段注：「裘之制毛在外。故象毛文。」

　　典籍所见：（１）索求。《战国策．齐策》：「欲有求于我也。」按：《广韵》索下曰：「求也。」求被借用为索求、请求之义，遂另造加衣的裘字，还其本义。（２）所追取者。《孟子．公孙丑》：「勿求于心。」（３）乞，请。《易经．蒙卦》：「匪我求童蒙。」按：《广韵》乞，求也。乞，去讫切。求，巨鸠切。两者双声，可以通假。

　　常用词：求学，反求诸己，求同存异。

　　教授：这里同学们看甲文①和②，写法不一样。甲文①是说像制兽皮的时候，常把兽皮鼻端钉在墙上或者树上，把它挂起，后面就像一张兽皮的样子。甲文②就像已经做成了衣服，裘衣的样子。你看有两个袖口吗？袖口可以穿。为什么还有一些毛毛？兽皮的毛做成皮衣，它毛是翻在外面的，所以他画象形画它的皮毛。到金文，它是根据甲文①这个写法，它外面又加一个什么？衣服的衣，看得出来吗？刚才我们才看过「衣」字。这是「求」这个字。到小篆也看得出来，「衣」里面是个「求」。隶楷这个「求」，应该是根据什么来的？《说文》里面有，「古文省衣」。同学们翻一下《说文》，翻这个「求」字。有找到的吗？看看它有个古文「求」吗？四Ｏ二页，隶书以及我们现在楷书用的「求」，就是《说文》里面「求」的古文的字形。

　　在典籍所见我们引到第三，当请求讲。后面我们有个按语：《广韵》乞，求也。有个反切，再看求有个反切。这两者双声，怎么知道的，告诉我？怎么知道它双声？你已经会了，要翻什么？四十一声纽，反切上字表。

　　板书：去

　　一个是去字上字是吧？另外一个呢？巨。

　　板书：巨

　　看看这两字在哪一纽？

　　学生：溪水的溪。

　　教授：溪纽，不是溪部。

　　板书：溪

　　学生：巨在群纽。

　　教授：群，是吧？

　　学生：是。

　　板书：群

　　教授：你能告诉我，这两个不在同纽，一个在溪纽，一个在群纽，为什么可以说它是双声？

　　学生：发声部位相同。

　　教授：真好，你们快毕业了。告诉我，大家：

　　学生：发声部位相同。

　　教授：对了，见、溪、群、疑，同一个发声部位，可以说它是双声。真高兴，我们本来要一个月可以毕业，现在上一个礼拜就差不多可以毕业了，真好。

　　昨天要同学们看看这《广韵》，你们大家有没有看看？不看，不好看是吧？实在不容易看是吧？要认识《广韵》，这个版本是最好的版本，泽存堂本。下课后，同学们一起看看《广韵》，第一个韵「东」韵，然后它「东」，它上面加一个小圆圈，是表示底下有一群字，这个东代表下面那一群字完全同音。总共有多少字它后面有个统计，在东的说解后面，下面它说「德红切」，然后有个数字，十七，表示东，加个小圆圈这个东，连它本身总共有十七个字，同样读德红切，同音都读东，这是第一个字。

　　第二个字又不同了，第二个字是个相同的「同」，相同的「同」它也是上面有个小圆圈，表示用这个同字代表底下那一群字，有多少？也在它底下有注，同，「徒红切，

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四十五」，有四十五个字同音。我们昨天黑板上还用过这徒红切是吧？就在这里。所以同学们大家传阅一下，看一看。如果你手上已经有一本《广韵》，你就在刚才我们看到，「东」第一个字，用红笔把它画个大圆圈，然后它后面「德红切」，用红笔画下，「德红切」。第二个字「同」，也画个大圆圈，然后「徒红切」，也要用红笔画下。醒目，东，德红切；同，徒红切。《广韵》。

　　黄季刚先生每天对《广韵》不知道翻阅几十次。《广韵》对声韵学来说是一本最重要的书。我们这个《汉字入门》这本书的最后，刚才同学用过的四十一声纽表，这个表怎么来的？就是根据《广韵》它的反切上字，把它系联过，这四十一声类表，我们才能知道反切上字属于某一个声纽。像刚才我们黑板举的，一个溪纽，一个群纽，你怎么知道去是在溪纽，又如何知道巨是在群纽，那都靠我们后面那个表。这表又如何来的？根据《广韵》的反切上字。清代一个学者叫陈澧，他发现用《广韵》的反切上字，把它系联之后，可以有这四十声类；后来季刚先生再分出一类，成为四十一声类。这也就是让我们来了解到，这两个字古音是不是双声的唯一的方法；不是用我们嘴巴来读一读、念一念，那都不准。所以由此可见，《广韵》这本书是多么重要。

　　好，我们回到课本。求，知道是一个皮衣服，毛翻在外面的象形文字。这里附带我们说到了乞和求，彼此之间为什么可以通假，就在典籍所见第三，看到吗？典籍所见，第三，「按：《广韵》乞，求也。去讫切。求，巨鸠切。」怎么知道巨跟去是双声？我们刚才已经说了：

　　学生：发声部位相同。

　　教授：对，所以可以通假。求之所以会变成请求，本来是衣服，皮衣服，为什么我们现在常常挂在口头上「请你、求你怎么样」，为什么有这个意思？现在看到《广韵》说，求跟乞的关系，它用求来解释乞，看到吗？「乞，求也。」然后我们再分析，求跟乞两个字的声韵，原来它是发声部位相同，可以说是双声，所以可以通假。所以《广韵》说，「乞，求也」。所以皮衣服，皮裘，现在用来当请求的原因，明白吗？声韵的关系。因此，如果不明白声韵，文字光看字形是无法理解的，顶多你能看懂几个象形的：马像匹马，牛像头牛；至于声韵上你如果不明白，你就无法理解文字。衣服、皮裘、皮衣之所以会用来当请求的意思，现在明白吗？

　　学生：明白。

　　教授：很高兴，一定把这个弄清楚。接下来我们看下一个字，「田」。

　　学生读诵：田ㄊㄧㄢˊ。（甲文）（金文）（小篆）。田指整齐排列种稻谷的田地，中间的笔画，像纵横的田埂。甲文、金文及小篆，字形略同。

　　备注：《说文》：「敶也。树谷曰田。象形，囗十，千百之制也。」段注：「取其敶列之整齐谓之田。凡言田田者，即陈陈相因也。千百之制也。此说象形之恉。谓囗与十合之。所以象阡陌之一纵一横也。」

　　典籍所见：（１）田地。《孟子．梁惠王上》：「百亩之田，勿夺其时。」（２）耕种。通「佃」。《汉书．高帝纪上》：「故秦苑囿园池，令民得田之。」（３）层层相迭。姜白石《念奴娇》：「田田多少，几回沙际归路。」

　　常用词：田舍，田野，田园，沧海桑田。

　　教授：这个字「田」字，很容易明白。外面画的就是一个范围，当中一纵一横，我们勉强说它是十，其实它不是十，它就是一纵一横，田地里面那种田埂，纵横的阡陌。小田埂走过没有？没有走过的举手我看看。洋包，没有走过小田埂。我是从小在田埂滚大的。田埂很好玩，不信找个机会到田埂去走走看，要光着脚走。所以当中那个不是十，外面也不是真正的囗这个字，它就是画一个范围，然后当中有阡陌纵横。这里附带典籍所见里面我引的一个姜白石的《念奴娇》，「田田多少，几回沙际归路。」「田田」两个字用来形容荷叶，很多的荷叶。其实就是陈陈相因，重重迭迭的荷叶，「田田多少，几回沙际归路」。接下来看「土」。

　　学生读诵：土ㄊㄨˇ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。土是地上土块的象形。甲文、金文下一横像地，上像土块之形。小篆及隶楷，是从甲文、金文演变而来。

　　备注：《说文》：「地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。」（按：许慎就小篆笔画说解字形，不确。）

　　典籍所见：（１）地域、疆域。《诗经．小雅．北山》：「溥天之下，莫非王土。」（２）五行之一。《孔子家语．五帝》：「天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。」

　　常用词：积土成山，皇天后土，卷土重来。

　　教授：大家看甲文和金文，像什么告诉我。高声说出来，像什么？

　　学生：土块。

　　教授：地上的一个大土块，小心你不要踢到它，会跌倒。「土」，甲文、金文就是地平上的一个土块，笔画渐变就变成小篆。上面那个土块，你看到甲文是虚中，金文是什么？说得出来吗？我说过的甲文是虚中，金文呢？

　　学生：实。

　　教授：填实，忘记了，填实、虚中。小篆笔画变成实的样子，是我们现在写的土。由于我们看到了甲文、金文的「土」，确实是画的地面上一个土块，所以对许慎这个说解，他说「二」这两横，像地之下、地之中，当中那一「丨」，像物出形也。这是根据小篆笔画勉强这样说解，我们不一定要根据他这种说解，由于他当时看不到甲文，能看到金文也很少，也不一定看得到这个「土」字，所以他只能根据小篆来解释。接下来我们看下一个字，「屮」。

　　学生读诵：屮ㄔㄜˋ。（甲文）（金文）（小篆）。屮指草木初生一株小草的象形。

　　备注：《说文》：「艹木初生也。象丨出形，有枝茎也。古文或以为艹字。」段注：「丨读若囟。引而上行也。枝谓两旁茎枝。」

　　教授：这个「屮」字，你看到我怎么写吗？从底下往上，是段玉裁说的，他说什么？

　　学生：引而上行也。

　　教授：他读为什么？

　　学生：囟。

　　教授：囟。这一竖有三个读音，

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不分它上下，先从上或先从下，你光看到它这一「丨」，它读为什么？

　　学生：衮。

　　教授：衮。引而上行，从下往上写，读它为？

　　学生：囟。

　　老师：囟。引而下行？

　　学生：退。

　　教授：退。它有三音。段注告诉我们，这个「屮」它是当中这一竖，要读它为囟，是引而上行，意思是草木从地底下刚刚生长出来。这两边是这个草的枝，旁边的小的嫩芽，分开的。这个字读它为ㄔㄜˋ。段注说什么？现在我要很小心，怕读错。它是古文或以为什么？草。一株小草，两株小草。

　　板书：

　　古文这个「屮」，以为可以读作草。刚才是哪一个让我读错了？先是说虫。

　　板书：虫

　　虫可以读为什么？

　　学生：虫。

　　教授：虫。「屮」，古文以为草。所以这里就常常容易混，一个、二个读音容易混。上次我们说过一株小草，「屮」。两株小草，「艹」。三株呢？

　　学生：卉。

　　教授：花卉的卉。四株呢？

　　学生：莽。

　　教授：很多，草莽。前面举的象形字，我们称它为象形的正例。下面要讲象形的变例，变例我们留到下一节再讲。好，今天讲到这，下课。　　   
   
   

汉字入门　　刘克雄教授主讲　　（第十四集）　　2015/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：56-181-0014

　　学生：向老师行鞠躬礼，老师早上好。

　　教授：各位同学好，各位同学请坐。

　　学生：谢谢老师。

　　教授：同学们翻到一百二十页，变例，象形。一百一十六。

　　学生读诵：变例象形，增体：雷ㄌㄟˊ。（甲文）（金文）（小篆）。雷指雷声，雷声不可像，用「」符号，表示隆隆滚动的雷声。按：雷声能听到但看不见，而雷与闪电常相伴随，因此古文雷字是从「」（甲文「电」）而来。甲文、金文雷字，中为电字的古文而稍有变化，「」是雷声的意象，隶楷「田」符号，是小篆「」的省文，是雷声的意象，而非田字。金文、小篆是据甲文加「雨」，表示雨天的雷声。

　　备注：《说文》：「阴阳薄动生物者也，从雨，畾（ㄌㄟˊ）象回转形。」

　　典籍所见：（１）大声。《屈原．卜居》：「黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。」

　　常用词：雷电交加，如雷贯耳，电闪雷鸣。

　　教授：前面我们讲的是象形的正例，这里一开始我们介绍象形的变例，变例里面有增体。「雷」这个字，同学们看甲文、金文。现在假如同学们不看到这两个文字，要你创造天上打雷，这个雷你要怎么创造？想想看：

　　板书：  

　　金文（）当中是闪电，（）这个是增体的，雷声隆隆的滚动，似乎从远处滚过来，也可以从近处往远处滚，这叫增体。甲文（）就比较简单些，还同样是闪电加雷声。声不可像，所以用这种符号（）来表示，它并不是田野的「田」字。由甲文、金文到小篆底下那三个还是来表示隆隆的雷声。上面加「雨」，是用来形容、用来说明雷声都是夹着雷雨。再由它到隶书、楷书，就把底下原来的三个雷声省略成一个。看下一个字，树师读一遍，「州」。

　　学生读诵：州ㄓㄡ。（甲文）（金文）（小篆）。州是水中陆地的象形。州为水中可居者，故甲文旁像川流，中央像土地。古文与甲文同，篆文则上下重迭二「川」，中有小州陆地，是隶楷所本。

　　备注：《说文》：「水中可居曰州，水周遶其旁，从重川。」

　　典籍所见：（１）水中可居者曰州。《诗经．关雎》：「关关雎鸠，在河之州。」（按：今用「洲」，是州的后起字。）（２）二千五百家曰州。《国语．郑语》：「谢西之九州岛。」（３）州谓九州岛，冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。《公羊传．庄公十年》：「荆者何？州名也。」（４）稳固。《国语．齐语》：「令夫士，群萃而州处。」

　　常用词：九州岛，神州，自治州。

　　板书：

　　教授：甲文、金文类似水中可居的陆地，州。到小篆：

　　板书：

　　从重川，两个川重迭。当中这还是水中可居的陆地。由它再演变到隶书、楷书：

　　板书：州

　　这三点是什么？可居的陆地。典籍所见，我们引到一个《诗经．关雎》。《关雎》这首诗，以前有没有教同学们唱过？没有。想不想听？

　　学生：想。

　　教授：我就知道你们爱听。好像我几次都提过，我们中国，我们的传统文化有一大遗憾，音乐，古乐的亡失。当时孔夫子拿多少教材来教学生？

　　学生：六经。

　　教授：六经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，六个。现在《乐》已经亡佚，这是自从《诗经》，然后汉乐府也已经不能唱。乐府诗，顾名思义当然是要配乐的，可是现在音乐已经亡佚。所以从诗经、汉乐府，唐代的七绝，还有从五代以后到宋代盛行的词，元代的曲，到现在都没有一样能唱。我们觉得是最大的遗憾，也是我们中国文化的一项非常大的损失。朱熹，朱夫子，他说他找到好像是十二首《诗经》的音乐。我们觉得好高兴，朱夫子找到了十二首《诗经》的音乐。

　　板书：

　　同学们可以配上《关雎》。《诗经》以四言为主，就是说四个字一句，四言。这个乐谱也正好每小节四拍，如果配上《关雎》，我们就可以唱。我们先一起唱一遍乐谱：　　简单吧！配上乐词：

　　「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」容易吗？好听又容易。分析一下这个乐谱，我们发现它非常朴素，一字一拍，跟《诗经》当时文学发展的背景是一致的。《诗经》代表我们中国北方的文学。北方与南方有一个很大的差异，南方雨量充足，土壤比较肥沃；北方相对的比较干旱，因此土壤也比较贫瘠。由于这种地理环境影响到南、北人的性格，北方的人，由于土地贫瘠，养成他们勤劳、朴素、刻苦，反映在文学上是《诗经》，朴素、简单。南方不一样，雨量比较充足，物产比较丰饶，因此，南方的人不必像北方的人那样终年的辛勤的劳作，他有闲暇，他翘着二郎腿在那冥想，他的文学也就比北方简朴的文学，用现在的形容词来说，比较浪漫些。

　　在周代，

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《诗经》代表北方的文学，《楚辞》就是南方的文学。你读《楚辞》：「采薛荔兮水中，搴芙蓉兮木末。」虽然当中只加了一个兮字，你就感觉到节奏，跟《诗经》：「关关雎鸠，在河之洲」就不一样了。能感觉到吗？所以，刚才我们大略说了一下文学的背景，北方是那样简朴，反映在文学上是朴素，像《诗经》；音乐，那当然也是朴素。因此，一字一拍：　　好简单，是吧，没有什么耍花腔那一套。我们会觉得很高兴，因为《诗经》遗失了的音乐，竟然被我们的朱夫子找出十二首来。可是我们做学问重要是什么？要有证据。不能因为朱夫子的光环很大，朱熹朱夫子，他说了就算数。我们要请教朱夫子，你找的《诗经》的音乐，你的根据是什么？他没有，没有证据。因此，这个音乐也就不算数，没有证据。只能说聊备这么一说，朱夫子找到的《诗经》音乐是这个样子。

　　可能同学们会问，几千年我们灿烂光辉的文化，我们的音乐，难道就一点一丝都找不到吗？我曾经说过有一样，唐代传到日本，然后在他们明治维新时代，就是清朝末年，又从那里流回我们中国的一个琴曲，古琴的曲子，记得吗？我说过：

　　学生：幽兰。

　　教授：「幽兰」。它是用文字记的谱，可见唐代还没有乐谱。文字记的谱我也解释过，要记述一个音，譬如Do、Re、Mi，Mi这个音，它怎么记？用琴，用弹琴的指法来记述这个音。左手拇指按第几弦，第十二徽，我们找到十二徽，按住；然后，右手中指勾。这么多文字，你按住了，然后勾它一下，噔，这么一个声音。这是唐代的「幽兰」谱。很高兴，终于找到了唐代的「幽兰」谱。再晚一点，那就是姜白石的，姜夔的《白石道人歌曲集》。姜白石，一般都称词集，宋代的词，姜白石他不称词集，他称歌曲，《白石道人歌曲集》。以前我在台北世界书局，买到一本姜白石的《白石道人歌曲集》。姜夔本身是南宋大的文学家，也是大的音乐家，所以他本身词作得好，音乐又是他自己作的。这是我们现在说填词，我今天填了一首词，请你指教；我不敢说，我今天作了一首词，请你指教。要说作词，要像姜夔一样，乐谱也要自己作，才敢说是作词。

　　《白石道人歌曲集》里面，有几首，他在文字的旁边记上旁谱。他的谱也是简字的谱，经过现在音乐史的研究者，把它翻译出来。我好像唱过给你们听过，「扬州慢」，有没有？不记得了？还是没有唱过？「淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。」（唱）淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。后面，当中省略一部分。后面，「二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。」（唱）二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。多美的文辞！他写扬州。

　　板书：二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。

　　「二十四桥仍在，波心荡」，摇着小船，「波心荡，冷月无声」。还想听一次吗？（唱）二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。这是宋词留下的一鳞片爪，可信的。不可信的，传说的，不算。这是有旁谱记载，可信的。我们说姜白石是一位大词家，你看他的文辞多美，「二十四桥仍在，波心荡，冷月无声」，配上他自己作的音乐，是那么好听，这是真正作词。希望同学们哪天学好作曲，现在又可以参照西洋的音乐，他们的理论加上我们传统的，在座有志于音乐的话，往这个方向努力。

　　很多人因为对于传统文化没有深入，不理解，总是认为西洋的音乐是那么伟大，中国的音乐破锣破鼓，敲敲打打，是吗？千万不要妄自菲薄。先说你佩服的、你仰慕的西洋音乐，谁最了不起？你当然会说，那是乐圣贝多芬。是，我也同意。乐圣之前，如果没有巴哈（我们称他为音乐之父）他十二平均律的发明，就没有后来的乐圣贝多芬。因此，可见十二平均律是多么重要，巴哈。那你一定会叹口气，可惜巴哈不生在我们中国。查一查一个人，叫朱载堉，是明代，也发明十二平均律，时间比巴哈还早。只是我们没有继承它，好好的发扬，这跟后来的士农工商这种观念有关系。西洋人，他们对音乐家、对艺术家（画画的）都非常尊敬。中国有一段时间对音乐不重视；西洋唱歌剧的，男高音、女高音，他们都非常的尊敬。中国也有类似的歌剧，昆曲，南音里面的戏文，就类似西洋的歌剧。西洋人把那些唱歌剧的音乐家、歌唱家，都非常尊敬；中国却冷落的说他是伶工、戏子，不受尊重。因此，朱载堉虽然发明了「十二平均律」，不受到社会的重视，也不受到为政者的提倡，所以一直只在民间流传，这是很可惜的一件事。但不要忘记，朱载堉的「十二平均律」比巴哈要早，这个你可以查查中国的音乐史这方面的常识。有一本《中国音乐史》，王光祈作的，非常好，可以翻一翻，了解一下。

　　「关关雎鸠，在河之洲」，让我们唱了很多歌，耽搁太多时间了，回到课本。我本来还想唱歌，可是还要赶快把这个书讲完。下一个字，树师妳读「岳」。

　　学生读诵：岳ㄩㄝˋ。（甲文）（古文）（小篆）。岳是高山重迭的象形。篆文为后起形声字，古文则是象形字，甲文与《说文》古文略同，并像层峦迭嶂，山外有山之形。

　　备注：

　　典籍所见：（１）高大的山。《文选．思元赋》：「二女感于崇岳兮。」（２）卿士之官，掌四时者也。《诗经．嵩高》：「维岳降神。」

　　常用词：三山五岳。

　　教授：好，大家看到甲文的写法，山外有山，重重迭迭，很近乎《说文》里面的古文这个「」字。小篆这个「」已经变成什么？形声字了，下面那个「」是它的声符。《说文》的古文，山已成文，又加上上面那一部分，这是增体的象形。

　　板书：

　　这是象形的山，它已经是一个文字，山。然后古文它又怎么样？

　　板书：

　　山外又有，好像远处还有很多山，这一部分是增体的象形。所以这个「岳」，小篆和隶楷这个「岳」放在这里不合适，应该只说上面的古文和甲文，我们这里举的是增体的象形，底下这个「岳」它已经是形声字。翻过来，「石」，