刘克雄教授主讲汉字入门三十二集南无阿弥陀佛

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尧舜的舜。「吾闻之周生曰：舜目盖重瞳子」；然后又说，「羽」，项羽的羽，「亦重瞳子」，项羽也是有两个眼仁。所以他底下说，「羽岂其苗裔邪」，这样说来项羽岂不是舜的后代吗？如果给汉武帝看到怎么样？干脆宰了他算了，这样发牢骚。懂这意思吗？「吾闻之周生曰：舜目盖重瞳子。又闻项羽亦重瞳子，羽岂其苗裔邪？」也就是说项羽是大圣人的后代，这个汉代的天下本来就应该给项羽，你这个刘邦是什么狗屎运，竟然你得了天下。所以他是满腔的怨恨，司马迁。所以他《史记》着完了以后不敢发表，发表会怎么样？像刚才这个问题，他会引来杀身之祸。所以他《史记》作完以后说，「藏诸名山，传之其人」，先藏起来再说。这是司马迁《史记》之所以孔子称世家、项羽称本纪，现在明白吗？

　　我读《孔子世家》读到后面，说到「古者诗三千余篇，及至孔子，去其重」，重复的淘汰掉，「取可施于礼义」的，很纯正的，「三百五篇」，三百零五篇，现在我们看到的《诗经》，三百零五篇，这司马迁记载。「古者诗三千余篇」，他说古代诗有三千多篇，到孔子，「去其重」，把重复的删汰掉，还有「取其可施于礼义」，那些不可施于礼义，所谓的靡靡之音的也把它淘汰掉。所以《论语》里面我们读到「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，都很纯正。《史记》是这么记载，孔子之前《诗经》有三千多篇，孔子去了百分之九十，剩三百零五篇，对吧？我们读他的书，了解到古代诗有三千多篇。被删汰掉的，称它为佚诗，没有收到三百篇里面的，被孔子删汰掉的，称它为佚诗。

　　因为读到《孔子世家》，刚才我念的，孔子对古代的诗删汰了百分之多少？九十左右。这样的话，留下来的佚诗，应该还有很多才对。可是我们读后来的典籍里面，引诗，一段理论，后面说「诗曰」,这叫引诗。读后代典籍的引诗，应该有很多佚诗，应该有很多不在现在这本《诗经》里面的。可是我们读古代典籍，竟然很少发现佚诗，所以我就有个，刚才说怎么样？可以打个问号。司马迁你有没有搞错？三千多篇。古代有三千多篇，孔子就去掉百分之九十，你有没有搞错？不然为什么现在佚诗那么少？这个可以打个问号的。

　　因为孔子删的诗是孔子以前流到孔子手上的，司马迁说有三千多，请问你，你怎么知道？你怎么会知道有三千多篇？你是汉代的人，所以可以打个问号。这个问号一打，你就麻烦了，我花了三个月，整整一个暑假才把它搞清楚。怎么搞？各位同学想一想，你如果有了这个疑问，像刚才我说的疑问，要如何来澄清它？第一个，靠近孔子年代的典籍，我们说先秦诸子，对吧？靠近孔子时代的典籍，然后我们读先秦的诸子，看看里面引的诗，诗曰，它引的诗，拿来对照现在的三百篇《诗经》，然后看到它比例，合乎《诗经》的多，还是佚诗多，来澄清我们的问题，是吗？

　　接下来碰到一个问题，要从先秦诸子比较靠近孔夫子那个年代的典籍里面来看它引诗。第一个，你要确定先秦诸子是哪几家，哪些算先秦诸子，你要有个根据，把《汉书．艺文志》打开，先秦诸子有这么多家。这些家里面，开始要找它的版本，譬如墨家，《墨子》这本书，哪一个版本是好？当然是愈早的、愈近古的愈好。开始有版本的问题，又开始有校雠的问题，种种问题都来了。找到这些你认为是比较合适的版本，开始要翻了。从开始慢慢的翻、翻，要仔细的翻，不能遗漏，碰到「诗曰」，赶快抄下来。这样子，把先秦诸子整个从头看一遍，摘录出来引诗。

　　我觉得好像我很用功，很高兴，拿去给我的老师看，希望能得他夸奖一下。结果他一看，他说《庄子》你怎么没有引？吓我一跳，《庄子》我也算熟悉的，可是想偷懒，就没有从头一页一页去翻。我说，我对照过，好像没有引诗。他说怎么没有？「青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为」，怎么没有？吓一跳，老师真是火眼金睛，又被他找到问题了。战战兢兢回来，又从头把《庄子》翻一遍，有，「青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为」，就引这么一首，一次，整本重翻一次，就有这么一次引诗。

　　好，把先秦诸子的引诗统统摘录出来，然后排比对照。如果按照司马迁那个说法，孔子删诗去掉百分之九十，对照先秦诸子引的诗，应该有百分之九十是佚诗，对吗？然后合乎三百篇只有百分之十，这才合乎司马迁的计数。等我做完，排比一个表格出来，不对，佚诗在先秦诸子引诗里面只占百分之二十不到，反过来，百分之将近八十出头的，是跟三百篇一样。这也就是说明一件事情，司马迁说「古者诗三千余篇」，孔子删汰那么多，不对，有证据吗？在这，先秦诸子引诗，最靠近孔子时代，这是铁的证据。所以我的结论是，司马迁说到孔子删诗的问题，「古者诗三千余篇」，孔子去掉多少？我的结论是孔子确曾删诗，他确实删过诗，古代的诗，但是数目不是那么多，应该是「古者诗三百余篇」，不是三千余篇，他只去掉十分之一多一点。这是从先秦诸子引诗里做出的排比，你才敢下这么一个结论。

　　明白，对古籍经典如果有怀疑，可以打问号。但是你要很确实的去找证据，才能够来解答你的疑问。我是提出这么一个例子，从先秦诸子引诗论司马迁孔子删诗之说，我只是自己打一个疑问，结果我花了整整三个月的时间，才把这个问题找到答案。后来这篇文章发表在台湾的《孔孟月刊》这期刊里面，因为长，分两期。这是说明给同学们一个例子，做学问是要求真，而可以允许我们提出疑问。我先举出段玉裁对《说文》的疑问，他说这个「家」，许慎说是「从豭省声」，他说很可疑。

　　那天好像有个同学，在下课之后提到一个问题，对许慎《说文》有些是不是也有点疑问的？我说当然有，原因我们现在说明一下。许慎用来做根据的是李斯留下来的什么东西？小篆。小篆跟甲骨文我们现在对照一下，有很多笔画变化了。所以许慎他来不及看到甲骨文，他只能根据小篆的笔画来做《说解》，里面就有一些是要更正的，可以更正的，

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但是你需要有什么资料？甲骨文或者钟鼎金文，而且不光是孤证，要多方面来证明。许慎这个《说解》是只根据小篆，是不正确的。我们这书里面后面就有一些，是允许我们这样去订正它。因为他当时所能看到的山川鼎彝也是极有限的钟鼎文，所谓的古文、籀文。我们《说文》里面有一些古文、籀文，那就是大篆。

　　接下来同学们看六书以及举例。前面我们讲的是绪论，如果还有些疑问，同学们多读几遍绪论，如果再发现疑问，你再提出来。树师妳帮助我读一下「象形」这一部分：

　　学生读诵：象形

　　《说文解字叙》：「象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。」所谓象形，就是按照物体的轮廓，用线条画出物体的形状来，例如「日」、「月」等。象形文字是由原始的图画演变而来，经过相当长的时间，将图画简单化、通俗化，往往就跟原物不大相似了。以万字为例，《说文》：「万，虫也，从厹，象形。」万的甲骨文是「 」，画的就是一只蝎子。因其产子极多，每胎百数十只，且小蝎子出生后，自动攀附在母蝎身上，密密麻麻，若不可胜数，古人因假借数目极多，为千万的万字。现在用的万，已经看不出来万的本义。但是推溯到最初造字的时候，一定和原物相像。

　　人看物的位置，不外「仰观」、「俯察」、「迎视」、「随视」及「侧视」五种方法。在造字的时候，由于人和物所取角度不同，所以要注意到造字时取象的位置，如「日」、「月」、「云」、「雨」，便是由「仰观」画成的象形字；「田」、「水」、「川」「井」，便是由「俯察」画成的字；「山」、「木」、「口」、「大」，便是由「迎视」画成的象形字；「牛」、「羊」、「矢」、「燕」，便是由「随视」画成的象形字；「人」、「鸟」、「马」、「象」，便是由「侧视」画成的象形字。这些表明象形字画物的不同角度。至于变横为直的象形字，也不出这五种方法之外。例如「车」、「龟」都应横看，车由「随视」画成，「龟」由「侧视」画成。

　　上举各例，可说纯粹随看原形画下来的，形体上没有什么增省，我们称之为「纯体象形」，亦称为「正例」，象形除纯体外，还包括变例的象形。变例有二：

　　１、增体象形。就是单单象形不能明白表示它是什么东西，必须增加其它不成文的形体来补足。例如「果」字，形为不成文的「田」，「木」是已成文的象形字，两者结合，成为果字。又如「石」字，形为不成文的「〇」，「厂（ㄏㄢˇ）」是已成文的象形字，两者结合，成为石字。表示在形体外有所增加。

　　２、省体象形。表示在形体之内有所省减，如「鸟」是已成文的象形字，省去「丶」，变成「乌」，表示全身乌黑，连眼睛也看不到的乌鸦。

　　胡朴安统计《说文》中象形文字，得三百六十四；除去不纯粹的，还余二百四十二；再除去重复的，和由一个形体而演化的，只得一百几十个，占现在的文字，不到百分之一。

　　教授：好了。这里说到象形，就是按照物体的形状，用线条弯弯曲曲画出来。它与图画的区别不是很大，但它不是图画。图画比较尊重画出来的物体跟原物的比例大小。文字，象形文字，它对这方面就可以不注意。譬如梅花鹿的鹿，如果是图画，四个脚、头上的角，都要整体画得跟鹿相近、相像；至于把它变成文字，只用线条大体上表现出来就可以。这是文字、图画。这里又提到我们看物体不外几种，一个是仰观，一个是俯察，还有迎视，正面看，从后面随视，种种方法，这是象形的方法，还有侧视这些。至于后面提到一个字，提到增体和省体。增体：

　　板书：

　　告诉我这是什么字？木。树木的根，树木的干，树木的枝叶，是一个已成文的象形字。

　　板书：

　　什么字？水果的果，树上长的一个果实，现在楷书写成什么？

　　板书：果

　　树上的这个，写成像个田，树会长田吗？不可以，只可能田会长树。所以这叫增体象形，由原来的木又增加了一体不成文的，它不成文字，我们说它是个符号，这叫增体。还有所谓的省体：

　　板书：

　　什么字？

　　板书：鸟

　　鸟，嘴巴、头、羽毛、身体、脚。把这点去掉，这个鸟很奇怪，看不到牠的眼睛，全身黑的，乌鸦，乌字。这是把原来有的笔画省去，所谓省体象形。我们今天早上上到这，下课。　　   
   
   

汉字入门　　刘克雄教授主讲　　（第四集）　　2015/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：56-181-0004

　　教授：还记得早上我们唱的歌吗？

　　学生：记得。

　　教授：喜欢听吗？

　　学生：喜欢。

　　教授：喜欢唱。白香山的诗，让我们读了以后很欢喜。现在同学们翻开第十八页，我们讲象形的例字。树师妳帮我「万」这个字念一遍：

　　学生读诵：万是蝎子的象形。甲文、金文像蝎形，上部是两个「钳子」，中间是蝎身，下为蝎尾。蝎子每胎产子数十甚至百余只，幼蝎出生后，自动攀附在母蝎身上，尤以背上最多。密密麻麻，若不可胜数。古人见之，就假借为数不胜数的「万」，代表数目十千。久借不还，只好另造「虿」字，还其蝎子本义。小篆是从甲文、金文演变而来，隶书、楷书，是从小篆字形讹变而来。已看不出蝎子的形状，简体的「万」字，则是从唐人开始的。

　　备注：《说文》：「虫也。从厹（ㄖㄡˊ），象形。」按：许慎据篆文笔划说从「厹（ㄖㄡˊ）」，不确。

　　典籍所见：（１）数目。《孟子．梁惠王》：「万取千焉，千取百焉，不为不多矣。」（２）多。《荀子．富国》：「古有万国，今有十数焉。」（３）极也。《汉书．黥（ㄑㄧㄥˊ）布传》：「我之取天下可以万全。」

　　常用词：千山万水，万象更新，万古长青。

　　教授：大家看看甲文的样子，像什么？像会螫人的蝎子，前面两个钳子，中间是身体，后面是牠的尾，非常的形象。所以象形字，我们现在能看到甲文，我们就能够比许慎东汉时候更能够正确认识。许慎他是根据小篆「万」字的写法。你看小篆，上面还可以看出是钳子，当中这个蝎子的身体，

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可是后面小篆已经变得很难认识了。所以许慎根据小篆，他说这个「万」，他说是「虫也」，这个没有错。然后下面那一个部分，他说是从「厹」，从「厹」是不对的，因为它本身，从甲文、从金文我们看出来，它不是从「厹」。所以像这种地方，我们就可以更正许慎的《说解》。我们能理解，因为他来不及看到甲骨文，他能看到的金文也很有限，所以他根据小篆说是从「厹」。我们由于有甲文和金文的对照，我们可以确认它不是从「厹」。所以在按语里面，我说许慎据篆文说从「厹」是不确。

　　这个「万」字，在典籍里面我们选了几个例子，像《孟子．梁惠王》里面：「万取千焉」；第二个是《荀子》：「古有万国」，万当多；在《汉书》，这个万字，我们看到举了一个例子，「我之取天下可以万全」，当做极为可能的意思。

　　后面的常用词，是我们选几个我们最常用的，它说「千山万水」，说「万象更新」、「万古长青」。这些常用词，当然各位同学也可以自己再补、再加。对这个字，同学们有什么问题吗？

　　学生：「厹」是什么意思？

　　教授：「厹」，请你翻开《说文》。找到了吗？

　　学生：找到了。

　　教授：几页？

　　学生：七百四十六页。

　　教授：同学们，如果你是这个版本，台湾「艺文印书馆」，对，就这个版本，翻开七百四十六页。部首，它本身是个部首，「兽足蹂地也，象形」，它还是个形声字，它是「九声」。中间那一部分是兽足，兽的脚在地上走的样子，外面「九」是它的声符，读它为「厹」，注音都有，ㄖㄡˊ。所以刚才这位同学问「厹」是什么，现在弄清楚了。

　　因此再回头看这个「万」字，它是蝎子的象形，它弯弯的尾巴，到小篆变化成那个样子，像「厹」那个样子，所以许慎就说它从厹。像这种情况，今天早上我说，我们可以提出疑问，然后我们找到了证据，我们可以大胆的更正它。记得吗？我们还说过段玉裁「哭」那个字，是吧？他提出来许慎里面「从某省声」，他说都很可疑，是吗？他还举出「从豭省声」的。所以「万」这个字，有甲文、有金文来对照小篆，我们就可以确定许慎说「万」下面那部分是从厹，那是不确的，清楚吧？顺便同学们看看这里，我要求同学们要圈点《说文》，可一遍、二遍，要几遍？五遍。

　　教授：树师，妳搞了几遍？

　　树师：刚二遍。

　　教授：二遍，二遍就不容易了。我们研究文字学，没有《说文解字》没有办法，靠计算机好像不行。还有问题吗？这个字。

　　学生读诵：龟是乌龟的象形。

　　甲文①与金文龟字，为俯视，像龟的头、甲及四足、短尾之形；甲文②与小篆，均为侧视，上像龟的头， 右为龟甲，左为龟足，下为龟尾。

　　备注：段注：「左象足。右象背甲。曳者象尾。」

　　典籍所见：（１）皴（ㄘㄨㄣ）裂。《庄子．逍遥游》：「宋人有善为不龟手之药者。」（２）用龟甲占卜。《左传．僖公四年》：「筮短龟长，不如从长。」

　　常用词：龟年鹤寿，龟甲，乌龟。

　　教授：这个字非常形象，乌龟这个龟字，甲文有多种写法，这里我们选了两个。一个是俯视，记得早上我们讲象形，有几个角度看东西，俯视，第一个甲文以及金文都是俯视看的乌龟的样子。我选的第二个甲文跟我们的小篆，它就是侧视，侧面看。假如我们这边手上有一只乌龟就很方便，我俯视，头、身体、尾巴、四个脚；我侧视，是这样，脚在这，牠的背弯弯的，下次上课我们带个乌龟来。

　　同学翻开《说文》「龟」。谁先翻到就告诉我第几页？是六八五页。我要大家翻开《说文》，就想让你看一看，许慎怎么说，大家一起读好吗？

　　学生读诵：「龟，旧也。外骨内肉者也。从它，龟头与它头同。天地之性，广肩无雄；龟鳖之类，以它为雄。象足甲尾之形。凡龟之属皆从龟。龟，古文龟。」

　　教授：好了，这是许慎对「龟」这个字的解释。里面有个解释很可爱，他说：「外骨内肉」，这种说解实在是很可爱。他说解的第一个字，「龟」怎么样？「旧也」。同学们你自己看看这底下段注，段注里面有没有说到这个字：

　　板书：「久也」。

　　有吗？找到了。然后许慎说：「龟，旧也。」底下段注怎么说？「此以迭韵为训」，是吗？这到底什么意思？我相信同学们一定有个疑惑，什么叫以迭韵为训？《说文》，许慎的说解很多是：

　　板书：声训。

　　以前称声训，实际上是音训。所谓音训，是用字音相同的字来做解释，训当解释。用同音的字来批注，这叫声训。刚才我们已经修正一下，它应该叫音训，用同音的字来批注。万一没有完全相同的字音，那么就用双声的字来批注，或者用迭韵的字来批注。也就是韵相同叫迭韵，声相同叫双声。「龟，旧也」，龟跟旧，声不同，韵相同，所以叫迭韵为训。明白吗？彻底弄清楚。

　　还有疑惑是吧？我们这里是来说，《说文解字》里面，许慎绝大部分是用音训，训就是解释，用字音相同的字，或者是字音相近的字来解释他要解释的那个字。像我们这个「龟」字，乌龟的龟，他就用一个字音相近的新旧的「旧」来批注「龟」。你说奇怪，这个「旧」跟「龟」声音上有什么关系？如果同学们有能够懂闽南语的、懂客家语的，就比较容易理解。旧跟龟在保存中原古音最多的闽南语里面，旧读ㄍㄨ，开吉师读得很标准。乌龟的龟，ㄍㄨ。听懂了吗？ㄍㄨ，ㄍㄨ也，龟，旧也，用声音相近的字来批注。我说声音相近有同音，如果找不到同音用双声，否则到韵相同的，叫迭韵。

　　既然龟，刚才我们说保存中原古音较多的闽南语里面读它为ㄍㄨ，声符「ㄍ」，现在变成「ㄐ」。旧的声符是ㄐ，原来读ㄍㄨ，为什么变成ㄐㄧㄡ？这个问题是声韵学上的问题。ㄍ和ㄐ它容易变化，ㄍ是舌根音，ㄐ是齿音，它容易从ㄍ变成ㄐ。很多古音读ㄍ的，现在今音（北方音）变成ㄐ的，这种现象很多，以后碰到你都能印证ㄍ、ㄐ的变化。

　　学生：舅舅，ㄐㄧㄡ。

　　教授：对，开吉师马上想到，妈妈的兄弟，

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妈妈的哥哥、妈妈的弟弟我们叫什么？

　　学生：舅舅。

　　教授：以前不叫舅舅，叫阿ㄍㄨ，ㄍㄨ，就是这个ㄍㄨ，阿ㄍㄨ。所以懂闽南语或者懂客家语，学文字学还很多方便。这是我们说到ㄍ、ㄐ的变化，许多许多。

　　我想起《庄子》的「秋水篇」里面，有一则很好玩的故事，我是希望这则故事大家能够熟读，最好还能背下来。大家抄下来，短短的一个小故事。

　　板书：庄子钓于濮水，楚王使二大夫往先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千年矣。王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁死为留骨而贵乎。宁其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而曳尾涂中。庄子曰：往矣。吾将曳尾于涂中。

　　教授：有同学在会心的微笑，这一则故事我不必解释也都很清楚。好，还想要解释一下，好的。这是在《庄子》的「秋水篇」，秋天的水，秋水，是《庄子》的一个篇名，里面有这么一小段。

　　庄子在濮水这里钓鱼，楚王早听说庄子是个贤者，就派两个大夫「往先焉」，这个先，先去跟他说说情，说什么？「愿以境内累矣」。楚王让二大夫告诉庄子，想要把境内，我们楚国的国家，整个累矣，交给你，拖累你，请你当宰相的意思，明白吗？

　　庄子什么反应？楚王要把宰相位置让给他，他是什么反应？他照样还是在那钓鱼，然后头也不回，就告诉这两个使者（两个大夫），他说我听说过我们楚国有一个神龟，那个神龟已经死了三千年。我们王用锦缎把牠盖起，放在一个盒子，笥是竹编的一个盒子，很宝贵牠。巾笥，巾是布巾、锦缎一类，把牠盖起，因为牠是神龟。以巾笥而藏之，牠是神龟，很贵重。藏哪里？藏之庙堂之上，来供奉牠，这个神龟。

　　庄子问这二大夫说，你知道这个事吗？二大夫当然知道，是从楚王那里派来的。庄子说，这个神龟牠是宁愿死了以后，把牠的外骨（内肉外骨）留下来而很显贵，让国王来膜拜？还是牠宁可不被宰，拖着尾巴在泥巴里面爬？他把这问题问这两个大夫。这两个大夫一想，我如果是那个神龟，被杀还是不好的，还是在地上爬好。所以他回答说，二大夫回答说：「宁生而曳尾涂中。」庄子说：「往矣」，你回去吧，「吾将曳尾于涂中。」简单的故事，附带同学们也看到，用简单的字句、很精练的语言，写这么一段富有寓意的故事，也值得我们学习如何用精练的语言。

　　我们老法师也常常说到，文言文是多么样的宝贵，这要多练习。平常你可以用一句、二句试着看，用文言一、二句写你的日记，或者写你有感有发，试试看用文言。开始不要害怕，不要害怕写不好，慢慢、慢慢，古人说写文章要锻炼字句，字句都要锻炼。文言不是普通说话一样，它是要精练，像这个值得我们学习，才多少字，这个小黑板我就能把它写下来，没有多少字，这么丰富的内容。我们一起读一遍，好吗？

　　学生：好。

　　学生读诵：庄子钓于濮水，楚王使二大夫往先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟死已三千年矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而曳尾涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中。

　　教授：这段故事要给我背得，好吗？

　　学生：好。

　　教授：谁明天就能背有奖，好吗？

　　学生：好。

　　教授：刚才我说到，我们是希望弘扬传统文化，既然为弘扬传统文化，要多读文言文，也就是古文，而还希望你们要求自己能动手写文言文。将来你们是弘扬传统文化的种子，散发到全国，甚至散发到全世界，去弘扬我们中华了不起的传统文化。你本身就是一个榜样，对文言文不但能读、能诵，还能动笔、还能写，从怎么样开始？从写一、二句开始。写日记，每天记一、二句，不要求多，慢慢锻炼自己，习惯用文言来写。文言它是一种很精练的语言，需要千锤百炼，不像口语白话。

　　板书：宅边小院记。小院有金桂滴露，春兰吐蕊，天女花暴日，蜂鸟采蜜频。

　　同学们看看，这篇很简短的《宅边小院记》。记房子旁边的小院，这是我记我曾经在巴西住过的房子的一个小院。所以这里面会有蜂鸟，南美的蜂鸟；天女花，也是一种那边特有的花。我记我宅边那个小院，只用四个句子：「小院有金桂滴露，春兰吐蕊，天女花暴日，蜂鸟采蜜频。」只用四个句子，把我小院的热热闹闹写完。你看，秋天有金桂滴露，可见桂花有多香，小院里有多么幽香。桂花品种有一种是叫金桂的，有银桂、金桂，还有丹桂，听说吗？红色的。我那是金桂。春天，这是秋天，春兰吐蕊，春天的时候兰花开出它的花蕊，还有巴西那里特有的天女花，在阳光下开得那样烂漫，「天女花暴日」，在阳光下。还有特有的「蜂鸟采蜜频」，频，经常来。蜂鸟，牠翅膀振动得很快，这是一朵花，牠振动，牠可以停在空中，然后用牠的嘴、用牠长长的舌头吸里面的花蜜，牠是停在空中。牠还可以倒飞，世界上只有蜂鸟能够倒飞，别的鸟不会。我看得很清楚，因为牠常常来。「蜂鸟采蜜频」，常常来。再从头读一次看看，有什么？「金桂滴露，春兰吐蕊，天女花暴日，蜂鸟采蜜频」，只用四个句子，把院子里面一院的幽香，蜂鸟采蜜那么热热闹闹，四个句子写完。这是小院它热闹的情况，用最简单、最精练的字句。

　　还特别注意到，中国人对桂有特别一种感情，读书人对兰有特殊的一个感情，因为什么？黑板太小了，我用念的。中国读书人对兰花有一种特别感情，原因是他们喜欢画兰花，而题兰花的句子也都是非常精练。我记得有一个人题兰花，说「兰生幽谷」，记下来，「兰生幽谷，不以无人而不芳。」我用红笔写了：

　　板书：兰生幽谷，不以无人而不芳。

　　深山里面的幽谷里面的兰花，不会因为没有人赏识它，它就不吐它的芬芳。说我们一个君子人，要学习幽兰一样，不因为没有人赏识，你就放弃进德修业。所以说中国读书人对兰花一种特别的感情。因此，如果你去拜访一个朋友，走进他的院子或走进他的客厅，

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看到他有一盆兰花，你不要忘记赞美一句，怎么样赞美？老兄，你真是一个：

　　板书：知兰之士。

　　你的朋友一定很受用，你赞赏他能够知道「兰生幽谷，不以无人而不芳」。记得要怎么赞美吗？「兰生幽谷，不以无人而不芳」。朋友他养有一盆兰，要晓得，「老兄，你真是位知兰之士」。赞美他，让他很高兴。

　　小院用四个句子，很简单，把它热热闹闹，有金桂滴露，有春兰吐蕊，有天女花暴日，还有什么？蜂鸟采蜜频。这个小院多可爱，是吧？还有，接下来写什么？不能再写小院，都被你写完了，四个句写完了。要写小院里面这个人：

　　板书：闲窗日永，茶香幽发，有小小黄禽偷眼，最爱五湖梅花。

　　这么样可爱、温馨的一个院子，这个人他还晓得享受这分悠闲。「闲窗日永」，你心情闲了，其它的那些杂的事务你都能放下。一个人最怕不放下，你能把杂事放下，你心就闲。闲了你就可以享受很多悠闲的时光，坐在窗前，一扇大的玻璃窗，品他的茶。沏什么？乌龙茶，一股茶香，用这个字来形容，「幽发」，茶香一阵一阵。你看到这里真想去跟他一起品尝，喝一口，是吧？他坐在闲窗才会觉得日永，「永」当长的意思。杂务能够放下，心情才能闲暇，然后才能体会到时光原来不是那么紧凑，时光还满长的。

　　「闲窗日永，茶香幽发」。你说这个人真会享受，坐在窗前外面是那样热闹，「金桂滴露，春兰吐蕊」，还有蜂鸟。坐在窗前享受他的，大概是乌龙还是铁观音一类。他窗前有一棵桃树，常常他在喝茶的时候，桃树树枝上来一只小小的黄鸟，往里面望，从窗外桃树往里面看。看什么？偷眼，这是偷看，不知道牠看什么。原来牠不是偷看，因为这个人在喝茶，旁边还放他最喜爱的两首音乐，叫五湖游、梅花操。五湖游，游玩的游，旅游的游；梅花操。

　　我想开吉师会知道。台湾的南管有这两个曲子：五湖游、梅花操。福建的南音在泉州、在厦门，闽南，他们从中原带来的原来中原的古乐，现在称为南音。又带到台湾，台湾改一个字，叫南管。用的琵琶横抱，不像我们电视上看到的，琵琶是直抱的，他的琵琶是横抱的。我弹过，我现在还很会弹。

　　有一次有个先生，他是什么国乐会的会长，他弹古筝。他有一次问我：「刘先生，琵琶人家都是直抱，你为什么横抱？」把我问住了。我说：「为什么是直抱？为什么要直抱？」他说：「《琵琶行》不是说吗？『犹抱琵琶半遮面』，你不直抱怎么半遮面？」我说：「原来你认为这样，所以琵琶一定要直抱。」他姓梁，我说：「梁先生，请问你，『犹抱琵琶半遮面』，前一句是什么？」他说：「我不记得了」。我说：「我告诉你，前一句是什么？不知道，回去翻开《琵琶行》，『千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面』，是形容什么？白乐天在江头送客，夜晚听到邻船有弹琵琶的声音，觉得像是京城长安来的声音，所以特别请她过来我们这弹一曲。千呼万唤，这位琵琶女才含羞带怯，犹抱琵琶半遮面走出来的样子。何以证明她只是走出来？下面两句说什么？『转轴』，琵琶调弦那个轴，『转轴拨弦』，嘣嘣叮咚，『三两声，未成曲调先有情』，还没开始弹，她坐下来，琵琶不再直抱了，转轴拨弦。」

　　梁先生这下他反过来问我：「那你怎么证明你那个横抱是古代琵琶？」这下真是把我问住了，我真是一时回答不出来。我又花了很长的时间，跑去哪里？台北故宫博物院。我想我要证明古代琵琶应该是直抱还是横抱，古代画家画的演奏琵琶是最标准吧。敦煌有，但是我不能跑到敦煌，太远了。台北故宫博物院那么大的展厅，看了一遍，只找到一张，唐伯虎的一张画，画的琵琶女弹的琵琶是横抱，很优美。

　　但是只有一张，不足为证。我就找到故宫博物院当时书画处的处长李先生，李霖灿先生，他曾经在我们东吴大学讲艺术史，所以熟悉。我就找他，我说：「李先生，我想找古画里面有音乐，尤其是有琵琶演奏的画面，怎么我找了半天，只有一张唐伯虎的画？」他笑一笑，他说：「你知道吗？我们这个展厅太小了」。其实展厅不小。他说：「我们藏的画，藏在后山的山洞里有多少？如果展厅的画每三个月能够换一次的话，那这批下来的换回去，要等多少时间才能重新再挂起来？」知道是什么？三十年。这批画现在先收起了，放在仓库，后山的山洞里藏起。如果三个月轮换一次，这批画要等三十年才能够有机会再挂上，可见藏画有多少！

　　我说：「那完了，糟了，我想要找的古画，你总不能到山洞里面翻箱倒柜打开给我看。」他说：「不要紧的，我们早就摄影好了，有照片。」他就带我到他们资料室。我就找出来，从唐宋元明清所有古画里面有琵琶演奏场面，只有横抱，叮当叮当，没有直抱。我就把那些照片复印一份，然后打电话给那位先生。我说：「我现在才能回答你原来你问那个问题，琵琶为什么是要横抱。」由五湖游、梅花操说到琵琶去了。保存在闽南，现在如果各位有机会到闽南的泉州或是厦门，你可以找到一个地方听他们演奏，用的琵琶就是横抱。

　　除了刚才我说的从古画里面证明历来琵琶都是横抱之外，还有其它证明吗？有。早上我说过日本崇拜唐代文化，把唐代所有的文化搬到日本，连同音乐。武则天皇帝，当时是皇后吧，曾经送一套整套的乐器给日本，现在这套乐器还有完整挂在日本的正仓院。如果同学们有机会去旅游，也可以去参观，正仓院上面挂的琵琶、小瑟，还有吹的叫什么？知道吗？竹管吹的是什么？直的，这样吹的，不是这样的，叫什么？洞箫，古代称尺八，它是一尺八寸长，叫尺八。从唐代传到日本，日本人现在对这管洞箫他依然叫尺八。这个尺八既然是从唐代时传到闽南，那闽南现在这个洞箫叫什么？尺八，还是尺八。这些都是证明闽南保留的音乐它不是地方小调，它是唐代古乐的活的化石，明白吧？是多么样的宝贵。它有一套乐谱，大谱里面有两个曲子，一个叫「五湖游」，一个叫「梅花操」，我喜欢听，我也喜欢弹。

　　所以「闲窗日永，茶香幽发」，

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窗外桃树上面树枝上的小鸟黄色的肚皮，所以我称牠小小黄禽，偷眼，干什么你？牠原来不是偷看，牠来听，听什么？「最爱五湖梅花」。前四句写小院的热闹，后四句写这个人他跟这个小小黄禽变成了好朋友，牠天天来偷听，偷眼听五湖梅花。总共八个句子，四个句子写情景，四个句子写这个人，总共只用八个句子，一个句子也就四、五个字，这就是怎么样锻炼字句，把它写得精简。早上好像是跟同学们介绍王维「山中与裴迪秀才书」，是早上介绍的吗？还是昨天。

　　同学们：昨天。

　　教授：你们从计算机下载下来，相信你读一次、二次，你就会爱不释手，更希望你熟读，更希望你能背诵，是那样美好的东西。「当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鯈出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊。斯之不远，倘能从我游乎」，多美！虽然是小品文，可以看它为散文的诗歌，王维的。他学佛，「晚年惟好静，万事不关心」，就是王维的。因为他学佛，所以他诗的境界都有禅境，非常的好，尤其是他的五绝，二十个字一首诗。五绝里面尤其是他的《辋川集》二十首，同学们可以下载，《辋川集》。辋川是原来宋之问的别墅，后来他得到这个别墅，叫辋川，它这里面有二十个景点，它每一个景点都有一首诗来描写它，叫《辋川集》。他的好友，那位裴迪也用二十首和他这个《辋川集》，王维作一首，他和他一首，可以下载《辋川集》。

　　这我举一个例子给同学们看，慢慢练习用精简的字句，写一句或者二句，或者写一小段，你日常生活所遇到的，希望是用文言。你这样锻炼自己，久而久之，你就会写得像这样比较漂亮一点，是吧。

　　刚才我们说这个乌龟的龟字，怎么一扯扯到了什么？庄子钓于濮水，说到楚有神龟，说牠不愿意被宰了供奉，说牠愿意在泥巴里面爬。怎么会说到这个？说庄子那一段很精简，好短，这个小黑板都写得下来，写的那很富有意义的故事。因此就希望同学们也能够慢慢的锻炼自己。这个乌龟竟然能说这么多东西出来，还想听吗？

　　学生：想。

　　教授：还想听。我就想起一个人，他叫李龟年，知道是谁吗？不知道？有谁知道李龟年？对了，杜甫有一首诗《江南逢李龟年》：「正是江南好风景，落花时节又逢君」，君就指李龟年。同学们可以在网上下载杜甫这首诗。「岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。」这写的什么东西？他碰到这个君就指的李龟年这个人。他是何许人物？你如果去西安旅游，你可能会去参观一下华清池，看过吗？杨贵妃洗澡那个华清池，原来是那么一个大浴缸。西安，唐代的首都。杨贵妃那个时候她喜欢牡丹花，唐明皇喜爱音乐，他养有一班戏子。我们现在说梨园子弟，是从他出来的，唐明皇喜爱音乐。李龟年何许人？就是，简单说，像宫廷里面的乐队长一样。今天他拿一个大盘子，上面一块一块小纸牌，上面写着音乐的名字，是五湖游、梅花操，或者浪淘沙、风入松，一首一首歌名，整齐的摆在一个大盘子，呈给唐明皇，今天皇上你想听哪一个？皇上看了，这个把它拈出来，他下来就指挥那个乐队。

　　李龟年是杜甫在安史之乱以后，安禄山史思明造反，唐明皇本来想把贵妃一起带到四川。后来到了马嵬坡这里，他的将士对杨贵妃惹来的祸患非常气愤，不肯走，无论如何不走。唐明皇没有办法，就忍心的让贵妃一死，将士才护送他到四川去。这在白乐天写的《长恨歌」》里面有。安史在天宝时造反，唐明皇就跑到四川去了，原来在长安宫廷里面这些人，到处四散，这位原来在皇帝面前的红人李龟年，现在流落到江南。杜甫也流落到外面来，因此他碰到了李龟年，就无限的感慨，说以前在长安时候，「岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻」，听你指挥乐队；现在我们两个一起流落到江南来了，「正是江南好风景，落花时节又逢君。」字面上写得美，「落花时节」，实际上是无限感慨，从唐代开元天宝盛世，自从安史乱后，国势就日下，从盛唐进到中唐，慢慢到晚唐，疾似下坡车，一天不如一天，一直到最后灭亡。这是说到乌龟，还想起一个跟乌龟有关系的叫谁？李龟年，他原来是宫廷里面一个指挥乐队的人物。

　　好，不要再说太多故事。现在我们看典籍所见里面，我引了一个《庄子．逍遥游》里面说到「宋人有善为不龟手之药者。」这个龟怎么解释？什么叫不龟手？乌龟壳不是好像裂纹一样吗？所以这个龟手就是裂开的意思。宋人，有人他有个秘方，他擦擦手，冬天在水里面泡，他也不怕，也不会开裂，叫「不龟手之药」。

　　有人听到，这家人有这么一个神秘的东西，就想买他这个秘方。秘方不是随便可以卖的，他们世世代代就靠着这个不龟手的药，冬天漂染布匹，手也不怕，就是他们世代靠这个吃饭的。有人想要花钱买他这个秘方，而且出很多的钱。这家人就聚族而谋，我们家族靠这个不龟手的药吃饭，现在卖了，以后子孙怎么办？不卖，有人出这个价钱，是让人家不能不动心，几百两黄金，买你一个秘方。所以聚族而谋，最后决定卖了。我们几辈子祖宗到我们现在，算算你赚的钱也不过一两、二两黄金，现在一下有人给我们几百两黄金，还是卖了。所以就把这个秘方卖给那个人。那个人买去干嘛？有人知道吗？有人点头，这位同学说我听听看：

　　同学：献给皇上，然后军队使用上这种不皲手了。

　　教授：没错，证明你读过这个《逍遥游》。后来，越和吴打仗，那个地方很多水路，常常是水仗，他就把这个秘方献给吴王，吴王的士兵拿来擦手以后，在水上划船就不怕水，所以就很勇敢，打了大胜仗。吴王一下很高兴，把这个献秘方的人就封他为某某公、某某侯。所以庄子就说了，有这个秘方的人，世世代代在那里漂染，他用一个形容词叫洴澼絖，就噼噼啪啪，漂染的声音，几代下来不过也只得几两黄金。现在虽然得了那么多的黄金，比起那个家伙能够裂土分封，又差了好远。所以能善用这个秘方，跟你不善用，天差地别。这也是一则寓言，「宋人有善为不龟手之药者」，

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同学欲知其详，你回去翻《逍遥游》好吗？

　　好，乌龟这个字我们就讲到这。下一个字，这里我们书上来不及印出来，甲文这个「它」有几种写法，看看黑板像什么？甲文除了有这样写的，大同小异的好多种；还有一种写法，这是什么？看上面这里，我们讲过的，记得这个脚丫子吗？记得吗？就是脚丫子、脚印。甲文「它」有加个脚印的，意思是什么？是告诉我们，这个「它」很可怕，你要注意你的脚不要踩到牠，所以加个脚印。我们书上只印出一个金文，也已经变形了，这个「它」很肥了。

　　先不看书，看我。我要问你们，你、我、它，为什么用这个字？第三人称。再看我们课本，备注看到吗？「上古艹居患它，故相问无它乎。」古时候不像现在现代化这么舒适的房子，草居、洞穴这些地方，住在野地。所以最怕什么？碰到蛇。所以早上碰了面，相问：你还好吧？没有碰到那个「它」吧？叫「无它乎」。

　　除了「无它乎」，还有一个问法，哪位同学能够告诉我？「无恙乎」。什么是无恙？「无它」我们现在知道了，你没碰到那个讨厌的东西吧？无恙呢？「恙」，在《白虎通》里面解释，也是一种虫，会咬人的。「无恙乎」，你没有碰到那个恙虫吧？一样是跟我们现在说的「你好吗」，英文怎么说？我忘记了，告诉我。

　　学生：How are you。

　　教授：还有一个，How are you之外还有一个，How do you do，是吧？

　　学生：是。

　　教授：你好吗？你没碰到它吧？你没碰到恙虫吧？这是古人问好，「无它乎」、「无恙乎」。典籍里面我们看到有用「无恙乎」的吗？也希望同学们能够把这个下载出来，也希望你熟读。

　　板书：与陈伯之书。

　　作者丘迟，迟到的迟，丘迟。陈伯之是一位很勇武的将领，但是这个人书读得很少，所以他没有原则，他看到哪一边比较强大，他就倒向哪一边。当时是南北朝时候，南北朝，魏晋后面的南北朝。他本来是南朝的一个将领，忽然带着他的兵投靠到北方去。丘迟，作者是他的朋友，就写这封信给他，里面有重要的几个句子，说道：老兄，你江南的家乡现在的情况是如何。他一开始：「陈将军足下，无恙」，就用无恙，你没碰到恙虫吧？就是你好的意思。然后写现在江南景色，说：

　　板书：暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。

　　用这四个句子，告诉陈伯之，你家乡江南现在是：「暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。」我们一起读一遍好吗？

　　学生：好。

　　教授：这是「艹」，现在写的这个字，「草」。一起来：

　　学生读诵：暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。

　　教授：这个字（长），刚才同学读的是ㄓㄤˇ，暮春三月它才长吗？要读它ㄔㄤˊ，好吗？再来一次：

　　学生读诵：暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。

　　教授：美不美，漂亮吗？江南暮春的景色，是「杂花生树，群莺乱飞」，美不美！正因为这四个句子，打动了那一位叛国的将领，回头回到家里来。这四个句子打动他，发现文字的效用有如此。再读一次：

　　学生读诵：暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。

　　教授：希望各位也把它下载，也好好熟读这篇好文章，好吗？

　　学生：好。

　　教授：好了，我们今天讲到这儿。　　   
   
   

汉字入门　　刘克雄教授主讲　　（第五集）　　2015/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：56-181-0005

　　教授：同学们翻到二十页，甲文「它」。看到上面有个脚印吗？特别标明「它」这种虫是很可怕的，千万不要踩到牠。

　　昨天留下一个问题。我们称第三人称为什么称它？它就是「它（ㄊㄨㄛ）」，哪位同学能告诉我？《说文》里面，它说「上古艹居患它，故相问无它乎」。这个「它」是很可怕的，所以古人忌讳直接称蛇，这个它。所以他不直接说牠，说那个那个，那个那个它。所以那个那个久而久之就变成什么？第三人称「它」，那个，明白。接下来，树师妳帮我念下一个字「虫」。

　　学生读诵：虫，甲文金文小篆，ㄏㄨㄟˇ，是蝮蛇的象形。甲文、金文像蛇弯曲爬行的样子，小篆是从甲文、金文演变而来。

　　备注：《说文》：「一名蝮，博三寸，首大如擘（ㄅㄛˋ）指。象其卧形。物之微细，或行或飞，或毛或，或介或鳞，以虫为象。」

　　段注：「按以为象，言以为象形也。从虫之字多左形右声，左皆用虫为象形也。」（按：虫是蠕动虫类的总名，而虫单指蝮蛇，二字义各别，今简体字以虫（ㄏㄨㄟˇ）代替虫。）

　　虫是部首字，在部首中，虫多表示虫类，如蚌、蛇、蝇等。（按：段注：（ㄎㄨㄣ）下曰：「虫可读作虫。」二虫为，表示虫多；三虫为虫，表示更多的虫。段玉裁：凡三从其文者，皆有盛有多义。析言之，虫为单个，为较多，虫为最多。）

　　教授：这里面段注说得很清楚，有一样告诉我们说，《说文解字》里面，「凡三从其文者」都表示多和盛的意思。所谓「三从其文」，譬如这个「虫」字，把它三个重迭起来，代表很多的虫，两个读它为（ㄎㄨㄣ），单个读它为虫（ㄏㄨㄟˇ），但是段玉裁注说，也可以读它为ㄔㄨㄥˊ。所以你分析来看这三个字，这个是读它（虫）为ㄏㄨㄟˇ、读它（）为ㄎㄨㄣ，读它（虫）为ㄔㄨㄥˊ。「三从其文者」，就是三个初文重迭：

　　板书：

　　譬如屮（ㄔㄜˋ），一株小草。

　　板书：

　　两株小草，就是我们现在说的草字。

　　板书：

　　很多小草，「卉」；还有更多的吗？有。

　　板书：

　　多吗？这就是草莽的「莽」字，一大片。所以段玉裁告诉我们说，这个虫，两个多一点，三个更多；他又告诉我们，「凡三从其文者」，就是重迭三个文的，都有多和盛的意思。譬如中国人起名字往往说，这个小孩缺金，因此他的名字就怎么样？

　　板书：鑫。

　　很多金。这个虫，有什么问题没有？接下来，我们继续看下一个字，树师同学妳帮我读一遍：

　　学生读诵：申，甲文 金文 小篆，ㄕㄣ，

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是闪电屈折激射的象形。

　　备注：「」（申）本是闪电，就是后来的「电」字，古人见雷雨闪电非常可怖，借「」（申）为神明。后因「申」被借为地支名，因此，累增偏旁「雨」，写作「电」，以还其本义，累增偏旁「示」，写作「神」，还其借义，小篆是从甲文、金文讹变而来，隶书、楷书是由小篆演变而来。

　　典籍所见：（１）重、再。《仪礼．士昏礼》：「申之以父母之命。」（２）约束。《汉书．元帝纪》：「公卿其明察申敕之。」

　　常用词：三令五申，申辩，申明

　　板书：

　　教授：甲文「申」，雷雨中闪电的样子，这是电光，旁边还有激射出来的枝枝，这是闪电。古人科学常识不够，雷雨交加，电光闪闪，就觉得非常可怖、害怕，就以为是神明。象形的方法，就是画一个闪电的样子。然后金文也差不多是这样：

　　板书：

　　也是一个闪电。

　　板书：

　　小篆把主要这道电光变成一直，旁边那些激射出来的电光变成比较规整。然后再到楷书：

　　板书：申

　　就变成这样了。这是申，本身是闪电。然后，被借为甲乙丙丁、天干地支的「申」。被借走以后，后人要还其本义。

　　板书：电

　　电，底下是「申」，电光，加个雨字头，下雨的时候雷雨交加的闪电。古人又以为「申」是天神，是很厉害的，所以他就加一个示字边，我们现在写作什么？

　　板书：神

　　同学们，把「示」这个部首《说文》翻开，找到吗？

　　学生：找到了。

　　教授：树师妳读一遍，《说文》。

　　学生读诵：示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。凡示之属皆从示。

　　教授：好。许慎对这个「示」的解释，这是什么字？

　　板书：二

　　学生：上。

　　教授：上，很高兴，你不会误认它是二，上。

　　板书：

　　这三垂，《说文》，许慎告诉我们是日月星。上天垂示现象让我们看，我们现在写作哪一个？

　　板书：示

　　示，写作偏旁就变成这样：

　　板书：礻

　　示。这是上，上天。日月星辰，显示现象给我们看。所以这个示都是有关神事的事情。它的部首底下有几个字，帮我读一遍好吗？「示」后面的部首几个字？

　　学生读诵：示下的部首有，祜、礼、禧、禛、禄、禠、祯、祥、祉、福、佑、祺。

　　教授：好了，可以了。这个部首里面都是有什么？跟神有关系。有福气的福，还有什么？祥瑞的祥。这是示，许慎部首里面的说解，让我们明白它是有关神事。这是在小篆。在甲文里面有这样写的：

　　板书：

　　教授：古文字学者，研究甲骨文的学者，他们有认为它是神主。知道什么是神主吗？

　　学生：牌位。

　　教授：一个牌子，是吧？是个神主，用来祭拜用的。这是古文字，研究甲骨文的学者，有这样认定的。我们可以认识，可以了解一下。《说文》刚才我们说的，也都是有关神事。接下来，看下面一个字。树师妳念一遍「云」。

　　学生读诵：云。云是天空中云层的象形。甲文与《说文》的古文「」同。上像云气重迭形，下像云气下垂。

　　备注：《说文》：「山川气也。从雨，云象回转之形。云，古文省雨。」

　　段注：「古文只作云。小篆加雨于上。遂为半体会意，半体象形之字矣。云象回转形，此释下古文云为象形也。」

　　典籍所见：（１）水气。《易经．略例》：「云者龙。」（２）比喻多。《过秦论》：「天下云集而响应，嬴粮而景从。」（３）云气。《易．干》：「云行雨施，品物流行。」（４）说。《史记．孔子世家赞》：《诗》云：「高山仰止，景行行止。」（按：云：王分切，十三部；曰：王伐切，十五部。两者双声可以通假。）

　　常用词：拨云见日，观者如云，人云亦云，叱咤风云。

　　教授：段注说「古文只作云，小篆加雨于上」，这是说《说文》里面，许慎是有个雨字头的「云」。

　　板书：云

　　许慎用这个字。后面，他说是古文「」。

　　板书：

　　所谓古文，就是小篆以前的大篆。古文，籀文，这都是小篆以前。而这个古文「」，上面这部分，像云气重迭，一层一层的云气；下面这一部分，像云气回转。这本身是一个象形文字。后来因为云跟雨往往是互相关联的，所以又加雨字头「云」。这个都没有问题，比较有问题的是什么？后面说的，我们书上后面说的，典籍所见第四项。我们找到《史记．孔子世家赞》，他说：《诗》云。「诗」我们知道是《诗经》，「云」是什么？如果按本意来讲那就讲不通的，天上的「云」吗？不是的，这里当「说」、当「曰」。

　　板书：、曰

　　曰，说。「云」跟「曰」怎么可以互相假借？司马迁《孔子世家》，如果这《诗》这样说，《诗》曰：「高山仰止，景行行止」，就很容易了解是吗？他来一个「《诗》云」。那我们就要知道这「云」在这里到底当什么样的解释？它一定是「曰」字的假借字。所以我特别注上「云」跟「曰」的反切，看到后面有个按语，「云是王分切，十三部；曰：王伐切，十五部。」这个同学们一定不容易理解，什么叫做王分切？什么叫十三部？十三部是段玉裁把古韵分成十七部，第一部、第二部、第三、第四、第五……一共十七，云这个字，段玉裁归在第十三部。同学翻到后面，《说文》的后面，有个「六书音韵表」。在第几页，树师：

　　树师：八百二十七页。

　　教授：翻到八百二十七页，「古十七部谐声表」看到吗？八百二十七页。然后他说「王分切，十三部」，我们找到十三部，在八百六十一页，找到吗？八六一，这十三部。十三部里面再翻过来，八六二页，右上角看到一个「云」字吗？八百三十四页，同学们翻开，看到十三部吗？十三部上半页中间看到一个云声吗？王分切那个分找到没有？就在十三部的前面一点。在书上都找到了吗？需要会找，以后会常常用到。

　　这里我们先明白「王分切」，我们课本刚才读的按语，「王分切，

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十三部」。现在来解释什么是十三部，就是在刚才各位同学要你们翻的《说文解字》后面，段玉裁把古韵分成十七部，这两个字「云」跟「分」都同在十三部，同在一部。表示分跟云这两个字是迭韵，同一个韵的、同一个部的叫迭韵。

　　板书：云：王分切，十三部。

　　「云」，段注：「王分切，十三部」。刚才我们翻到十三部，找到了「分」，找到了「云」，都同在十三部里面，同一个部，我们就称它这两个字叫迭韵。我们再看这个「曰」，我的按语里面曰是「王伐切，十五部」。

　　板书：曰：王伐切，十五部。

　　同学们再翻开刚才段注的第十五部，妳翻一下，多少页？

　　学生：八百三十六页。

　　教授：在里面找找看，能找到这个「伐」跟「曰」吗？找到吗？这两个字都在第几部？

　　学生：十五部。

　　教授：每个人都要自己会找。「伐」跟「曰」都在十五部。「伐」跟「曰」这两个字，既是同一个十五部，它们两个字也是迭韵，韵相同叫迭韵。如何确定它是韵相同，不是用现在的话读一读看一样不一样，是要这样子查出来，明白吗？

　　好，我们现在要说明的是「云」跟「曰」，它这两个字怎么可以通假？现在查出来这两个字它的反切、它的韵部不一样，一个十三，一个十五，表示「云」跟「曰」这两个字不是迭韵，现在明白吗？要彻底明白。「云」跟「曰」如何确定它不是迭韵？就像刚才那样查一查，有没有在同一部？结果不一样，一个十三部，一个十五部，所以确定这两个字它不是迭韵。那就看看它是不是双声？反切的上一个字，「王分切」，反切的上一个字「王」，下一个字是「分」，王分切反切的下字是要来看它是不是迭韵，反切的上一个字是要来看它是不是双声。

　　板书：双声

　　这两个字如果声纽相同。

　　板书：声纽

　　我们叫它双声。什么叫声纽相同？同学们翻开我们书的三百九十一页，有一个表格，切与反切，《切语上字表》。这个表格是清代学者陈澧，他根据《广韵》反切的上字。现在听懂我说的什么叫反切上字吗？还听不懂。刚才说的，反切的上一个字，明白了吗？清代学者陈澧根据《广韵》这本书，所有的反切，他把它系联整理，分出四十个声纽。他分出四十声纽，后来季刚先生又把「明、微」分成两个，所以我们表上是四十一声纽。表上最上面那一格「声类」，看到吗？「影、喻、为、晓、匣、见、溪、羣、疑、端、透、定、泥、来、知、彻、澄、娘、日、照、穿、神、审、禅……」，这总共多少？四十一个声纽。一个纽底下有一群字，看到吗？这一群字同属于上面那个声纽。以后我说到反切上字同一个声纽，你就要明白是什么意思。

　　这个表里面，这一群字最上面那个代表的叫声纽，拿最上面的那个字来代表这一群字，同是双声的，称它为声纽。同学们找找看，反切，我们这里黑板上反切的上字，我们要查这个「王」，在哪一个声纽？板书：云：王分切，十三部；曰：王伐切，十五部。两者双声可以通假。

　　学生：为。

　　教授：真好，妳查到了。这是「云」，看到黑板，云这个字的反切，「王分切」，我们查到反切上字，属于「为」纽。说到现在明白吗？现在我们要查另外一个字「曰」，它反切上字属于哪一个纽？告诉我，看这，属于哪一个纽？

　　学生：为。

　　教授：这个查都不必查，同样是「王」字，反切上字一样。所以这两个字证明什么？「云」跟「曰」是双声。到此都明白吗？这都非常重要，因为以后我们要提到双声、迭韵、同音。两个字如果双声，或者两个字是迭韵，最好是两个字又双声又迭韵，那表示什么？同音。最好是两个字同音，如果不同音，它是双声也可以，是迭韵也可以通假，可以假借，可以代换，明白。

　　至于你要问，为什么两个字同音就可以通假？那也是声韵学上的问题。说到声与义同源，我记得前面我们说过，我们的先民老祖先，还没有语言之前是什么？只有几个简单的声音。几个简单声音，我们现在能够明白的，大的声音绝对不是代表小的意思；反过来，小的声音也不可能代表大的意思。就这个原则，叫「声义同源」。字音，这个声指字音，跟字义是同源的。因此，这两个字既然同音，或者双声，或者迭韵，它就可以通假。到此明白吗？所以这个「云」跟「曰」，它可以互相假借。

　　《史记．孔子世家》，司马迁他把本来应该说「诗曰」，《诗经》说，他用了一个「云」字，「诗云」，借用这个「云」来代替「曰」，这叫通假。条件就是刚才我们说的同音，或者双声，或者迭韵。到此明白吗？

　　学生：老师，请问什么时候用云，什么时候用曰？

　　教授：这个问题问得非常艰难，什么时候用「云」，什么时候用「曰」？真正说话是「曰」；「云」是用来，有时候有人用它假借，通假。习惯我们听过用云的，有「人云亦云」是吗？如果我们把它改成「人曰亦曰」可以吗？勇敢决定，当然可以「人曰亦曰」，只是习惯现在大家都说「人云亦云」，是吧。现在把《说文》，「曰」字查出来，就比较容易回答开吉师所问的这个问题。有人谁先翻到，告诉我第几页？二百零四页，同学们都找到这个「曰」字吗？

　　板书：

　　红的这一部分跟白的这一部分是分开的，白的这一部分就是口，嘴巴，口；红的这部分，代表讲话的时候出来的气，在冬天讲话你就看到。「曰」就是说话的时候口气出来，所以「曰」本身就是说话。所以，许慎说「词也」，言词。「意内而言外」，叫词，《段注》，看到吗？你内心的意思用言语表达出来叫词。很高兴，他注的跟我们刚才说的竟然一样，他注什么？再往下看，「云」跟「曰」，《段注》竟然也说出来了，说它两个字怎么样？「双声」。看到吗？竟然我们比他先查到，双声。以后你看《段注》，看到双声你就明白了，看到迭韵你也就明白了，是吧。这是我们说「云」跟「曰」，两字因为双声可以通假。

　　本来该用「曰」，那么司马迁不知道为什么？有几种可能，有说他忘记了这个字，

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写个同音字，这也叫假借，同音，因为同音是可以通假的。这是说司马迁《孔子世家》，「诗曰」，明明白白用「曰」就好了，他用个假借字「诗云」，害我们查了个半天，终于找到为什么用「诗云」，假借，双声假借。

　　现在我们就可以回答刚才开吉师问的问题：什么时候用「曰」，什么时候用「云」？应该用「曰」为主，它本身是讲话；而「云」，本来是天上的云，所以只是因为同音，可以假借。清楚吗？下一个字，树师帮我读一遍。

　　学生读诵：「雨」是下雨的象形。甲文、金文雨字，都像雨从天而降之形，小篆是从甲文、金文演变而来。

　　备注：典籍所见：（１）下雨。《诗经．小雅．大田》：「雨我公田，遂及我私。」（２）降落。《淮南子．本经》：「昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。」（３）比喻众多。《诗经．齐风》：「齐子归止，其从如雨。」

　　雨是部首字，凡由雨组成的字，多与雨的形态有关，如霆、雪、霾、雾等。

　　常用词：未雨绸缪，狂风骤雨，挥汗如雨，风调雨顺。

　　板书：  

　　教授：甲文，你看到上面那一横代表的是天，当中好多小点，就是下雨的雨点。它演变到金文，这很容易看出来，同样的是这个意思。再由金文演变到小篆，也是从最早的甲文演变而来。甲文这样，演变当中的金文，再演变到小篆，由它到我们现在写的什么？

　　板书：雨

　　这很容易了，这是它演变的过程。对这个字，同学们有没有问题？

　　学生：备注第三的意思。

　　教授：典籍所见第三，是吗？比喻众多。这是出自于《诗经》，「齐子归止」，这「归」，女嫁曰归，女子长大嫁到夫家叫归；「其从如雨」，「从」是跟从，「雨」表示很多，跟从陪她去的人很多，其从如雨。还有问题吗？同学们。

　　学生：老师，请问一下，刚才那个云字，为什么都是用的王字分切，或者是曰是王伐切，为什么取这个王字？

　　教授：哪一个字？

　　学生：前面那个云字。

　　教授：云。

　　学生：对。

　　教授：云如何？

　　学生：为什么那个云是王分切，然后曰是王伐切，为什么说的王字？它有没有什么道理吗？

　　教授：妳问的反切，反切用的字，是吧？

　　学生：对。

　　教授：一个王伐切，一个王分切，妳问的什么问题？

　　学生：为什么用个王字，跟那个字有关系吗？为什么不取其它的字，为什么一定要取这个王字？

　　教授：那妳告诉我要用什么字？妳觉得用什么字好？

　　学生：就是不懂为什么它一定要取这个王？在字形上跟王字好像也没关系，音上也没关系，为什么要取这个王字？

　　教授：这是反切用的上下字，为什么用那些字，是吧？刚才我们翻开一个四十一声纽表，有个声纽，底下有一群字，是吧？这群字都同一个声符。所以我们再翻到后面的那个表，你把「为」纽底下那群字，「为」底下有一大群字，是吧？除了王，还有从开始「于、羽、雨、云、云、王、韦、永……」这群字，它的声符在古音都一样。再看到这页最后的那个见纽底下，看到「居、九、俱、举、规、吉纪、几、古、公……」，这群字它的声符都一样，所以取一个「见」，看见的「见」，代表这一群，我们称它为见纽。实际上是什么？看黑板：

　　板书：见、居、九、规、古、公

　　教授：我们说「见」，还有「居、九」，还有「规」，一群，「古、公」，都属于见这个纽。四十一个声纽的见纽，它有一群字，同学们现在不明白是为什么用这群字来注音，是吗？你再细看一下，注音符号ㄍㄨ（第三声），声调暂时不管，古是ㄍㄨ，是吧？公呢？ㄍㄨㄥ，它的声符都是什么？红字的ㄍ，这一群字在古音它都是ㄍ。开吉师一定知道，闽南音里面保存中古音。现在这个变成了ㄐ，是吧？昨天我们说过ㄍ会变ㄐ，古音这个还读ㄍ。见，就是看见，见、居、九、规、古、公，都是ㄍ这个声符。所以四十一声纽底下那一群字，如果把它换成这个ㄍ，就什么问题都没有了。明白吗？可是古人那时没有注音符号，他就找声符一样的来注音，这些现在读起来有的不一定是ㄍ，是吧？但是古时它都一样的，是把属于同样的声符用来注音。王分切那个「王」，也代表声符，也可以找一个注音符号，它就是一个注音符号，为什么用「王」，还有底下一群，是吧？这同样跟这个是一个意思，我举这个例子是比较清楚，现在明白吗？

　　再回到我们刚才例字，好吗？哪一个字了？「气」下一个字，树师请帮读一下：

　　学生读诵：气 ㄑㄧ。气是天上云气层层迭迭的象形。

　　备注：《说文》：「云气也，象形。」

　　段注：「气气古今字。自以气为云气字。乃又作饩为廪（ㄌㄧㄣ）气字矣。气本云气。引伸为凡气之偁。象云起之皃。」

　　典籍所见：（１）正气。《孟子．公孙丑》：「我善养吾浩然之气。」又如《文天祥．正气歌》：「天地有正气。」这种至大、至刚的浩然之气如何培养？简单的说，要以「忠恕」为行为的轨范，以忠恕修己，以忠恕待人，天天有恒行善，不做亏心事，久而久之，自然能培养出一股无形的浩然正气，俯仰无愧于天地，半夜何怕鬼敲门，你我每个人都能自我渐进培养这种至大、至刚，孟子所谓的浩然正气。

　　教授：好，先暂时到这，看黑板。

　　板书：气

　　「气」，代表天上一层一层的云气，这样写。

　　板书：气

　　后来都用这个字（气）来代替。这个字（气）实际上是饩廪的气。由于它（气）被借为云气的「气」，现在我们说「天地有正气」，都是写这个（气），是吧？所以后人旁边又加一个食物的食，饩廪的饩，来还给这个气，它被借走了。然后，天地有正气应该是用这个「气」。

　　这里我们说到，《孟子》里面说道：「我善养吾浩然之气。」听起来好像很玄妙，是吧？你怎么养你的浩然之气？实际上非常简单，要把它弄清楚，它很简单。这种浩然正气是慢慢培养，《孟子》里面还提到一个例子，说一个农夫怕他的秧苗长得太慢，一棵一棵把它拔高一点，

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记得吗？揠苗助长。养气不可以揠苗助长，只要日常慢慢的。

　　刚才我们说它不是玄虚的，它是很容易做到的。我们这里书上，我简单的说，孔夫子他的学术中心思想是仁，曾子的解释是忠恕，忠恕两个字就是儒家的核心思想。这怎么样解释呢？非常简单。「忠」是尽你的心力，把你分内的事负责做好。所以朱熹注这个「忠」，是「尽己之谓忠」。尽自己的心力，把你分内的事负责做好，「忠」。「恕」，孔夫子在《论语》里面说得清清楚楚，「己所不欲，勿施于人」，这是「恕」。引申为什么？宽恕，包容。

　　做人的基本：忠恕。我们修养自己就用「忠恕」两个字。我分内的事我要尽我的心力，我要负责做好，不管各行各业。譬如我是个教书的，我一定尽我的心力，把我要教的课程把它做好，这是尽到所谓的忠，尽自己心力。恕是什么？对待朋友，对待其它的人，「人非圣贤」这个我们大家都同意，是吧？人偶尔总会有不自觉的犯些小过失，你不能光盯着他，你犯这个错，你犯那个错，你要以恕道包容他，能够原谅人家，恕，你别忘记你自己也会犯过失。所以你能做到忠和恕，普天下的人，每个人都做到这最简单的两个字。普天下的人，每个人都做到忠，把自己分内的事负责做好，我不推诿给你，我一定我自己负责做好；恕，每个人都能做到恕道，想想看这是什么一个社会？树师她告诉我了，就是最和谐的大同世界。对吗？简单吗？非常简单。儒家的道理，孔夫子要我们做人做事，他没有玄虚，他教你最简单的做起，忠恕。

　　好，你我如果从现在开始就努力做到这两个字，忠恕。天天三省吾身，我今天有没有做好忠恕？你能天天三省，你一直努力做忠恕，累积久了，你从来不会有时间，没有那个念头，你起心动念都不会有坏的念头，更不用说你会去做坏事，是吗？这样久而久之，你自然培养出一股正气，所谓的正气。人家一望，看到你，你就是一个正人君子的气概。不用说，这正气的表现在你脸上，你不必说的。如何培养？就刚才我说的，这么简单。我相信我们每个人都能做到，尤其从小朋友开始更好，都能做到。这是培养正气。

　　照我刚才这样说的，你们想想，培养正气有困难吗？想清楚再回答这个问题。照我刚才说的，要培养一股浩然正气有困难吗？没困难。重要就是天天努力实行。这是儒家，孟子是儒家（孔子我们称他至圣，孟子是亚圣），他培养正气，教我们很容易做到。所以我们如果希望让我们能够有一股浩然正气，那就是从最基本、最简单做起，「忠」、「恕」两个字，没有深奥的，就这么简单。

　　孔夫子有一次对他的门徒，特别叫曾参，他说：参，我来告诉你，「吾道一以贯之。」曾参点头，说：「唯。」后来孔夫子离开了。其它同学就围过来：老曾，刚才老师说的「吾道一以贯之」，我们还不太清楚，我们正想多问一下，你却说「唯」，你点头，说yes，我们就不好意思再问了，现在老师走了，请你告诉我，老师刚才说的「吾道一以贯之」，是什么？曾子解释说：「夫子之道，忠恕而已矣。」孔夫子平常教导我们的，我们老师平常教导我们的，虽然说得不一样的，但是总不离开这两个字。所以「吾道一以贯之」，我平常跟你们讲的道理不是支离破碎的，有一个核心思想贯穿的，是什么？忠、恕。明白了吗？所以很容易做到，只要努力做。

　　除了浩然正气之外，我这里好像还提到，树师妳再往下读：

　　学生读诵：（２）气势。曹丕《典论论文》：「文以气为主。」文章不只是字句的堆砌，最重要是有气势为贯串。文章的「气」是无形的，就像贯串珠链的线，虽看不见，却是最为重要。文章所谓的「气」，须高声朗读才能体会。读完一段，不接着读下一段，觉得一口气不能顺畅，这就是「气」的作怪。千古文章以《孟子》气势最胜，孟子的文章遣词用字来不及修饰，如长江大河滔滔滚滚，夹泥沙而俱下，不信，关起你书斋的门，高声朗读《孟子》，就能领会所谓的「气」。文章讲究气势，至于书画作品，气势也同样重要。

　　教授：好，这里说到，本来我们讲的是天上的云气，我们说到孟子说的浩然正气，又提到曹丕《典论论文》这篇文章里面说的，文以气为主。文章以「气」为最重要，这句话很不容易解释。直接说文章以气为最重要，这个气到底是什么？很难领会。实际上不难。一篇文章是由一个字、一个字组织成一个句子，由一个句、一个句组成一个段落，由几个段落组成一篇文章。这里面一个字一个字、一句一句组成整篇文章，就好像一串很美丽璀璨的珍珠项链，你看到的是外面一颗一颗很漂亮的珍珠，我们的文章一个字、一个段落、一个句子就像项链上的一颗一颗珍珠，你都看到了，很漂亮。当中贯穿这些珍珠的那根线，你看不到，你只看到外表一颗一颗珍珠，那根线你看不到。文以气为主的气，就是那一根贯穿珍珠的线，虽然看不到，但是它是最重要，同意吗？

　　回想一下，昨天我们黑板上有一小段「秋水篇」，拿出来看看，你翻开来看看。任何一篇好的文章，都一定有这个气在，它是组织这篇文章最重要的线。因此，我们要领会这个气，我们书上也说到了，你高声朗读一篇好的文章，你就能领会到。你读完上一段，不接着读下一段，好像一口气没有顺畅；你要把整篇读完，才说真好！这就是气在作怪。不信，我也说了，关起你书斋的门，你高声朗读《孟子》。为什么我提出来朗读《孟子》？千古文章，以《孟子》的气最盛。他处在战国时代，不像孔老夫子和老子，他们比较早一点，处在春秋时代。那时候学术没有百花齐放，没有互相争鸣，孔夫子可以慢条斯理跟我们说，「学而时习之，不亦说乎？」老子也是，「上善若水，水善利万物而不争」，他慢条斯理跟你说。到先秦诸子的那些，战国时代那些诸子百家，那就不是了。

　　我们曾经说过一个鸡三足，说过吗？为什么有那家出来？他也在那里诡辩，竟然有这种学说也出来。所以在学术刚刚爆发的那个战国时代，百家争鸣，

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如果还是像孔夫子、像老子那样慢条斯理的说，你这一派思想、你这一派学说就会被打倒、就会被淹没。所以孟子说：「予岂好辩哉？予不得已也。」我需要辩，我需要强辩，我需要好辩，儒家的道理才不会被淹没。所以他为着这个，他的文章里面气势特盛。我这里也说了，像长江大河。你看他的文章，他没有美丽漂亮的字句，他来不及做修饰，像长江大河滔滔滚滚，夹泥沙而俱下，一口气哗啦哗啦下来了。所以千古文章，以孟子的气为最盛。

　　我们说要领略曹丕说的「文以气为主」，如何领略？我刚才说了又说，说了又说，又说珍珠项链什么的，你好像似懂还好像还不太懂，不要紧，你回去关起你书斋的门，把《孟子》打开，高声朗诵。「孟子见梁惠王，王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣。」记得吗？这就是孟子，气非常的盛。所以要领略什么叫文以气为主。

　　除了文章，我们再说到先秦这些诸子，孟子刚才我们说了。荀子呢？读过一、二篇荀子的文章吗？《劝学》，应该读过，没有读过，请同学回去找，回去打开来看看《荀子》。荀子的文章是非常的严谨，你很难不佩服他说的道理，他的文章那么谨慎、那么严谨，这也是辩论的一个方法，维护他的学术、维护孔老夫子儒家的这种学术，用最严谨的文章。这是荀子。

　　再看儒家以外的墨家，墨子。他主要思想讲的是兼爱、非攻。墨子的文章你打开细读，你会发现他的文章你几乎是不可挑剔，也非常的慎密说一个理论。这是我随便举的、比较明显的，孟子的气盛；荀子，他是那样的严密来说一个道理，说得你非信服不可。这是战国时代，先秦诸子他们为着维护他们那一家的学术思想、那一家的学说，他不得不辩论，不然你会被淘汰。就像刚才我们说，孟子说的「予岂好辩哉？予不得已也」。我非辩论不可，不然你就被淹没、被淘汰。

　　气，文章，曹丕说：「文以气为主。」如何领略？照我的办法，你一定能领会什么是气。要不然这一句很难解释，文以气为主。

　　接下来，除了文章，我们课本上有说到任何作品，包括书画。书法能够没有气吗？书法，一篇作品，一行一行讲究所谓的行气，还整篇讲究它的气势。绘画呢？绘画也是要讲气势。我们常常看到那些绘画的评论家，说某人的画是气韵生动。气，气韵生动。这说到画跟气也分不开。

　　接着我们就说到正气，说到曹丕《典论》里面说的「文以气为主」。一篇文章它都必须有气贯穿，哪怕像我们昨天黑板上抄的很简短的，它都有气贯穿。我想起，我希望大家对昨天抄的那些简短的文章能够读、能够熟读，最好能背诵，再翻开来好吗？有哪位同学背诵了，举手我看。小朋友真好，你背诵了，你背我听听看。

　　学生背诵：「庄子钓于濮水，楚王使二大夫往先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中？二大夫曰：宁生而曳尾涂中。庄子曰：往矣！吾将曳尾于涂中。」

　　教授：怎么样？好。我说过，谁背了有奖，是吗？来，你过来，我有奖。这个很好吃，大家鼓掌。真高兴！能够熟读，能背诵，就更容易领会文章的气势。希望其它同学还没有背诵的，回去努力。这是讲到文以气为主。我们课本上还说到别的吗？

　　学生：有，士气。

　　教授：又说到「士气」。我引到《骆宾王．讨武曌（ㄓㄠˋ）檄》，檄是讨伐出师之前宣誓的誓师文字，叫檄。骆宾王用骈体文写一篇讨伐武则天，誓师讨伐的檄文，写得是气势那样的盛大，「喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧？以此图功，何功不克？」气势是那样盛。不要忘记他是用骈文写的，骈文是尤其难，有壮盛之气势，因为骈文要讲究对仗。对仗我们昨天说过，是相当麻烦的。你整篇文章要气势贯穿，让气势那样壮盛，骈文非常难做到。你可以做到很顺畅，偶尔会有一、二个对子很漂亮，像有名王勃的「滕王阁序」，「落霞与孤鹜齐飞」，下一联是什么？

　　学生：「秋水共长天一色」。

　　教授：美不美？「落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色」，他才二十九岁，那么年轻，唐初四杰。王勃、骆宾王、卢照邻、杨炯，唐初有这四杰，文坛上四杰。王勃「滕王阁序」。「滕王阁序」，我们在这可以补充说一下。当时一位姓阎的，我们称他阎公，他守南昌这个郡。滕王阁重修好了以后，重九那一天，约了一些文人雅士在那里聚会。他有意要表彰他的女婿，一个姓吴的，让他事先做好一篇「滕王阁序」，等到过几天重九，大家在这聚会的时候，要表彰他女婿的才华。王勃是无意间路过那里，他敬陪末座，重九那一天。主人阎公就拿出纸笔，请某先生，我们今天盛会，需要有诗有序。那个先生当然知道他要表彰他女婿，就说：请，他说我不行，都客气；再请另外一位，也都推辞客气。结果请到最小的王勃，他说：好，我写，他拿下来就写。因此这位阎公就非常气愤，本来今天是要来表彰他女婿，「滕王阁序」早就做好了，没想到这个小鬼，竟然接下来说，好，我写。因此他很气愤，借故我上洗手间去，更衣，古人说更衣是上洗手间去，然后就进去了。

　　然后就派一个人在王勃的旁边，他写一句你就到里面给我报告一句，看他能写出什么东西来。那个人在旁边就看着他，王勃。「南昌故郡，洪都新府。」那个人就跑进去了，跟他说：「南昌故郡，洪都新府。」这个阎公气愤的说：「老生常谈。」「襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越」：

　　板书：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

　　同学们你看，这是「滕王阁序」，王勃写到这两句的时候，「落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色」。看看，「落霞」对「秋水」，名词对名词。「与」与「共」是连接词。「孤鹜」对「长天」，「齐飞」对「一色」，词性相同，平仄相反。霞（平），水（仄）；与（平），共（仄）；孤鹜（仄），长天（平）；齐飞（平），

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一色（仄）。漂亮吗？你敢说不漂亮，王勃会生气。太漂亮了！等那个人又把这两句跑到里面向阎公报告的时候，阎公忽然站起来，他说这真是天才。然后就走出来，站在王勃旁边，一直等，看他写完，他很高兴的请他一起上座。这是王勃。

　　后来，王勃是经过这个地方，他接着要到南海去省他的父亲，他父亲在南海。不幸在过江的时候翻船溺死，才二十九岁，非常可惜。所以传说在那个渡口，坐船那个渡口，常常会听到树上有一只鸟在那唱：「落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色」。路人一听，这是王勃的化身，他不甘心那么年轻就溺死了。所以路人听到这个鸟这么叫，大家都非常感伤。但是又没有办法，你不能骂这个鸟：你叫什么叫，你这并不好。其实很好，你只要说它不好，牠就不叫了。大家看看，怎么样能说它不好，让牠不叫，让过路的人不再伤心？后来过了很久，有一个人想出来，「唉，你叫什么叫，这没什么好的，你如果把这两个字（与、共）去掉，不就更简练吗？你有什么好叫的。」本来天天晚上在那里「落霞与孤鹜齐飞，秋天共长天一色」，据说从此牠就不叫了。「落霞孤鹜齐飞，秋水长天一色」，觉得更精练。传说是这样，而实际上，这不能去掉，去掉整个气势就不是那么好。所以刚才我们说的那是传说。

　　刚才我们是要说的《骆宾王．讨武曌檄》这篇檄文，它的气势非常的壮。骆宾王这篇檄文讨伐武则天，传到武则天那里去，武则天拿到这篇檄文看，起先还在那嘻嘻的笑，「嘻、嘻、嘻」。因为他骂她，一直在骂她，「伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微」，一直骂她。然后到后面，「一抔之土未干，六尺之孤何托？」武则天就开始动容，她说：「这样的人才，竟然让他流落在外，此宰相之过也」，她也爱惜人才。这说到「讨武曌檄」，也希望同学们，《古文观止》就有，你翻开读一读，最好读熟。

　　文以气为主，骈文能把气写得这样好，那太难得。所以，魏晋一直到唐初，六朝是我们唯美文学达到最高峰的时代。所谓唯美文学，就指的文章要非常的精到，就指的是骈文，对仗非常工整，气势贯穿，非常的好，非常的美，我们在文学史上称它是唯美文学。六朝这一段是唯美文学的高峰，最高峰。

　　可是如果有同学读到欧阳修，欧阳修什么时代？宋初。唐宋八大家，有人告诉我，是哪八大家？唐是韩愈、柳宗元；宋，欧阳修，再加三苏，再加曾巩，再加王安石，唐宋古文八大家。韩愈为什么提倡不要再作骈文，应该恢复骈文以前的古文，也就是我们说的散文，像《左传》、像《史记》，这是韩愈所说的古文。原因就是骈文做文章，才气高的，可以做到像王勃、像骆宾王那样好；如果才气不够，为着要对仗，就要找很多典故来堆砌，表面看起来，这篇文章堆砌起来也是骈文，表面看起来也很漂亮，但是看起来像是一座七宝楼台，很漂亮。七宝楼台炫人眼目，可是你拆下来，不成片段，没有内容，这是骈文末流的最大弊端。所以韩昌黎有鉴于此，高声疾呼，不要再去搞那个堆砌的骈文，明白吗？他提倡所谓的古文运动，就是不要再去搞那个堆砌成七宝楼台那个样子的骈文，应该好好的要文以达意为主，文以载道，他是提倡这个。后来柳宗元以及欧阳修，后来的这些总共八家，连他自己八家，都是拥护他这种说法，文章要来以载道为主，这是古文运动。

　　这是我刚才提到欧阳修，附带说一说，欧阳修是古文运动宋初的一位健将。欧阳修曾经评论陶渊明的一篇文章，叫「归去来辞」，不晓得有同学读过吗？有同学读过的举手，还有吗？真好，有。没有读的回去翻，「归去来辞」。欧阳修这样说，魏晋无文章，唯，唯有「归去来辞」一篇而已。意思是说，魏晋六朝除了「归去来辞」一篇以外，其它都不算文章，魏晋无文章，唯有「归去来辞」一篇而已。那我们想，欧阳修这个话对吗？在他眼中，我们魏晋其它文章都不算文章，他主要是来推崇「归去来辞」这一篇。而实实际际在文学史上，魏晋这段时间是唯美文学的高峰，刚才我说的；但是如果跟「归去来辞」一比，欧阳修就说，那些都不算，只有「归去来辞」这一篇。可见「归去来辞」怎么样，应该读吗？应该背吗？好，要背，「归去来辞」。文章气势我们暂时就讲到这，以后想到需要补充再补充。

　　气，天上的云气。还有一点需要说的，一个人的气质，尤其女士们，如何使气质高华？古人说：诗书充腹，或者「腹有诗书气自华」。意思是说，一个人他有高华的气质，那不是天生，也不是学得来的，而是需要多读诗书，你才能够有这分高华的气质。如果你想让你的气质更高华，就多读诗书。这里我附带想起，林语堂他推荐一个气质高华的人，想知道是谁吗？你们想知道他推荐谁吗？

　　学生：想。

　　教授：你知道是谁吗？有人知道吗？不知道。这个人是古人，但是不是太远，乾隆时代。我已经提醒了一下，有人说得出来吗？还不知道，好，就公布答案吧。有一本小书：

　　板书：《浮生六记》。

　　有人读过吗？很小一本书，在你闲暇的时候可以拿来读。这里面作者：

　　板书：沈复，三白。

　　沈复，字三白，沈三白。他的夫人：

　　板书：陈芸。

　　陈芸是《浮生六记》里面的女主人翁，陈芸。幽默大师林语堂对一个有高华气质的女人，他推荐这个人，陈芸。你说她是乾隆时代，林语堂是现代的人，他没见过，他怎么会知道？他其实就是从这个（浮生六记）里面知道的。在你想象中，这位陈芸应该是什么个样子？想象一下，这可以让我们想象的。可能会出乎你想象，沈三白自己记述他夫人陈芸是怎样一个人？他说，是「削肩」，肩膀颓的；「长项」，脖子长的；「两齿微露」，还有点小暴牙，这是沈三白记述他夫人的形象。削肩长项，两齿还微露，有点像兔牙，「似非佳相」、「然顾盼神飞」、「令人之意也消」。这是沈三白记述他的夫人是这样。

　　可见高华气质的人，不一定要合乎选美的标准。你看，

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陈芸是一个削肩长项、两齿微露的人。林语堂在所有的中外女人里面，他特别推荐她。我说中外，林语堂学问很好，中国书读得很多，他英文很好，他外国书也读得很多。所以他说中外古今，他推荐这个人——陈芸，自然有他道理。他做个比喻，他说她是怎么样的人？应该是她的先生朋友们到家来，在那喝点小酒、聊天，老朋友们就在沙发睡着了，陈芸会拿个小毯子轻轻的帮这位客人盖上。他只用这个比喻。所以他推荐，他认为古今中外，这一位陈芸女士是让他最敬佩、最崇拜的一个女士。你要详细多知道一点，把这个书买回来，相信很便宜，很薄的一本小书。

　　所谓六记，记述六件事情。第一记，写他夫妇之间这种逍闲的生活。譬如有一记我记得清楚：夏天，他们在苏州沧浪亭畔租下一个老屋。很旧、很破了，他们糊上白纸，也就焕然一新。旁边种些菊花，到九月份，就会觉得很好。夏天，在河畔、树下铺些草席，在那喝粥。在夕阳将下的时候，在树下喝稀饭。我们中国人都喜欢喝稀饭，是吧？他不喜欢吃豆腐乳，他觉得很臭。陈芸很喜欢吃豆腐乳，她有一次，夹一口豆腐乳硬塞到他那里，沈三白后来觉得也真是好吃。

　　在那清风徐来，一边喝着稀饭，看着天边晚霞。然后，晚霞的变幻，沈三白作了一句诗：「兽云吞落日」，「兽」，野兽。天上那个云彩，一下像狮子，一下像老虎，一下把落日给吞了，「兽云吞落日」，记得下来吗？陈芸本来不识字，也没读过书。古代没有机会读书，女子，嫁过来以后，从沈三白的书箱里面翻到《琵琶行》，白香山的《琵琶行》，才挨字的认。「浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟」，挨字的认，慢慢的她也能作诗。「兽云吞落日」，陈芸接着说「弓月弹流星」。弯弯的月亮像一张弓一样，正好有流星滑过：

　　板书：弓月弹流星

　　「兽云吞落日，弓月弹流星」，好像不错是吧。你点头称好，她一定很高兴。这还不说，在这种很舒适、很自在、很纯朴的生活里面，陈芸感觉到非常的满意，难得在此。而她对她的丈夫说，以后，我们把这个老屋子买下来。然后，旁边还有些菜圃，种种菜，「君画我绣」。沈三白会画些不太值钱的画，可以卖钱。君画，你画，我还可以拿去卖；我绣绣花，也可以拿去卖。换的钱干嘛？「以为诗酒之需」。想喝点小酒，需要花钱买，没钱怎么办？你画画，我绣绣花，拿去卖。作诗也需要纸笔，也需要花钱买，在在都需要花钱。所以，「君画我绣，以为诗酒之需」。接下来两句话特别的动人。她说：「布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。」写得下来吗？好，我写：

　　板书：布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。

　　她觉得这种很纯朴、很简单的生活，非常满意。所以对她丈夫说，我们这种简朴的生活，布衣、粗茶淡饭（菜饭），可乐终身，我一辈子都觉得很快乐，你不必作远游计也，不必想到哪里去想办法赚钱，去想办法发财，不必。咱们就在这，「布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也」。不要忘记，这种话出自一个女子的口吻是多么难得。为什么林语堂特别推荐她？我想是因为这个。能够放下一切荣华富贵，不去争逐，甘于淡泊，这是最难得的事。同意吗？

　　学生：同意。

　　教授：所谓的气质，我想到这位女主人，一定是气质高华，能够说出这种话来，「布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也」。她非常可爱，所以林语堂中外古今，他就推荐她。他做一个比喻，刚才我说的。这是说到一个人的气质。

　　如何培养自己的气质，使自己气质能高华，不要因为你只拥有一张像明星一样美丽的脸，你一开口说话就俗不可耐，有这种人，见过吗？你一定见过，我也见过。所以，我们要改变自己的气质，读书，不二法门。这个气，怎么那么麻烦，我们讲那么多，还没讲完吗？暂歇，气暂时不讲了。碰到有关气这方面的问题，欢迎同学们随时提出来我们讨论。我们这里提到什么？正气，要有一股沛然的正气。如何培养？

　　学生：忠恕。

　　教授：太好了。忠恕修己，忠恕待人，久而久之你自然有一股沛然不可侵犯的正气。哪怕有所谓的邪魔外道，看到我们他就跑，正气！所以，我们这里讲到一个正气，希望我们大家都慢慢培养，这是一。又说到什么？文章的气势，本来这个气很难讲解，但是我做了比喻，相信同学们应该明白了，像一串珍珠项链当中那根最重要的线，就是文章的气。除了文章，包括诗文。还有什么？我也说过，书法、绘画，都要有气势。你不能光是一些颜料，在那乱涂。你画的画要使人一看，气势磅礡，好像你的画面还装不下你的画，它在里面要冲出来一样，气！我也想学好，想学好作画，但太难，我一直在努力，这是一辈子的事。有机会也让同学看看怎么学画的过程，也讲气。

　　我们讲正气，文章的气势，又说到书法、绘画的气，又说到什么？人的这种所谓的高贵的气质。这是天上的云气使我想到这些，可以我们来多讲讲它。暂时说到这，如果还有什么补充的，或者同学们想到的，我们接下来再讨论。接下来，我们要讲的是「水」，留到下次。　　   
   
   

汉字入门　　刘克雄教授主讲　　（第六集）　　2015/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：56-181-0006

　　教授：大家看看甲文水的写法，金文水的写法，再看到小篆，小篆的水是从金文、甲文变化而来，而变化并不大。甲文不止一种写法。

　　板书：

　　把它横过来看，像不像水波？

　　学生：像。

　　教授：不管金文、小篆，横过来看它就是水波。所以这个象形字字形上很容易理解，按照水波的样子画出水波的形状。后面树师同学妳帮我念一遍：

　　学生读诵：水，甲文 金文水小篆，ㄕㄨㄟˇ，水是水流的象形。甲文、金文、小篆都像水流，「水」当横看作「」，有水流和激起的水波。

　　备注：

　　典籍所见：（１）水，水流。《老子》：「上善若水。」按：上善是最高的修养，「上善若水」是说，一个人的修养最高的境界是像水一样，水的性质，永远是从高处往下流，

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引申为：１、人的修养永远要学水那样，谦卑就下。２、再看水从高山上潺潺的往下流，它一定是顺着地势，有坑洼的地方先把它填满，再往前流，倘若碰到一座大石壁，它绝不会硬闯、硬冲，它会绕一个弯，再往前走，最后流到江河，归于大海。这显示给我们，做人做事，要学水流，顺乎自然，顺乎自然是道家的中心思想。

　　「上善若水」。接下来老子说：「水善利万物而不争。」是啊，水给万物带来最大的利益，它默默的施恩，从不望报。试想，万物不管植物、动物，包括我们人类，能离开水而生存吗？你从来没有听到水这样说：「人啊！对我客气一点，对我恭敬一点，不要忘记我对你的恩德，不然明天就不给你喝了。」如果我们也能学会水的这些美德，不就是老子说的「上善」吗？

　　由水的美德让我们联想到，五千言《道德经》里，时时处处提醒我们，要谦卑，要不争，要顺乎自然的处世哲学。如《道德经》第二十二章：「夫唯不争，故天下莫能与之争。」又如第六十七章：「我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。」

　　水是部首字，偏旁写作「氵」，凡由水组成的字，多与水有关，如：江、河、流、浅等。

　　常用词：滴水穿石，水到渠成，水落石出，饮水思源。

　　教授：好，水它的性质，我们引了老子「上善若水」这一章，「上善」就是最高的修养，「若水」要像水一样。水它的性质，它从高山慢慢的往下流淌，它碰到一个低洼的地方，它一定先把它填满，然后继续再往前走；如果碰到一座大石壁，它绝不会硬冲硬闯，它会绕个弯再往前走，是吗？然后流到一个平坦地方，它会在那里徜徉一下，然后再往前走，汇成江河，然后最后归到大海。这种水流，从山上一直到归到大海，它都是顺着自然的形势。所以《道德经》老子整个的中心思想，两个字：

　　板书：无为

　　道家的中心思想：无为。不要误解「无为」，以为是什么都不做，不是。无为，用我们现在的话：

　　板书：顺乎自然

　　就是顺乎自然。刚才我们说到水，它就是一种比喻，它绝对是顺乎自然。从水它自高山往下流，最后归向大海，我们还发现它的另外一个性质，它永远是从高往低处流。永远从高往低处流，引申到我们做人，如果我们也学习水，也学习水的这种德行，由高往下流，引申为谦恭卑下。我们如果认定它是一种上善，最高的德行，我们就要学它这种谦恭卑下的德行，内心千万不要存有一丝一毫的骄傲之气。这是说到我们个人修养。如果能学到像水这样，永远是需要谦卑。

　　在《老子》这章「上善若水」，提出一个总的纲领，人处在世间，最高的这种修养应该像水一样，他提出这一个总纲领。譬如他也跟他的门生在说他的哲学思想「上善若水」，悟性高的学生他也会点头称是。就像早上我们说的，孔子在《论语》里面说：「参乎，吾道一以贯之」，记得吧？曾参悟性高，他马上点头说：「唯」，是的。老子提出这么一个最高的原则「上善若水」，他的门生，听到的人，悟性高的他也会点头，像曾参一样，说什么？「唯」，是！

　　有些悟性不能像曾参那么高，可能还有疑惑，老子接下来解释，「水善利万物而不争」。水，为什么我说它是上善？看水在给万物带来最大的利益，而不争功。譬如，草木能离开水吗？草木如果缺水，它就不能生活；动物能离开水吗？也不能；人能离开水吗？好像忍耐一、二天可以，再久了就恐怕不行。所以万物，包括动物、植物，以及我们人类，都不能离开水，它给万物带来最大最大的利益。我们也从来没听说这个水它说：「人啊，对我客气点，我是水，你如果不对我恭敬，明天不给你喝了」，绝没有听它这样说，它就是默默施恩而不望报。

　　水善利万物而不争，默默施恩而不望报。经他这么样一解说，绝大部分听到他在说这个道理的时候，大家也都会点头，不错，我是不能离开水，水给我带来很大利益。可是这里面还有部分的人，他还有疑惑：老子先生，你叫我们效法水那种性质，它的德行，要谦卑，这个我接受。你叫我要像水那样默默施恩而不望报，我有点疑惑。那我这样岂不是成为一个天下最大的大傻瓜、无名英雄吗？是不是会有人有这种疑惑？

　　老子一定会莞尔一笑，接下来他把利害拿出来给你看。朋友，你有这个疑惑，你再想想，「夫唯不争，故无尤」。尤是过失、灾祸。正因为他不与人争，所以他从来不会树立一个敌人。如果我们人生下来长大到老、到死这个过程，假如比喻说是从此岸到彼岸的话，从生到老、到死，一个人能学习水的谦卑、不争、施恩、不望报，他从来不会树立一个敌人。他从来没有敌人，绝不会有人在他背后害他一下，给他栽个跟斗，绝不会，他就可以从此岸风平浪静的渡到彼岸。「夫唯不争，故无尤。」聪明的朋友你自己想，这是聪明还是笨，是大傻瓜吗？你自己想，他没有答案，「夫唯不争，故无尤」。

　　所以他一开始提出一个总纲领，人的修养要学习水那种美德，他说「上善若水」。人的修养，上是最高最高的境界，最高的道德标准，要学水那样。接下来他再补充、解释，「水善利万物而不争」。如果有人还有疑惑，那我不是成为一个大傻瓜、无名英雄吗？他再跟你解释，把利害拿给你看，正因为不争，水它可以风平浪静，此岸登彼岸。明白吗？有疑惑吗？提出来讨论。

　　所以我们说老子道家的中心思想，这两个字「无为」，换成现在的话是顺乎自然、不去争。这是老子道家整个他的学术的中心思想，从它开始第一章，到最后八十一章，处处都在说解他这种学术思想，有时正面说，有时侧面说，有时甚至从反面说明，让我们了解道家的中心思想。要不争，你说不争有点困难，以现在工商社会来说，我不去竞争，去争一个好的工作岗位，我怎么样赚钱养家？你说不争，说来容易，实际上碰到很多的困难。

　　所以他有一章要我们降低我们的物质欲望，说：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。」我们的感官，眼耳鼻舌身，

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我们的感官有要求，对颜色追逐美的颜色。如果你追逐得太过分，现在的社会里一入夜，城市里面霓虹灯五光十色，你如果迷恋这种五光十色，最后蔚蓝的天空你可能看不见了，真正大美的蔚蓝晴空你可能看不见了，因为你不会注意到，这叫目盲，「五色令人目盲」。

　　「五音令人耳聋」，天天泡在什么KTV，里面震耳欲聋的声音，你觉得真美，这让你耳朵只喜爱那种噪音。风入松寄，最美妙的松涛，你听不到了，等于耳聋。你点头吗？所以他说，「五色令人目盲，五音令人耳聋」。五味，大餐，酸的、辣的、甜的，味道愈重我愈喜欢，好吃。你天天追逐这些五味、美味，伤害了我们的味蕾，舌头上的味蕾，最后，菜根的香味，可能你吃不出来了。所以说「五味令人口爽」。

　　五色、五音、五味，这都是我们人的感官，眼睛看到，耳朵听到，舌头能辨别的味道。还有一句话，「驰骋畋猎令人心发狂」，骑着快马去追逐打猎，驰骋畋猎，让我们心发狂。你说我们现在没机会打猎，我不能领略。那很简单，开着宝马，或者奔驰，脚尖加油一点，噗——飙出去，令人心发狂。这都是说到我们的感官，有时候自己不晓得克制，往往会带来什么？目盲、耳聋、口爽，甚至让你心发狂，不得平静。这个道理，有没有反对的？真好。

　　想想跟《心经》里面是不是很契合？有好多同学都在点头。《心经》里面说：「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」，这个都跟《老子》这一章，不要太去重视我们的感官享受，我们要把这个欲望降低一点，能降到愈低愈好。所以《心经》里面也教导我们，《心经》的后面又说到，提得很高，「以无所得故，无有恐怖」，你就远离什么？「颠倒梦想」。这都说人如果能够降低欲望，所谓的放下，你就能够不会很多烦恼，你就能够远离颠倒梦想。

　　使我们又联想到六祖惠能大师，当五祖跟他传授《金刚经》的时候，讲到「应无所住，而生其心」。「应无所住」，不要执着，简单的说，不执着于这些声色欲望，简单的说。惠能大师一下就开悟，是的。所以到《金刚经》的后面，那首偈大家都一定很熟悉，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」世间的一切，你细想，如梦，黄粱一梦。「梦短梦长俱是梦，梦里胡为苦认真」，记得下来吗？「梦短梦长俱是梦」，你活长，一百、二百岁；短的，像早上我们说的王勃，这么一个大才子，二十九岁，有的还更短。「梦短梦长俱是梦」，都是一场梦，既然是梦，「梦里胡为苦认真」。所以《金刚经》最后偈语，「一切有为法，如」，这一个字是什么？

　　同学：「梦」。

　　教授：庄子有一次到郊外去，走累了，又热，前面有棵大树，他就走到树下想休息一下。当他坐下来，手竟然按到一个像石头一样的东西，仔细一看，是一个人的骷髅骨，人的头的骷髅骨。你也许会吓一跳，庄子他不怕，他看到，「你是骷髅」，他就拿那个马鞭敲它，「老兄，你是因为你的年寿到了，今天变成这个样子吗？」当然，这位老兄不会回答。庄子又敲，「老兄，你在世间，是因为妻子、儿女的拖累把你累坏了，变成这个样子吗？」他当然也不能回答。再敲，又问：「你是作奸犯科变成这样吗？」他也不会回答。他本来就走累了，然后又问了这么多，也问累了，想睡一觉，把它拿来当枕头，就睡着了。

　　睡着，一觉睡得很舒服，竟然也做起梦来，梦见这位老兄，这个骷髅来跟他说话。这位骷髅反过来称他老兄，他说：「老兄，你刚才用马鞭敲我，你为什么敲那么重？很痛。老兄，你敲我，问我那些话，都是生人之累也」，人活在世上的拖累。「老兄，你要不要听听死了以后的快乐？」这个庄子固然是个很豁达的人，还是第一次听到那个老兄说死了以后很快乐，他就很想听听，他实在不相信死了快乐。他反过来问那个骷髅，他说：「你说死了快乐？那好，我叫有司（有司就是我们说的阎罗王这一类的）还给你生命，对你吹一口气，噗，让你活过来好吗？还给你生命。」骷髅摇摇头，「我不愿意。」庄子说：「你大概贪瞋痴还未了，你觉得光给你生命还不够，那好，叫有司除了还给你的生命，再还给你原来世间的那些妻子、儿女，一家团圆，你愿意活过来吗？」骷髅还是摇头。庄子想：「这个家伙贪心太重，还给他生命不够，还给他妻子、儿女，他还贪；好，干脆满足你，除了这些，再还给你世间的功名利禄，让你活过来好吗？」骷髅怎么回答？他说：「老兄，你真是一个笨蛋。」他反过来骂庄子是笨蛋。我告诉你，「死了以后是那样自由自在，没有你所谓的妻子、儿女拖累，没有春夏秋冬的变化，冬天也不必加很多衣服，不必去超级市场去买漂亮衣服，不必。」所以最后他结论说，「虽南面王乐，不能过也」，当皇帝都没有我死了以后快乐，我为什么还要活过来？庄子一听，醒来了，原来他在作梦。《金刚经》里面说，「如梦幻泡影」。

　　时间，人的生命时间呢？你说我身体很壮，现在医学又进步，保健一切都会很好，我一定可以活到一百岁以上。好，一百岁，在时间长河里面算多少？一剎那都不够。所以，以时间来算，人的生命又是那么短暂。「如梦幻泡影，如露亦如电」，两个打火石一打，一闪就没有了，电光一闪没有了，露，太阳一晒干了，没了。「如露亦如电」，指的时光，人的生命、时光太短暂。一切有为法，如梦、如幻、如泡、如影，都不真实的。时间来说，如露亦如电。

　　所以有一个很有名的人，他把他自己的号叫六如居士。哪六如？刚才说的如梦、如幻、泡、影、露、电。六如居士，是谁啊？不知道。你手机一定查到，六如居士，你自己查去。鼎鼎大名的明四家之一，唐伯虎，他自称六如居士。

　　板书：

　　认识这个水字，本来是个象形字。水波使我们联想到，老子里面提到他学术的中心思想，最核心的就是上善若水，要我们顺乎自然。提醒我们人的一生，你一定要顺乎自然，一定要放下部分，不要与人争。争的结果是什么？刚才我们说不与人争，你能够风平浪静，从此岸一帆风顺，

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然后能渡到彼岸，这是不争。反过来想想，如果争是怎么样？

　　板书：蜗牛角内争何事，石火光中寄此身。随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。

　　看看这首小诗，作者白乐天，白居易。「蜗牛角内争何事，石火光中寄此身」，这很清楚是吧，刚才我们是要来探讨争的结果是怎么样，白乐天一开始就说争来争去，其实在有慧眼的人看，你争来争去就还是在蜗牛的角内那一点点。以现在来说，譬如一个人他在一个单位里面他是个科员，他就想我要表现好，我要能够胜过其它的科员，将来我要当科长，要争科长。当他真正争赢了，他当了科长，他发现还有很多科长。那怎么办？我要想办法排挤他们，我要当局长。他上去当局长了，最后一级一级还在争。白乐天说，你争来争去，真是最后还是在蜗牛角内，有什么好争的？就那么一点点大。更何况人的生命是那么短暂，就像两个火石一擦闪出那个火花，一下就灭了。我们人的生命，在这么短暂的时光里面寄此身，我们的生命。所以白乐天说，「随富随贫且欢喜」，要欢喜的生活，欢喜的在这个人间过你这一辈子。最后他骂人了，「不开口笑」是什么？「是痴人」，是个笨呆。要我们欢欢喜喜，要能够快快乐乐，常常笑口常开，这时才不会被他挨骂是痴人。

　　这说明争的结果，在慧眼的人看，你争来争去，科员当科长，科长当局长，局长上去又厅长。厅长，怎么还有很多厅长？争不完。再想一下，今天你是科员，他也是科员，你处处排挤他，他当然也感受到你在排挤他，可是他一时争不过你，他心服吗？他心不服。我现在争不过你，我服你，而实际上他心不服，等一有机会，他可能从你后面给你栽个跟斗，可能他害你一下，这个跟斗，让你栽跟斗之后永不得翻身。所以是争的结果会造成树立敌人。因此老子告诉我们，上善怎么样？

　　学生：若水。

　　教授：水如何？

　　学生：水善利万物而不争。

　　教授：水善利万物而不争。夫唯不争，故：

　　学生：天下莫能与之争。

　　教授：不是，「夫唯不争，故无尤」，是这一章里面的，另外一章有说到「故天下莫能与之争」。一切哲学学术思想，我们说哲学是现在的名称，古代中国没有哲学这个名称，就是学术思想。儒家的学术思想是什么？道家的学术思想是什么？我们刚才就说道家的学术思想，「无为」、「顺乎自然」。要学水那样永远顺乎自然，永远谦下，不要骄傲。我们是不是在课堂上说过《易经》的干卦，从初九「潜龙勿用」，到九二「见龙在田」，然后一步一步努力，到九五怎么样？「飞龙在天」。这是警惕我们怎么样？千万不能骄傲，「亢龙有悔」第六爻，你一个骄傲、一个粗心，你会有很不好的结果，亢龙有悔。

　　使我们想到，道家教我们谦下，上善若水，儒家也教我们亢龙有悔。刚才我们说，顺乎自然、上善若水，这是道家他们的中心思想。从它的第一章，到它的最后一章，八十一章，翻来覆去就说的、就阐发这一个顺乎自然的中心思想。我们举出「五色令人目盲，五音令人耳聋」，让我们降下欲望，因为欲望少了你就不会去与人争，少争。如果我们手上有《老子》，你随便翻开哪一章，它都不离我们刚说的这个主题。有一章他说到：「宠辱若惊，贵大患若身」。然后他解释，「何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊」，这是说宠辱若惊。

　　第二个主题，他说「大患者身」，后面他接着解释：「吾之所以有大患者，为吾有身，若吾无身，吾有何患？」

　　板书：大患者身。吾之所以有大患者，为吾有身，若吾无身，吾有何患？

　　大患若身，若就当者，「大患者身」。然后他解释：「吾之所以有大患者，为吾有身，若吾无身，吾有何患？」很清楚吗？我们之所以有很多烦恼忧患，因为你有这个身体在。这又称什么？臭皮囊。有你这个身体在，你说身体有很多欲望，所以你就有很多大患，很多忧患。「若吾无身」，等到哪天你能够看破了，我是真的把臭皮囊丢掉了，无身，你还有忧患吗？「若吾无身，吾有何患」，就再也没有忧患。这就说明人的忧患烦恼都由我们的心造，心为着要满足你这个身的种种欲望，所以你就有很多忧患。所以「大患者身」，「吾之所以有大患者，为吾有身，若吾无身，吾有何患？」

　　《心经》里面也告诉我们，「无所得」，你就「无有恐怖」，你就能「远离颠倒梦想」。它提得很高的境界，「无老死」，甚至「无老死尽」，都把它看开了，提得很高的境界。它最后说的让你「远离颠倒梦想」，跟这里说的一样吗？几乎是可以画个相当靠近的等号，「若吾无身，吾有何患？」我们说到上善若水，联想到《老子》里面，他有时候说的浅近一点，有时候说的深入一点，说来说去都在发挥他那个上善若水、顺乎自然的哲学思想。刚才我看到一则《荀子》的一小段话，我们也拿来跟这个对照一下。

　　板书：不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。——孙卿子

　　孙卿子就是荀子。好像早上我们说过，先秦诸子，各家使出各种办法来保卫他的学说，孟子说：「予岂好辩哉？予不得已也」。我也提过荀子他的文章非常慎密，说理让你不得不服。这里让我们见证到，一个君子人「不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子」。（诚）这当真的意思，真假的真。真正的一个君子不会为外在的声名，所谓誉所迷惑，「不诱于誉」。「不恐于诽」，你只要心正，其它有人对你的误解，你可以不理，无所恐惧。「率道而行」，秉持正道，修己治人。「端然正己」，端正自己。「不为物倾侧」，物是外物，外物也就是一切欲望，不为这些外物被它们倾侧。这种「是之谓诚君子」，真正的君子。跟刚才我们引的《老子》那些，有没有相同的地方？「不诱于誉」，声名，这都是身外。好好的修己，跟刚才我们引的那几章都一样，说不要为身外的这些所谓名、所谓利，去被它们倾侧，

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才算真君子。世间人最难通过的两个关口。

　　板书：  

　　一个钓鱼的老翁，有根钓竿，是吗？这是一条鱼，我这鱼画得很可爱。这是什么？芦苇草，这也是芦苇草。

　　板书：五湖三江一扁舟，东西南北任去留。过眼青山绿水图画万卷，最爱芦花州。芦花深处，你北冥鲲，你龙门鲤，看谁能逃我名利双钩。

　　在芦苇丛里面有位钓翁。牠叫什么名字，这个鱼？

　　学生：北冥鲲。

　　教授：或者？

　　学生：龙门鲤。

　　教授：看你有多厉害，哪怕你是北冥的鲲，北冥鲲是什么？《庄子》里面「北冥有鱼」；鲤能跃龙门，看你多厉害。「五湖三江一扁舟，东西南北任去留。过眼青山绿水图画万卷」，他看过那么多的青山绿水像图画那么美的图画万卷。这是一句，它不是两句。「过眼青山绿水图画万卷，最爱芦花州」，他最喜欢有很多芦花的芦花州，为什么？因为里面有很多鱼，「最爱芦花州」。「芦花深处，你北冥鲲，你龙门鲤」，看谁能逃我什么？「名利双钩」。好了，我们今天晚上课到这，带着很高兴的心情回家。　　   
   
   

汉字入门　　刘克雄教授主讲　　（第七集）　　2015/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：56-181-0007

　　教授：同学们翻到二十九页，树师妳帮我念一遍：

　　学生读诵： （甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。日，日是太阳的象形。甲文日字有方、有圆、有多角，以方形为多。古文字学者谓刀笔刻在龟甲上不便为圆，所以多作方形。中有点画，用来与口字分别。

　　备注：《说文》：「实也。太阳之精不亏。从○一。象形。」段注：「○象其轮郭。一像其中不亏。」

　　典籍所见：（１）每天。《论语．学而》：「吾日三省吾身。」（２）白天。《诗经．唐风．葛生》：「夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。」（３）昔日。《左传．文公七年》：「日卫不睦，故取其地。」

　　日是部首字，凡由日组成的字，多与太阳或日的引申义有关，如：时、早、昧、旭等。

　　常用词：风和日丽，日新月异。

　　板书：

　　教授：同学们，甲文的字形有很多不一样的形态，不过基本上就是画一个太阳的样子。本来是应该画圆形，因为龟甲用刀刻，它不好做弧形的线条，所以往往方形、多角形。在金文里面我们就比较容易看到，太阳只有轮廓。把当中填满的，我们称它为：

　　板书：填实

　　如果只画外面这个轮廓的，我们称它为：

　　板书：虚中

　　我们常用词用的有风和日丽，使我联想到王羲之的「兰亭序」，里面说到「惠风和畅」。王羲之的「兰亭序」，这里面我想起昭明太子，他选《昭明文选》的一个标准。昭明太子萧统是南朝梁代人，他喜好文学，集当时他认为最美好的文章成为一本文集：

　　板书：昭明文选

　　季刚先生要我的老师林先生熟读《昭明文选》，所以林景伊老师他几乎能背诵整本《昭明文选》。同学们对六朝的骈文如果有兴趣，你也可以买一本《昭明文选》，放在你的书架、你的案头，随时翻阅。昭明太子他选文章他有个标准，就是要文辞非常的精美，当然也不能违背一个自然的现象，譬如我刚才提到的王羲之的「兰亭序」，就因为有那么一句说「天朗气清」，好像是这么一句，因为他说的是江南那个地方，在春天的时候说天朗气清是不合适的，所以「兰亭序」没有选入《昭明文选》。这是我看到我们课本上提到一个风和日丽，使我联想到《昭明文选》里面有这么一个句子，因为它跟实际江南三月的天气是不合适的，所以没有入选《昭明文选》。也顺便提出来，告诉同学们《昭明文选》是怎么样一本书。同学们可以备一本，随时翻阅。翻过来看下一个字，树师妳帮我读一遍：

　　学生读诵：（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。月，月是月亮的象形。月亮圆时少缺时多，造字取其常见的通象，作弯弯的月形。

　　备注：《说文》：「阙也。象形。」段注：「像不满之形。」

　　典籍所见：（１）月光。《唐杜甫．梦李白诗》:「落月满屋梁，犹疑照颜色。」（２）计时单位。《尚书．尧典》：「以闰月定四时成岁。」

　　月是部首字，凡由月组成的字，多与月亮或光明有关，如：明、朗、朔等。

　　常用词：荷塘月色，海底捞月。

　　板书：

　　教授：看看黑板上这里甲骨文有好多种的写法，大体上都是画个弯弯的月亮，它为什么不像我们说画个弧形的？刚才我们说过，刀笔不便，所以常常是这样子的形状。它可以正写，可以反写，在甲骨文里面，它正反不分别。只有一个地方：

　　板书：

　　右手、左手，这两个不能够正反混用。其它在甲文里面，它可以正反互用。看到课本，引到《说文》：「阙也。象形。」再翻回刚才「日」，《说文》日是什么？「实也。」用实来解说日，用阙来解说月。

　　板书：天 颠也

　　天，颠也。用颠来解释天。月，阙也；日，实也；天，颠也，叫做音训。

　　板书：音训

　　用字音相同的字来解释，也就是说颠跟天、实跟日、阙跟月，它字音是相同的。如果后世音变，变的途径不外韵变了，保持双声；或者声变了，保持什么？迭韵。所以我们看到《说文》里面的解释，天，颠也；日，实也；月，阙也；马，武也，这都是用字音相同的字来解释，训就是解释。为什么用字音相同或者相近的字来解释？声与义同源。所以这里面，在《说文》里面，用字音相同的字来做解释，就是因为声义同源。

　　再说，日，象形画个圆圈、画个太阳，这个都没有问题。月，你说十五的时候月不是很圆吗？为什么不画圆的？造文字，月亮圆的时候少，缺的时候多，造文字取它的通象，常见的。月亮圆的时候只有十五、十四、十六这几天，平常是缺的，所以缺时多，这是它的通象。而太阳永远是圆的。所以月亮是画一个不满，弯弯的样子。

　　典籍所见，我们引到一个杜甫的诗「梦李白」。从这首诗里面我们看出什么？两位了不起的大诗人，他们是很要好的朋友。李白被贬了，

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杜甫作梦都梦见他：「落月满屋梁，犹疑照颜色」。这是他夜里梦见李白，醒来看到落月满屋梁，好像这月光照的就是平常你的脸的颜色，很富感情。也看出千古两位大诗人，他们不但没有文人相轻，而且感情很好，难能可贵。下面一个字「鼠」，树师帮我念一下：

　　学生读诵：（甲文）（小篆）（隶书）（楷书）。鼠ㄕㄨˇ，鼠是老鼠的象形。甲文鼠，横视像鼠头、身、足、尾之形，上三点像残土，鼠性好穴，因此头常有土。小篆上像齿，下像腹、爪、尾；因其好啃物，故突显它的牙齿。

　　备注：《说文》：「穴虫之緫名也。象形。」段注：「上像首，下像足尾。」

　　典籍所见：（１）忧也。《诗经．小雅》：「鼠思泣血。」（２）微贱。《魏志．华佗传》：「太祖曰：『不忧天下当无此鼠辈耶？』」

　　常用词：胆小如鼠，鼠目寸光。

　　教授：由小篆再变到隶、楷，我们都很清楚可以看出，从甲文、小篆、隶、楷它演变的线索。再翻过来，下一个字，树师帮念一遍：

　　学生读诵：（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。米ㄇㄧˇ，米是一撮米粒的象形。米粒很小，如只画一粒，难以表意，所以画许多米粒较能表意。

　　备注：《说文》：「粟实也。象禾实之形。」

　　米是个部首字，凡由米组成的字，都与粮食有关，如：粒、粱、粟等。

　　常用词：米饭，大米，鱼米之乡。

　　教授：我们天天吃的米饭，这个米，如果你是造文字的人，你帮我画一个米好吗？一颗米太小，所以就画一撮的米，比较容易看清楚。下一个字，树师读一遍：

　　学生读诵：（陶文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。瓜ㄍㄨㄚ，瓜是藤蔓上结有一个瓜的象形。陶文及小篆，外象蔓，中象瓜。

　　备注：瓜是部首字，凡由瓜组成的字，都与瓜果有关，如：瓣、瓢等。

　　常用词：黄瓜，西瓜，滚瓜烂熟，瓜熟蒂落。

　　板书：

　　教授：看看小篆，还有一个陶文，那个瓜非常象形，它是藤蔓结的一个瓜。说到这，我目前住在北京的一个山下，后面有一片果园，利用隙地就种些青菜。青菜它一下长得很快，我们来不及吃它，送给左右邻居都还来不及，它长得太快。有一天，我去看看那个韭菜长得怎么样？长得很高，再不割的话它太老了。那么就割了，也是吃不完，也分给左右邻居。再隔一阵，再去看，割了的韭菜它又长了。种过韭菜吗？同学们把《说文》这个韭菜的「韭」字翻开。

　　板书：

　　先找到的同学，读一下许慎对「韭」的说解。

　　学生读诵：韭，韭菜也。一穜而久生者也。

　　板书：一种而久生者也

　　教授：种一次，你割了它又长，你再割它又长，叫一种而久生者也。它这就是很容易长，韭菜。我说我的菜园里面，韭菜割了以后它又长。所以要你们翻翻《说文》，果然许慎也这么说，一种而久生者也。

　　有一次，想再看看韭菜又长多高，要赶快要割，没想到很意外的发现旁边长一个西瓜，实在太意外了，高兴得不得了，我看看有点像这个。为着去看韭菜，竟然发现一个西瓜，还不是很大，大概有我拳头这么大。现在我出门几天了，不晓得长多大。有时我下课休息的时候，我还会想到这个西瓜，我想到底长多大。翻过来，树师妳帮我读「燕」：

　　学生读诵：（甲骨文）（小篆）（隶书）（楷书）。燕ㄧㄢˋ，燕是燕子的象形。甲文像一只头朝上，而展翅奋飞的燕子，小篆从甲文演变而来，上像燕子似小钳的口，中像其身背，下像其歧尾，身背两旁像飞时所张的两翅。

　　备注：《说文》：「玄鸟也。籋口，布翄，枝尾。象形。」

　　典籍所见：（１）宴饮，假借为「宴」。《诗经．鹿鸣》：「我有旨酒，嘉宾式燕以敖。」（按：宴、燕：于甸切，十四部，两者同音，可以通假。）（２）春秋时期诸侯国名。《左传．隐公五年》：「卫人以燕师伐郑。」（３）轻侮。《礼记．学记》：「燕朋逆其师。」

　　常用词：燕子，海燕。

　　板书：  

　　教授：大家看看甲骨文有这样写的，很形象，翅膀、身体、尾巴，牠嘴巴像小钳子。演变到小篆，再演变到我们现在隶、楷。

　　板书：燕

　　这个都还保持象形，牠的头、小钳子的嘴巴、身体、翅膀、尾巴。燕子尾巴总是叉开的。《说文》说牠是什么？「玄鸟也。」燕子一般是黑色的，玄是黑色的。演变到隶、楷，问题就看不出来了。这四点代表什么？看不出来了。你说我们四点的文字有好多。

　　板书：然

　　这个字也是四点，它（燕）也是四点，那这四点一样吗？这个字（燕）这四点，我们知道是从它变来的。这个字（然），这边是犬，这边是肉，底下这四点原来它是火。

　　板书：火

　　用火来烧狗肉，然。有同学就邹眉头，这狗牠好可怜。然，本来就是火来烧狗肉。各地方风俗不太一样，在广西桂林地方，他们认为狗肉是非常好吃，所以他们喜欢朋友三三两两一起去吃狗肉，因此就把好朋友叫做「狗肉」。他是我的「狗肉」，意思是说他是我的好朋友。如果你在国外，外国人看到中国人在烧狗肉，他们觉得莫名其妙，太不可思议！这是完全不同的概念。我们主要是讲这字形，「然」原来是烧狗肉，后来被借为什么？天然、自然，因此旁边又加一个火，燃烧的燃。

　　板书：燃

　　这一来的话，这狗一定是很痛，更多的火，燃烧。

　　板书：然 燕 鱼 鸟   

　　大家看看现在的楷书、隶书，这些四点，实际上在篆书里面我们看到，它都不一样，这代表火，这是燕子的尾巴，这是鱼的尾巴，这是鸟的脚，这变成四点了。我们中国的汉字从甲骨文、金文、小篆，都还能够看出造字它原来的形体，到了汉代的隶书，以及后世的楷书，像这种变化，你就看不出它原来到底是代表什么。我们现在学文字学，看到底下这些，知道原来它不一样。如果同学们没有来这学文字学，你只认得这些，你不晓得怎么分别，是吗？

　　同学：是。

　　教授：所以，隶书、楷书对原来造字的这种形象有很大的破坏，

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好在这个我们现在都已经习惯了。假如它再演变，演变成为简体字，那对我们传统文化，尤其是传统文化的基础——文字的破坏就会更加严重。甚至有人主张废除汉字，改用像西洋一样标音的文字，这一来就会把我们原来这几千年光辉的传统文化等于是一举消灭，你看不出字义来，这是非常严重。各位同学在此，我们认识到这个，认识到我们汉字的重要性，我们有责任要保护我们的汉字，保护我们的传统文化，让我们的传统文化能够千年、万年的继续传承、继续光大，这是各位的一个责任！我们经常引用曾子的话，士怎么样？

　　板书：士

　　学生：不可以不弘毅

　　教授：不可以不弘毅。弘是大的意思，毅是坚忍。一个士要有弘毅的精神，我们才能够传承祖先留给我们的宝贵遗产。我们还要弘扬，这是我们的责任。我现在已经快八十岁了，还在这里挥汗，一站站几个钟点，我为什么？这是我的责任，因为我了解到它的重要性，因为我了解到现在年轻一代的朋友们，他不认识，他不知道它的重要性。所以我希望借着在这个地方，各位是种子，由你们再去传播，会一个变十个、十个变百个，慢慢传播。这是寄望各位要有这种使命感！我们对我们的传统文化，我们必须认识这一点，我们不能够让它断绝。我们认识传统文化，它的优良是西欧其它国家不能够跟我们并比的。因此，我们不能够让有些他可能是没有认识，所以认为西洋什么都是好的，要用标音来改换我们的汉字，这是极为严重的一件事情。所以我们需要传承它，还要捍卫它，使我们的文字，这样优美的文字、载义的文字、富有哲学的文字，能够一直传承下去。

　　昨天我们黑板上曾经我写了一小段的乐谱，我们说唱着歌儿回家，是吗？记得《论语》里面，孔夫子跟他几个弟子在一起，他说：「盍各言尔志？」有一个他的弟子，他就说：「愿无伐善，无施劳。」最后问到曾点，他说愿意跟几个年轻朋友，然后说最后要：

　　板书：咏而归

　　记得吗？就是我们昨天说的，唱着歌儿回家，「咏而归」。各位同学把这一则找出来熟读，很短，「盍各言尔志」。曾点说到「咏而归」，孔夫子说：「吾与点也」，我赞同曾点这样的学习。

　　板书：

　　昨天因为黑板太小，我写得比较潦草，现在把它擦干净了重新写一下。这个一点一挑是琵琶的指法。你看看这里有两点，一点一挑表示有两个声音，这也是两个声音。旁边红色圈代表节拍，打拍板的地方。我哼一次，同学跟着来。我再开始哼，同学们一起哼好吗？再来，还想唱一次吗？

　　学生：想。

　　教授：我知道还想，再来。比较熟悉了吧？回去自己念一念，然后你就可以咏而归。真高兴！接下来，树师帮我读下一个字：

　　学生读诵： 甲骨文金文 （小篆）（隶书）隹（楷书）。隹ㄓㄨㄟ，是一只短尾鸟的象形。甲文是一只鸟的形状，与鸟本同为一字，不分短尾长尾。上部是鸟头，嘴朝左方，右为翅膀，下为鸟爪。金文、小篆是从甲文递变而来。

　　备注：《说文》：「鸟之短尾緫名也。象形。」

　　隹是部首字，凡由隹组成的字，都与鸟类有关，如：雅、雀、集等。

　　教授：前面这个「鸟」字，我们讲过吗？

　　学生：没有。

　　教授：再来念一下「鸟」。

　　学生读诵： 甲骨文金文小篆  （隶书）（楷书）。鸟ㄋㄧㄠˇ，鸟是一只鸟的象形。甲文、金文是一只鸟的形状，鸟头朝左，鸟身侧立，下为鸟尾及足。小篆是从甲文、金文递变而来。

　　备注：《说文》：「长尾禽緫（ㄘㄨㄥ）名也。象形。鸟之足似匕（ㄅㄧˇ），从匕。」（许慎据小篆笔划，说鸟足从「匕」，不确。）

　　鸟是部首字，凡由鸟组成的字，多与禽类有关，如：鹂、鹭、鹅等。

　　常用词：笨鸟先飞，鸟语花香。

　　板书：

　　教授：这两个字在甲文里面它不分，短尾、长尾在甲文里面不分。到后来小篆，这就分为「鸟」是长尾，「隹」是短尾。从小篆一直演变到隶书、楷书，鸟与隹就一直是分开用的。

　　板书：

　　这是什么？右手，就是手。手抓住一只鸟，是哪个字？

　　学生：只。

　　板书：只

　　教授：只。抓住一只。

　　板书：

　　教授：这是什么字？

　　学生：双。

　　教授：双。手抓住两只鸟。

　　板书：

　　教授：看看这应该是什么字？

　　学生：集。

　　教授：集。很多鸟在树上，集。现在怎么写？省略了。

　　板书：集

　　教授：只写一只鸟，省略了。另外那两个鸟大概跑掉、飞了，这「集」。所以你看，从我们现在说的跟，实际上在甲文时代并没有分别。我们又知道，手抓住一只鸟就是只；抓住两只鸟，一双。所以从它的演变，我们会觉得文字学并不是很枯燥，是吗？因此我们需要更深入的，现在我们讲的只是象形，这已经是会意了（），两个字结合起来、拼起来。这也是会意了，。，这是右手，跟，两个初文组合成一个新的字，这是会意。所以把初文，这是，这是，认识了以后；这是，右手；这是，认识以后，再了解它怎么组合，我们认为我们的汉字并不难学，而且很有趣味，你觉得是吗？真好。接下来，树师帮我念下一个字：

　　学生读诵：（甲骨文）（小篆）（隶书）（楷书）。羽ㄩˇ，羽像鸟的一片羽毛。甲文、金文羽字略同，像鸟的一片羽毛，小篆从甲文、金文演变而来。

　　备注：《说文》：「鸟长毛也。象形。」

　　典籍所见：（１）鸟毛。《易经．渐卦》：「鸿渐于陆，其羽可用。」（２）鸟类。《文选．七启》：「野无毛类，林无羽群。」（３）五音之一。《吕氏春秋．孟冬纪》：「其虫介，其音羽。」

　　羽是部首字，凡由羽组成的字，多与羽毛有关，如：翅、习、翔等。

　　常用词：羽扇纶巾，党羽。

　　教授：看到甲文和小篆，它就是画的一片的羽毛，是象形。典籍所见里面第三项说是五音之一，理解吗？五音是什么？

　　学生：宫、商、角、征、羽。

　　教授：就是我们现在说的Do Re Mi没有Fa，Do Re Mi Sol La五音，