刘克雄教授主讲汉字入门三十二集南无阿弥陀佛

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刘克雄教授主讲汉字入门三十二集

汉字入门　　刘克雄教授主讲　　（第一集）　　2015/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：56-181-0001

　　教授：学习汉字，要如何入门？这是我们在这里大家一起来研讨的。怎么样学习汉字？怎么样入门？请各位翻开我们的书，大家看看我们的目录，先了解一下我们这本书讲的内容是什么。第一是「前言」；第二，「绪论」；第三是「六书及举例」；第四（翻过来第四）说到「声韵略说」；后面就附录我的太老师黄季刚先生研究《说文》二十一条例。这附录除了季刚先生的二十一条例之外，很高兴徐树师同学帮我们做了一份五百四十部首的注音，我也想附在这后面，帮助同学容易方便来看。接下来，让徐树师帮我念一下，从前言开始读，大家一起看书。

　　学生读诵：前言—中华五千年文化，靠文字的记载，才能够一脉相传。要承传我们的传统文化，必须正确认识文字，而后才能正确解读经典。

　　教授：好，等一下。前言，第一条，各位都同意吗？每个同学都点头。我们的经典，古圣贤他们在说些什么？如果没有汉字，我们能知道孔子说些什么吗？老子说些什么吗？所以文字是记载我们传统文化的一种载体。因此，我们需要正确认识文字，我们才能够正确解读经典。接下来，树师：

　　学生读诵：汉字现在虽发展到五万多个字，乍看似乎是一个庞大可畏的数目，不过章太炎先生统计，最早的初文，只不到五百字，只要认识这四百多的初文，学会用这些初文，是怎样两两组合成会意形声的方法，就能提纲契领，不难认识所有的文字了。

　　教授：好。这条是说明我们的汉字从自古创造以来，到现在收在《中华大字典》里面是五万左右。各位同学一定心里会感觉到一种畏惧，这么庞大，五万个字，一个字一个音、一个字一个义、一个字一个形，我怎么样去记它，会有些畏惧。而实际上太炎先生他统计，真正的初文不到五百个。所谓初文是最早造出来的，那是哪些？象形、指事所造出来的文字叫初文，初文是不可以再分析的。根据太炎先生这个统计，初文不到五百个。我们只需要把这个初文正确理解，然后，再了解如何利用初文，再两两组合成会意、成形声。现在有五万多字，都是由这最早的初文两两组合，重意的叫会意，兼声的叫形声，由这五百多衍生到现在五万多。现在五万多，我们汉字还可以继续再孳乳，将来会愈来愈多，各位同学不必畏惧。认识这五百个难吗？五百字很简单，是吧？然后再了解如何两两组合，这是我们在这里要讲的。晓得怎么组合了，我们就晓得来驾驭这几万字的汉字，一点都不觉得困难。这是让各位先排除对这庞大的五万字，能够排除这个畏惧，我们学起来觉得很轻松、很愉快，还很有趣味，这是第二「前言」里面说的。接下来，树师给我们读：

　　学生读诵：四十多年前，我曾在东吴大学，讲授文字学、声韵学，三年前又应净公上人之命到马来西亚中华文化教育中心，及北京国学师资培训班讲授文字学，对如何引导学生们欣然的学习汉字，略具心得。

　　教授：刚才我们说到如何排除对这众多的汉字这种畏惧。我很多年前教过这门课，四十多年前了，教文字学、声韵学这门课。三年前又到马来西亚去了一阵，又到北京国学师资培训班讲了一年多，所以对如何跟各位一起来研读汉字，我有些心得。我愿意贡献，希望跟各位分享，怎么样很方便进去，一点都不畏惧，好吗？接下来，这最后一条，给我们读一下。

　　学生读诵：市面上我找不到一本适合初学，又正确无误的文字学教材，本书是据我原先的讲稿，及先师林景伊（尹）先生授课时的笔记，以及景伊师编着的《中国文字学概说》等材料，费时年余编成的入门教材，献给正在学习和发心承传传统文化的老师、同学以及爱好文字学的朋友们，希望借这本书，对汉字能有基本的认识，然后能够更进一步研治《说文》，渐渐的深入传统文化。

　　教授：文字学，广义的文字学，形、音、义，广义文字学包含这三项，字形怎么写，字音怎么读，字义是什么。为着授课的方便，侧重讲字形的，我们叫它狭义的文字学；侧重讲字音的，我们称它声韵学；侧重讲字义的，称它为训诂学。所以文字、声韵、训诂是讲的字形、字音、字义。这三门东西本来是分不开的，你讲字形，你能不理解字音吗？所以这三样形、音、义本来是分不开的，为着教学方便，讲文字、声韵、训诂。

　　讲文字学最最重要的书，我相信各位同学手上都有，叫《说文解字》。有吗？有了。《说文解字》以段玉裁着的最详尽也最好，所以我希望各位手上有一本《说文解字段玉裁注》。这个大一点，不要以为大一点可怕，大一点的反倒好，你看看字体比较大一点，是吧；那个是把它缩小了，更费眼睛。这个书我大约四十多年前我就用过，用它当教材，当时它没有标点，我要求同学们，我的学生们用红笔圈点，详细的读，详细的圈点。这是《说文解字》是文字学这一块最基本、最重要的书。

　　附带说一下，声韵学，有同学知道哪一本书最重要？声韵学，妳知道告诉我：

　　学生：《广韵》。

　　教授：真好。《广韵》是要研读声韵学必备的一本书，《广韵》。研究字义，告诉我哪一本书？你知道吗？有同学告诉我吗？树师告诉我：

　　学生：老师，是《尔雅》。

　　教授：没错。《尔雅》，十三经注疏里面有一本经书就是《尔雅》。「尔」的意思是靠近的近，「雅」的意思是正确的正，《尔雅》这个书名就是近乎正确的解释，叫《尔雅》。所以研究文字学，这三本书是必备的，而且是非常重要的。《说文》、《广韵》、《尔雅》，我们现在开始，从研究字形，《说文》字形开始。

　　在研究《说文》之前，刚才同学们看到那个书，那么厚重，敲我的脑袋痛得不得了，这怎么办？所以可能一时也不太容易契入。所以我为这个事才编这个书，各位同学手上有，《汉字入门》。刚才我们看过《汉字入门》的目录，后面我们会讲例字举例，什么是象形，什么是指事、会意、形声，

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以及转注、假借。

　　把入门的基础知识我们在这讲清楚之后，同学们如果必要，你需要再进一步要了解我们的经典，我们就需要从《说文》入手。所以我们说汉字入门，只是为入门，给同学们一个最基础的认识。

　　接下来，同学们看「绪论」。树师，妳帮我念一遍「绪论」：

　　学生读诵：第一篇，「绪论」。

　　一、中国汉字的初造

　　《说文解字叙》：「古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳而治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。」

　　这一段话包括了两层意思：第一层意思是推本造字之源为八卦与结绳，第二层意思是说黄帝之史仓颉初造书契。

　　（一）八卦

　　1、八卦创作的时代

　　「八卦」相传是「庖牺氏王天下」时作的，《周易．系辞》和《说文解字叙》都这么记载着。所谓庖牺氏，可以认为我国上古史上一个渔猎时代的代表。因此，八卦很可能就是我国渔猎时代制作和使用的简单表意符号。

　　2、八卦取法的对象

　　渔猎时代的初民们，「近取诸身」，发现人类中有男性和女性，生理上截然不同；又「远取诸物」，发现天总是相连而无际，地却是常被河川隔断而有缺陷。于是画「—」（阳爻）代表男性、天象，以及一切阳刚之物；画「––」（阴爻）代表女性、地象，以及一切阴柔之物。但是天地之间，事物至多至繁，不是阴阳两符号所能全部代表。于是先民们又把「—」、「––」的符号平行重迭起来，于是有了八卦。

　　3、八卦代表的意义

　　「八卦」代表的意义是什么？现在已经无法详细而正确的知道了。《周易》十翼的《说卦》，以为八卦代表的意思是这样的：「干为天；坤为地；震为雷；巽为风；坎为水；离为火；艮为山；兑为泽。」当然这只是后人演《易》之词，绝不真正是八卦原始的含义。

　　教授：好，这里我们讲到，我们的汉字最初是怎么样创造的，我们这里引到《说文．叙》里面的说法。《说文．叙》里面告诉我们，文字初造最早说到庖牺氏。这里先了解一下庖牺氏是何许人，可能有同学会问，不是叫伏羲吗？怎么现在又叫庖牺？一定有这个疑问。原来你记得课本里或者老师们都跟你们说有个「伏羲氏」，是吗？怎么现在冒出一个「庖牺」，还有一个「包牺」，还有一个「宓羲」，他们是四个人吗？还是怎么回事？这里我大略先说一下，以后我们在形声的时候再细说。

　　刚才我们说文字学广义的包含三个：形、音、义。研究字音叫声韵学。在声韵学上，清代乾隆年间出了段玉裁，注我们的《说文解字》，还有一位大学者叫钱大昕，他对字音里面的声这一块特别有贡献。

　　板书：声音韵　　　　一个字的字音是由声和韵拼起来的，这个明白吗？声韵。我刚才说钱大昕他对古声这方面特别有贡献，他里面有一项说到，「古无轻唇音」，古代声方面没有轻唇这个声音。什么是轻唇？本来这应该留到后面我们讲字音的时候再来说的，现在不得已要先说一说，因为形音义三个，无法分开来讲。讲到古声，钱大昕的发现，有两大发现，一个叫「古无轻唇音」。

　　板书：

　　古无轻唇音

　　什么是轻唇？我们发声的部位，气流出来，碰到两唇阻碍，然后再放开。注音符号有这个字。

　　板书：

　　ㄅ、ㄆ、ㄇ（略带鼻音，重唇）

　　ㄅ、ㄆ、ㄇ（波，坡，摸）。ㄅ、ㄆ，同学们试试看，现在读读看，「ㄅ（波）」、「ㄆ（坡）」。再把手放在嘴唇前面，读「ㄅ（波）」、「ㄆ（坡）」。再来一次，「ㄅ（波）」、「ㄆ（坡）」，好。你会发现，发音的部位，发音的方法是完全一样，双唇紧闭，气流出来，「ㄅ（波）」、「ㄆ（坡）」，唯一的不同，读「坡」的时候，气很强烈冲到你的手上。再来一次，「ㄅ（波）」、「ㄆ（坡）」，好，感觉到吗？

　　同学们：感觉到。

　　教授：这三个音ㄅ、ㄆ、ㄇ（波，坡，摸），「摸」是带鼻音，这三个声音，所谓的重唇音。轻唇是什么？上齿扣住下唇，成为阻碍，读「f」。

　　板书：

　　f（上齿咬下唇为轻唇）

　　教授：英文的Ｆ，「f」。大家试试看，读「f」，上齿咬下唇，「f」。再试一次，「f」。能清楚感觉到发音的方法，上齿咬住下唇，是吗？

　　同学们：是。

　　教授：如果有人他是现在说的什么地包天，知道地包天吗？不知道？下巴比较凸出来，上齿就比较不容易咬到，是吧？试试看。其实这都不存在问题，他用点心，一样能发「f」，这是轻唇音。钱大昕他对古声的贡献，这是一大贡献，古代的字音里面没有这个字，ㄈ（f）。反过来说，现在读轻唇的字，古代一定是读成重唇，反过来，叫古无轻唇音。伏羲，庖牺，包牺，宓羲，现在能分清楚了吗？以前你只认识一个伏羲氏，古代没有这个伏羲氏，它应该读什么？庖牺氏，或者包牺氏，或者宓羲氏，清楚吗？很好。原来绕了一大圈，才忽然明白。好，这个伏羲、包牺弄清楚了。

　　说那时候他作八卦，画八卦。八卦是什么？你说，八卦，这好难，玄之又玄，八卦。我们中国文字都已经把我们搞得头昏脑胀，八卦我更麻烦了。你说没有文字之前，庖牺氏那个时代，他能创造这个玄之又玄的八卦吗？不可能吧？那时连文字都没有，他怎么能造出这种玄之又玄的八卦来？这可能我们又是对八卦的一种误解。

　　先问第一个，八卦是玄之又玄吗？先了解这个问题。根据《说文．叙》说，庖牺氏那个时代开始用两个符号来代表阴阳两种事物，可见当时是非常简单。《说文．叙》里面说，「近取诸身，远取诸物」。这是先人，我们的祖先、先人，他们的科学常识，你一定能肯定，绝不如我们，因为那时他没有望远镜，是吧？我们的祖先，他们的科学常识一定不如我们现在，没有望远镜，也没有显微镜，所以他们只靠肉眼来看到他眼前的事情。肉眼能看到的，「近取诸身」，

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就是他眼前能看到的。我们这里就说道，他就发现，人体男性、女性生理上截然不同，因此他就用两个符号。

　　板书：

　　—（阳爻）  ––（阴爻）

　　如果这两个符号是文字的话，那是最简单的文字，是吧？他那时根本还没有文字。我们这一节讲的是什么？文字的初创。还没有创造文字之前，有这么一个伏羲、庖牺、宓羲，这么一个人，他创造这两个符号。—（阳爻）这个代表男性，––（阴爻）这个代表女性。然后它（—阳爻）又代表天，因为天看到永远是那样无穷无尽，无穷无尽连起来的；（––阴爻）这个代表地，地常常被长江大河隔断，有断裂，这是地。（—阳爻）再引申意，男人力气比较大，他去种田，他去打猎，所以引申为一切阳刚的事物；这个（––阴爻）符号就用为一切阴柔的事物。阳刚的事物用动物来比喻，我们的祖先一直到现在，都认为龙这样东西是能量最强，牠能潜、能飞，见首不见尾，认为牠的能量最厉害，所以想象中的龙牠能量很强，阳爻又可以用龙来代表它。这是说这两个符号本来是先民最早用来代替他想象中的男人、女人、天、地、龙、马。这是阳爻、阴爻。这两个符号只代表最基本的情况，当然他慢慢就把它重迭起来。

　　板书：

　　?（干卦）   ? （坤卦）

　　就是后来的八卦。所以，八卦本来就是代表非常简单、非常原始当时的一种现象，先民们用它们来代表眼前能看到的最简单、最原始的一些现象。同学们会问，八卦现在我们书本上引的有干为天，看到吗？坤为地，这些肯定不是当时初造八卦就已经有的，这一定是后来演绎演出来的，这是八卦。重迭成八卦，八卦再互相重迭。

　　板书：　　有了六爻。八卦重迭成多少，好简单的数学，八乘八，六十四卦，就演变成六十四卦。现在我们看到的《周易》就是六十四卦。这六十四卦是那样玄妙，那样不容易理解吗？其实不是的。看干卦这六个爻重迭，这个卦象叫干卦，它从底下往上算，一二三四五六，最底下这个一它称初，它碰到阳爻它称九。大家会问为什么用九来代表阳爻？有哪位同学能告诉我？

　　学生：数字一和九之间，就是九是最大，是不是这样意思。

　　教授：你是说一到九，十又归一了，对，这没错。但是在这里不是这个意思，在这里刚才记得坤卦吗？八卦是三爻，八卦的三爻，阳，干卦是阳，可以包阴，一二三四五六七八九，所以用九。在《易经》里面，六十四卦里面，如果碰到阴爻？它不用九，它用什么？六，因为阴爻是六。这是《易经》里面用九代表阳爻，用六代表阴爻，它的原因是阳可兼阴，阴不可兼阳。所以这两个加起来是九，这边这一部分坤卦，六，现在清楚吗？

　　我们再稍微了解一下《论语》里面提到孔子怎么样？晚而好易。他曾经韦编三绝，韦是皮的绳子。古代的书不是我们这个纸的，是竹简那一类，用最牢固的皮的绳子（那个时候还没有尼龙绳，最牢固是皮绳子），用皮绳子穿的《易经》，孔子翻烂过三次，叫「韦编三绝」。用皮绳子编成的《易经》，三绝的绝是断绝，孔子研究《易经》那样的深入。经他一整理，所以《易经》也成为孔子教他的学生们六种教材的一种。哪六种教材告诉我？《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，称为六经。如果《易》是那样玄虚，孔子他会拿来教学生吗？在《论语》里面我们又看到「子不语」，四个字告诉我，「怪力乱神」，子不语，他不谈论这些。孔夫子他讲的、传授的都是做人做事的道理，那些怪力乱神，我们孔夫子他不说。由此可见，它绝对不是怪力乱神的《易经》，它应该就是跟其它经书一样，来教导学生做人做事的道理。这有疑问吗？

　　好，我们现在举一个例。我们现在发现承传传统文化是非常重要的，而且我们弘扬传统文化，除了我们本身受益，也带给我们后世子孙最大的利益。如果传统文化断绝了，那我们后世子孙就无从知道我们传统文化是那样的光辉。如果这个理念你赞同，譬如说你我他三个人觉得我们来成立一个传统文化研究班，来推广传统文化是一件很有意义的事情。我们三个臭皮匠大家一起聊天，觉得成立一个传统文化研习班非常有意义，然后，就准备成立这么一个研习班。

　　板书：

　　初九：潜龙勿用。

　　我们刚才准备成立国学研习班，这个构想是一个构想，用龙来代替，它是个构想。这个构想，你我他一起聊天的时候聊出来的这个构想，构想很好，但是还没有真正能做到，所以叫勿用，「潜龙勿用」。我们这个构想好像龙还潜在水里面，这是初九，干卦的初九告诉我们「潜龙勿用」。

　　然后，我们三个人既然认同这个构想非常好，我们就各尽所能去策划这件事，他这个地方的人员熟悉，他负责去找地方，总要有个场所；我善于打杂，将来研习班成立了，我负责清扫工作；你善于跟政府官员去沟通，成立公司，你去办这个事。我们三个人大家一起合力努力，往这个方向去努力。公司终于申请下来了，地方也找到了，打扫了，我天天搞得很干净。这叫什么？

　　板书：

　　九二：见龙在田。

　　第二爻，九二，它总算「见龙在田」。我们这个构想终于有点眉目了，公司成立下来了，好像这个龙，本来是潜龙，现在好像在田地里面冒出个头来了，有点眉目，「见龙在田」。

　　一件事情往往不是那么顺利，能够永远不会碰到挫折的，所以我们需要坚持，我们需要努力。第三爻，第三个阶段，九三。

　　板书：

　　九三：君子终日干干，夕惕若厉，无咎。

　　事情碰到困难，不是那么通畅，你我大家都为这个目标努力坚持。记得曾子在《论语》里面说到一个士要如何？

　　学生：「士不可以不弘毅」。

　　教授：很好。士不可以不怎么样？弘毅，「任重而道远」，要有弘毅的精神。我们为这个构想，推行传承国学、传统文化，我们要有弘毅的精神。所以第三个阶段，「君子终日干干」，你千万不要读干干，「干干，夕惕若厉，无咎」。一个君子就像《论语》里面说的士，君子，为着理想，为着传承弘扬传统文化，

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需要终日干干，从早到晚不要忘记，如临深渊，如履薄冰，一步一步落实往前走。「夕」是晚上。从早终日干干，一直到晚都能够那样努力为这个事情去策划、去实践。这是九三。到九四是说什么？

　　板书：

　　九四：或跃在渊，无咎。

　　无咎，后面还有个无咎，「或跃在渊，无咎」。「渊」，水里。你这个事情，虽然我们很努力、很乐观往前去做、去奋斗，可是往往有时会带来一些、会碰到一些挫折，好像这个龙一下又掉到水里去了，「或跃在渊」。可是我们不忘终日要干干，这样一步一步克服，到：

　　板书：

　　九五。

　　我们原来为了推行传统文化，成立这么一个研习班，这么一个构想。经过我们的努力，一步一步到第五爻的时候，它就告诉我们。

　　板书：

　　九五：飞龙在天。

　　成功了，做得很好，「飞龙在天」。「飞龙在天」，表示这个事情成功，很顺利，社会大众都能够非常踊跃的来参与这个。我们刚才说什么？想成立一个国学研习班的这个计划，社会大众都非常踊跃参与，这叫什么？「飞龙在天」，很成功！只要我们很努力，这个构想是很好的，目标是很正确的，一步一步克服，终于能够「飞龙在天」。

　　板书：

　　上九。

　　你说从底下往上数，初、二、三、四、五，怎么不叫六？它叫上九，它不叫六九。最上一爻，从底下往上数，初、二、三、四、五、六，上九：

　　板书：

　　上九：亢龙有悔。

　　「亢龙有悔」。这告诉我们什么？虽然你事业做得非常成功，「飞龙在天」，《易经．干卦》里面第六爻它警惕我们，你可不能够志得意满，千万不能骄傲，你还需要终日干干。不然你就会怎么样？有悔。「亢」就是骄傲的意思。

　　所以，我们是粗略的举一个例子，来说明庖牺氏所创的八卦，最早是一个阳爻、阴爻，代表男人、女人、天、地现象，那个时候绝对不是玄虚的，哪怕演变到最后，孔子整理，也都是做人做事的方法。因此在干卦后面。

　　板书：

　　天行健，君子以自强不息。

　　这是孔子加上去的，「天行健，君子以自强不息」。意思告诉我们，我们看到《易经》的干卦，孔夫子告诉我们，一个君子，一个读书的人，进德修业，我们要像天行健。什么叫天行健？天体的运行是那样永恒不息。健，永恒不息。天，天体。我们看到太阳早上从东边升上来，晚上西边落下去，今天这样，明天这样，今年这样，明年还这样，几千万年以前这样，几千万万年以后还是这样。健，永恒。君子以自强不息，我们人（君子）进德修业，修养自己道德，增长自己的学识，进德修业，我们要效仿天体那样永恒，那样自强不息。这是孔子在干卦后面加的「天行健，君子以自强不息」。

　　现在天文学让我们看到更多的天体，以前孔子的时代，他大概就看到太阳、月亮。现代天文学望远镜，在地球上的望远镜，觉得还有大气层的阻隔，因此把望远镜放在宇宙飞船上，没有大气层的阻隔，可以看到最远的星。当然说最远只是目前能看到的最远，将来说不定还能看到更远。

　　又发现银河系，不知道各位认识银河吗？如果你们不认识银河，表示你们只住在城市都市里面。以前说人家住乡下说他是土包子，那你住都市应该是洋包子，洋包子只看到霓虹灯，没有看到天上的银河。希望没有看过的同学，哪天你就在我们这，晚上的时候仰头往上看，有一道非常明亮的、发白的，跟夜空不太一样，一条，那叫银河，像银色的、银白色的。

　　我很早就认识，因为我是土包子。小时候，就在家乡，躺在外婆门口一个大石板上，他们说七夕，七七这一天晚上，半夜，银河这边的牛郎跟银河这边的织女，在半夜他们两个会跑到银河中间相会。我好奇，我就躺在石板上等，结果常常，不止一年，总是没看到。原因？都睡着了。所以我很早就认识银河。

　　现在明白，现在的望远镜，银河里面有几千还是几万个太阳系。太阳系知道吗？太阳，围绕它的这些行星，我们地球算一个，还有水星、火星、金星种种，七个还是九个、八个，这些行星围绕着太阳转，我们说这一群叫太阳系。以前古人总以为太阳最大，其实这一个太阳系在银河里面，好像是几千，还是几万，还是几千万，数目我不记得，就是非常多的太阳系。让我们感觉到宇宙是这么大，才更让我们晓得我们自己有多渺小，千万我们不要骄傲，你实际上太渺小了。

　　以前，我对这方面的常识不够，曾经作一句诗「风卷星河下碧溪」。也许有同学不知道，我写在这：

　　板书：

　　风卷星河下碧溪。

　　这是我以前作的一句诗，你读一遍、读二遍，你会觉得它很美，夜晚；前面的一句是「南华诵罢夜如水」。

　　板书：

　　南华诵罢夜如水

　　南华是什么？知道就告诉我，别那么客气。树师告诉我：

　　学生：《南华经》又称《庄子》。

　　教授：《庄子》又称《南华经》。《庄子》，道家的《庄子》，我喜欢读。这是说什么？读完《庄子》，正是到了晚上，又是夏天，读完《庄子》，满胸的书味。读完《庄子》，「南华诵罢夜如水」，很清凉，窗外一望，「风卷星河下碧溪」。字面上觉得很美，是吧，现在想一想，那叫无知的狂妄，是吧？风能够把天上的银河卷了下碧溪吗？银河是那么大，银河刚才我们说有多少个太阳系，我弄不清楚，几千还是几万，如何能够风把它卷了下碧溪？文学跟真正的科学有时候不能够并论。

　　说到八卦，是先民最早他用来表意的符号，它绝不可能很高深，它一定是很简单的意思。到了孔子，经过他一整理，本来是一本普世用的书，经过孔夫子一整理，就成为六经的一本，就成为为人处世的道理，像刚才我们举的例子。

　　刚才讲的我们文字的初创，说到八卦。各位同学有什么疑问吗？可以提出来。不要紧，暂时没有疑问，如果碰到疑问，以后随时提出来。现在徐树师同学，请妳把后面「结绳」继续读：

　　学生读诵：（二）结绳

　　如何用结绳的方法表示意思？唐孔颖达《周易正义》引东汉郑玄的话，

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说：「事大，大结其绳；事小，小结其绳。」说得比较简单。唐李鼎祚《周易集解》引《九家易》说：「古者无文字。其有约誓之事，事大，大其绳；事小，小其绳；结之多少，随物众寡。各执以相考，亦足以相治也。」就比较详细了。这些尚近情理的推测启示我们：

　　1、结绳的目的

　　代替文字以为约誓的记录。

　　2、结绳的方法

　　（1）大的事物，结大结。（2）小的事物，结小结。（3）结的多少，表示事物的多少。

　　3、结绳的判断

　　（1）各关系人分执绳结相同的绳子。（2）届时共同回忆绳结代表的事物。（3）确定绳结的意义。

　　4、结绳的效用

　　使人民的约誓有绳结作凭据，而减少纠纷。

　　林胜邦《涉史余录》记载琉球所用之结绳，分指示、会意两种：「凡物品交换，租税赋纳，用以记数者，则为指示类；使役人夫，防护田园，用以示意者，则为会意类。」他们结绳的材料，据说多用藤蔓、草茎或树叶。蒋善国《中国文字之原始及其构造》记载秘鲁人利用「结子」的记事方法：「凡人民之统计，土地之界域、各种族及兵卒之标号、命令之宣布、刑法之制定，以及死者之墓志，莫不赖之。甚至由远省来者，无论观风进贡或宣战等，必须带结子以为通告之符信。其法以一主绳系有定距离之各色绳子。于各小绳上，因事之种类，而各异其结，且以各种颜色以代表等等事项；如红色代表军事及兵卒，黄色指明黄金，白色表明银及和睦，绿色象征禾榖等类。又单结表示十，双结为二十，重结为百，二重结为二百，余类推。古秘鲁各城中皆有专门讲解结子之官吏，名为『结子官』。此种官吏对于结子讲解之技艺极为娴熟，惟须藉口语之助，始能将意思达出。现今秘鲁南方之印第安人尚有精通古代所遗留之结子者。」这些材料，都可以使我们对于结绳的情形有更详细的了解。

　　教授：好，这里提到没有文字之前，除了刚才我们说的，用最简单的符号阴阳两爻来代替心中的意思之外，还有就是结绳的传说。这里我们课本引的都非常详细，我们就不必在这里重复的说它。接下来各位看下面书契。妳帮我念一遍：

　　学生读诵：（三）书契

　　相传「初造书契」的是仓颉。这不但见于《说文解字叙》，也见于《世本》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《汉书．艺文志》、《论衡》等书。仓颉是什么时代的人？《说文》根据《世本》，以为是「黄帝之史」；章太炎先生在《检论》卷一《造字缘起说》中云：「一二三诸文，横之纵之，本无定也；马牛鱼鸟诸形，势则卧起飞伏，皆可则象也；体则鳞羽毛鬣，皆可增减也；字各异形，则不足以合契。仓颉者，盖始整齐画一，下笔不容增损。由是率尔箸形之符号，始为约定俗成之书契。」所说最为明正通达。仓颉以前，各部落所作表意的符号并不一致，仓颉很可能就是中国历史上第一位主持统一文字的人。

　　教授：好。这一段告诉我们，传说的中国文字的创始是由仓颉创造文字。我们应该这样理解，为什么要创造文字？文字是用来记载我们的语言。语言是做什么用的？说话干嘛？是要来表达我们内心的意思，用语言说出来。所以语言也好，文字也好，都是用来表达我们内心的意思。在没有语言之前，更早的时候，我们的初民那时候只有几个简单的声音，用来表达他内心的意思。还没有语言的时候，经过很长期的进化，才有简单的几个声音，慢慢衍生为语言。刚才我们还说过，古代没有什么？没有轻唇音。也就是说，轻唇音，语言这个轻唇音是后代才衍生出来的。所以最早没有语言之前，先民们只有几个简单的声音，加上他肢体的表达，来表达他内心的意思。后来有了语言，可以说话说得很清楚了，「我不喜欢你」，说得很清楚了。可是语言它受到时间、空间的限制，我在这讲话，在房子里面的同学们可以听到，隔远了他们就听不到，受空间的限制。我今天讲的，我现在讲的，讲完了以后，也听不到了，受时间的限制。所以语言受时、空的限制，无法传之久远。

　　渐渐我们的先民觉得光有语言还是不够用的，因此渐渐有最简单的文字出现。那么文字，大家要弄清楚，绝不是一个人所能创造，这个有疑问吗？文字也绝不可能是仓颉这么一个人创造，文字不是一时、不是一地、不是一人创造的，明白吗？因此不同时、不同地方，南方的人创造一个字，北方的人创造的一个字，写起来不一样，可是意思是一样的。所以它就会怎么样？这时由于不同的南北或者是先后造出来字都不同，因此我们先确认文字不是一个人、不是一个时间也不是一个地方，它创造是这么样一个情况。所以传说里面说仓颉创造文字，我们这里最后两句话大家一起看，读出来我听：

　　学生们读诵：仓颉以前，各部落所作表意的符号并不一致，仓颉很可能就是中国历史上第一位主持统一文字的人。

　　教授：有问题吗？很清楚了吧，因为文字不是一人、一时、一地造，因此他很可能是第一个出来统一一下，你造的这个字跟他造的字意思一样，统一一下。秦代不是有李斯吗？李斯统一文字。可能仓颉是最早各部落造的文字不同，他做的统一工作，我们往往说他是创造文字的人，应该这样理解，有问题吗？接下来，徐树师妳帮我读下边这一段，从甲骨：

　　学生读诵：（四）从甲骨文推断汉字的初创

　　甲骨文字是殷商时代刻在龟甲和牛胛骨上的文字。殷人信鬼神而喜占卜。占卜的时候，先在龟甲上钻孔然后再烧，视其裂纹以定吉凶。占卜的人再把所占的事记在甲骨上面。多数是刻上再涂墨或朱砂，也有用笔写上而不刻的。甲骨文在隋唐时代就有出土，未有人注意。清光绪年间，有人以甲骨分龟板、龙骨二种，当药材卖给药店。光绪二十五年（一八九九），王懿荣在甲骨上发现文字，从此为人所重视，私人挖掘出售甚多。民国十七年，中央研究院与河南博物馆合作发掘，在河南安阳县小屯村（殷墟）先后获得甲骨十一万片，据董作宾的估计，总字数在三千以内；李孝定集其可识之字，

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有一千三百七十七个。其中有「依类象形」的初文，也有「形声相益」的字。象形字没有固定的构造，可以随意增减。如龟字，可有尾，可无尾，或正，或侧，或两足，或一足，或无足。会意字比现在更明确，如牧字，牧牛则加牛旁，牧羊加羊旁。犬、豕、马、羊、鹿等字，都可加匕或土，以分雌雄。形声字是由初文加山、水、土、阜、人、木等偏旁而成，其中部分可以认为是初文的繁文异体。

　　安阳是殷朝盘庚的故都，小屯村的东、北及西北方，都有洹水环绕，正是《史记．项羽本纪》所说：「项羽乃与期洹水南殷虚上」的殷虚。盘庚迁殷约在公元前一三八四年，上距黄帝建国大约相隔一千二百多年。殷虚所得的甲骨文既已近三千之多，而且包括了初文和孳乳字，显然不是短时间中所能创造，必有长久的演进过程，那么我们相信：在黄帝之时，中国文字当已产生。因此，《说文解字叙》所说黄帝之史仓颉初造书契，可能性就很大了。

　　教授：这一节我们了解到，传说的黄帝之史仓颉造文字，刚才我们已经说明白，他可能是统一文字的一个人。但是从此我们也了解到，那个时代是不是确实已经有文字？我们从甲骨文的数据来慢慢的理解它。先说甲骨片有多少，有同学知道吗？这里面说了，多少？

　　学生：十一万片。

　　教授：对。甲骨的出土虽然很早，唐代就已经有，但是不受重视，要到清末，一八多少年？

　　学生：一八九九。

　　教授：离现在多久，算一算告诉我。

　　学生：一百一十六年。

　　教授：对。现在是二Ｏ一五，你减掉前面一八九九。所以甲骨文的历史，前后只有一百年多一点，也就是从清朝末年那时出土，有这么一位王懿荣的人发现上面有文字，才被大家注意。我们都知道，清末时候外国侵略我们中国，八国联军抢走我们很多的宝贝。我们很担心我们出土的甲骨片，这些我们的文化遗产、文化宝贝，会不会也被他们抢光？很担心。这里可以告诉各位，还好，总共是十万片多一点，出土的时候，因为这很难计算仔细，因为有的整的、有的碎的。我们这里记的是十一万片，而实际也不是非常准确，是十万片多一些。

　　董作宾，是研究甲骨文四个大家里面的一个。谁能告诉我，甲骨四大家是谁？罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾，他们都各有成就。董作宾他从甲骨上面考证出《史记》，司马迁的《史记》记载的商朝帝王的历谱，某个帝王在位多少年，传给某个，又在位多少年，又传给谁。在甲骨文没有出土之前，我们读《史记．殷本纪》，司马迁记的谁传给谁，谁传给谁，我们要打一个很大的问号：「司马迁我是很佩服你，但请问你，你怎么知道？」同学们读书要常常打问号，求真。司马迁什么时代的人？汉武帝。汉武帝这个时代离商朝很远了，司马迁你怎么知道商代帝王的世袭是这样？没有文字记载。一直到甲骨文出土，董作宾他深入这方面的研究，叫《殷历谱》。历史的历；谱，乐谱的谱。我们才发现，司马迁真是让我们佩服！从甲骨文董作宾实际的数据，然后比照司马迁写的《殷本纪》帝王世袭的数据，司马迁错误的并不多，很少。我们真是佩服司马迁。

　　但是有了甲骨数据以后，因为是真正文字记载，就是所谓我们的信史，可信的历史，要有文字记载。我们中华民族的信史，从甲骨文可以推，确知商代是我们的信史；没有出土之前，还不敢说它是我们中华民族信史里面的一部分。所以甲骨文的出土，在学术上是一件了不起的大事。除了研究商代的世袭，商代的社会、政治、经济种种之外，还有一项非常重要，我们研究文字学。许慎《说文解字》用的是小篆。小篆我们知道，是李斯当时统一各国不同的文字留下来的小篆。刚才我说，我们真正做学问，往往没有打一个问号，是真的吗？是这样吗？所以《说文解字》固然是我们研究文字学字形方面的一部宝典，但是你不要忘记许慎是什么时代的人，《说文解字》作者，东汉。东汉许慎作的这部《说文解字》，他来不及看到甲骨文，他所能看到的山川鼎彝，所谓的金文（钟鼎文）也极其有限。不像我们现在有福气可以看到甲骨文，也可以看到很多的青铜器上面，最早称钟鼎文，现在比较合适的名称，称它为金文。金属上面，不光是钟鼎，还有刻在刀上、剑上、盆子上，所以称它为金文。很方便买到的《金文大字典》里面就搜入的不少。在这个之前，容庚曾经有一部叫《金文篇》搜入的不少。现在考古发掘，又常常能够挖出一个宝鼎来，上面又有文字，所以愈来会愈多，是我们福报！能看到甲骨，能看到钟鼎。

　　甲骨文到底是怎么回事？甲指乌龟壳，乌龟壳上面是背，底下是板，牠的腹板，肚皮那块，那块比较平。他要，商人，殷商时候的人，他们信鬼神，什么事情都要问一问，占卜一番，不像我们现在敢于决断，他们很疑惑。甲骨文常常看到：「某日会下雨吗？」帝王也要问一问：过几天会下雨吗？卜事之官就拿一块龟板，从底下钻洞，很整齐的一排，但是没有钻透，上面还留层薄薄的壳。钻洞的目的是干嘛？拿火来烤那个洞，烤了以后，它膨胀不是吗？上面剩的没有穿透的留的那个薄膜，受热以后它就爆裂，爆裂以后往往裂开这种纹路。我们现在写的占卜的卜不是这样写吗？就是火烧乌龟壳那个洞显出的纹路。占卜的官他烧了以后，看它的纹路，他能够判断你问的几天以后会下雨吗，他就看，他说会，会下雨。他就把占卜的结果刻在这个乌龟壳上面，他先写，然后刻，刻了以后再涂墨，有的涂朱砂。

　　我们现在地下出土的就有三种情况：一种，刻了以后涂墨；一种，刻了以后涂朱砂；另外一种，光是用墨写的。这是我们看到的所谓龟甲。这个甲还有是什么？各种兽骨，比较多的是牛的肩胛骨这一块，肩胛骨比较大、比较平，也容易拿来刻。再顺便可以了解，因为它是用刀刻，刻在硬的龟壳或者兽骨上面，它不能像我们用毛笔写字那么婉转、那么漂亮，所以它的笔画都很细，尤其日月的日，分成多边形，它不能画个圆的。所以圆的很难搞是吧？你可以拿个刀试试看，

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这甲骨文。

　　刚才我们说，我们一直担心，清末时代，国力积弱无振，受到列强的侵略，几乎要把中国瓜分了。他们来到我们中国，来掠夺我们的宝贝。我们担心，这么好的甲骨文会不会被他们抢光？我起先也有这个担心，后来我知道，总共出土十万片多一些，而现在保存在台北中央研究院就是十万多一点，可以说很完整。高兴吧？拍手，高兴！还好，我们这样宝贵的文化遗产竟然没有被掠夺，有很少一部分，他们抢去的是很少的部分。所以对我们炎黄子孙，尤其对我们有志于传承传统文化的朋友们，这是多么重要！

　　甲骨文，从出土，然后大家研究，刚才我说有四大家，罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾，他们各有成就，到现在甲骨文还值得各位努力去研究。我们的课本上说到，董作宾统计甲骨上面的文字大约在三千以内，不超过三千字。这不到三千个甲骨文，能认识的有几个？接下来李孝定考订多少？

　　学生：一千三百七十七个。

　　教授：一千三百多。那还有一些，还有不少，还没有考订出来。有志于研究的同学们，你会很高兴，还有这块园地让我来耕种。这是说到甲骨文。除了刚才我说的十万片多一些，这是已经整理过，还有，以后同学们会慢慢的理解。比董作宾晚的，跟我同一个时代的，有一位金先生，我跟他熟悉，金祥恒先生。他在台北历史博物馆所藏的零零碎碎的龟甲片，历史博物馆请他去做拓本。拓下来，他送了我一本，上面的文字不多。但这说明一件事，不完全存在刚才我说的台北的中央研究院，历史博物馆也有一部分。

　　那么，了解到甲骨文的状况是这样，接下来我们要了解的，甲骨上面的文字，有象形、有指事，还有利用象形、指事组合的会意、形声。同学们，你想一想，从初民，我们的老祖先，起先没有语言，只有几个声音，然后慢慢有语言，再慢慢有文字出现，这时间是经过非常漫长，不是你想象几百年、几千年，文化的进程一开始是最难，可能经过几万年，才有简单几个文字出现。然后你想，甲骨文里面有那样最进步的形声字。所以殷商的甲骨文，绝不是我们中国汉字的初创。可以推想，传说的黄帝之史仓颉，那个时代就有文字，是极大可能可以相信。因为文字的进展，从文字的构造，它需要长时间，不是短时期。有疑问吗？同学们一定很高兴，真好，我们中华的文化又能够往前推多少年了，是吗？确确实实，从甲骨文来推测文字的初创，我的理解是这样，我相信同学们会同意。

　　在甲骨文上，我们看到当时的会意，比我们现在看到的小篆的会意还要更形象一些。

　　板书：

　　教授：同学们告诉我这是什么字？象形文字「牛」。

　　板书：

　　教授：这什么字？左右的右。

　　你说右手，怎么只有三个指头？它不是畸形？三个就可以代表了，一看它是右手。

　　板书：

　　教授：甲骨文，手拿个鞭子，牧牛，「牧」，他旁边还有些小草。这也是牧字，牧羊，现在把它混在一起了，只用这个字。在甲骨文还用这个字，「羊+攵」。

　　这一小节我们说的是，从甲骨文上来推测我们中国文字、汉字初创的情况。前面说的有伏羲画八卦，然后又有结绳，那都不是文字。然后真正出土最古的文字，数据也很多的，是甲骨文。

　　这还要告诉各位，最好你们手上能备有一本，这上面说的李孝定《甲骨文集释》，我相信网上可以买到。李孝定是台湾中央研究院的一个研究员，他很用功。从甲骨文出土以后，很多人在研究甲骨文，都有很多发表的资料。那要查这个字是什么意思，有时你翻了一整天找不到，很麻烦，以前我就受过这个苦。李孝定做一个工作，把各家的说法，对这个字。譬如说，刚才我们说，对这个字，对各家的说法，王国维、郭沫若，这是各家说法，都把它集在一起，王国维怎么说，某某人怎么说，最后他自己加一个按语，他的见解。所以给我们一个很大的方便。所以有《说文解字段注》，再加《甲骨文集释》，可以帮助我们对一个字的认识会更透彻。

　　《说文》，如果同学们有的还没有买，最好在网上订台湾这本「艺文印书馆」印的，你再拿出来给大家看一下，这个版本最好。当时我用它，四十多年前的事，还没有标点，也没有索引。所以要学生查一个字，他们只好从部首去查，相当麻烦。后来「艺文印书馆」做了这个工作很好，有个小组来编纂索引，还加上标点。所以《说文解字》是研读文字学必备的书，而你要读，当然要用最好的版本，比较少错误，也不敢说这个书是毫无错误，但是它已经是比较少。

　　黄季刚先生要求我的老师林先生，有那个书。同学有这个书吗？有吗？

　　同学们：有。

　　教授：你们有了。《文字学概说》，作者是我的老师林先生，林景伊老师是黄季刚先生声韵学方面的嫡传弟子，声韵。那么季刚先生要林老师圈点《说文》。怎么圈点？是林老师口头告诉我，拿红笔，找这个《说文》，在断句的地方你圈点。除了许慎的《说解》，还有你们晓知，段玉裁的注也要详细圈点。旁边你自己备一本笔记，碰到像段玉裁他注里面有些发现，你就把它摘录下来，在第几页段玉裁怎么说，做摘录。

　　黄季刚先生要求林老师先把《说文》跟《段注》一起圈点，第一遍；第二遍只圈点《段注》，段玉裁的注，许慎的《说解》暂时不管它，只圈点《段注》。一样，你会愈是多次的圈点，你愈会发现段玉裁里面有很多发现，都记下来，这是你真正的学问。你要动手，光听老师讲，讲了你忘，没用，要动手记笔记。这样三次，一次、三次，已经第几次了？第四次了。第一次是许慎《说解》连同《段注》；后面撇开，第二次撇开许慎《说解》，来三次；第五次再把许慎《说解》跟《段注》再来一次，最少这五次。如果同学们觉得这个太麻烦了，学问没有快捷方式，它是真积力久才能真正进入。老法师勉励各位要一门深入，如何深入要有方法。刚才我是藉我的太老师黄侃，他传授我的老师《说文》的方法，就是需要这样，不然他们怎么能成为国学大师。

　　所以，

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《说文》如果还没有买的同学，希望在网上你就买台湾「艺文印书馆」印的这本书，因为后面有索引，方便。而且以后我们要讲到形声字的时候，会引用段玉裁注的，他古韵十七部都在这个书后面印到，在《段注》，在这个书的后面附有他的十七部古韵表。

　　这个书《汉字入门》是要来排斥各位对，刚才说这么多五万字的汉字畏惧的心理，现在又反过来告诉你《说文》要一次、二次、三次。要认识汉字，我们先用这个入门，有这个基础概念再读《说文》。你真正照我们的方法你记录笔记，你会发现很多东西是真实的学问，哪怕某一方面，许慎的经学，许慎的种种，都能成为一篇掷地有声的博士论文，难道不值得你努力吗？而且你愈做愈有趣，开始可能有点麻烦，但是你愈深入愈有趣。谁要听我的课，都会有些麻烦，要圈点《说文》，但是确实只有这样，你听我的课才有用，要不然你也是浪费时间。时间到了，今天暂时讲到这里。　　   
   
   

汉字入门　　刘克雄教授主讲　　（第二集）　　2015/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：56-181-0002

　　教授：早上我们是第一次上课，讲到绪论，讲到文字初创。文字不是凭空从石头缝里面蹦出来的，我们都了解，世界上不管任何民族，他们的文字都是经过漫长的时间，先民没有文字之前，靠语言来传达他内心的意思。语言也不是一下子就能够完善的，我们的先民最早只有几个简单的声音，加上肢体的表达，来表达他内心的意思。几个简单的声音，譬如我们能够理解的，大的声音用来代表大的意思，小的声音用来代表心中想的小的意思，这是原则。

　　举例说，在还没有语言之前，我们的祖先只有几个简单的声音来表达，彼此互相沟通。那个时候，我们举个例，有一个我们的祖先，那时还是猿人的时代，然后以狩猎为生。狩猎，如果碰到梅花鹿是怎么样？鹿牠是草食动物，牠不会伤人，牠又很美丽，所以碰到鹿是很有福气的；如果上山去打猎碰到羊，也是很吉祥的。如果我们的先民到山上打猎碰到一只大老虎，他侥幸没有被吃掉，逃回来了，他如何用怎么样的声音来表达，让他的同部落的人理解？

　　各位想想，假如我们是那个时代的人。譬如我们是那个时代的人，我们今天上山去，碰到这么一个大东西，我侥幸逃回一命，回来我一定是惊慌失措。然后你们看到我惊慌失措，就会问我是到底怎么回事？我就用一种声音来表述我今天碰到那个东西。我就想用我能表达的声音，因为当时还没有语言，那个声音也只是几个简单的声音，我就找了很多种声音来表达我今天碰到那个东西。开始可能是：我今天在山上碰到了一个「唏」。你们想想看，这个「唏」是代表什么声音？好像小小的声音，不是很大的东西。试验了好多次，好几次大家都不理解我今天碰到个什么东西。最后我找到一个声音，我今天在山上碰到一个「祸」，你们都吓一跳。闽南语里面老虎的虎，到现在还读它为「祸」。

　　板书： 裭（祸，从示呙声；裭，从示虎声。）

　　我们说到造文字的时候，最早是简单的初文，初文就是最早、最先造出来的。用象形，用指事，最早创造出来的文字称初文。像象形，像指事，根据太炎先生统计，初文四百多，不到五百个字。利用这四百多个初文两两组合，重意的我们叫会意，加上声符的我们叫形声，像这（祸）是形声。形代表这个字的类别，它是跟「示」这一方面有关系的，这边是注音符号，声符就是我们现在说的注音符号。灾祸的祸，应该这样写（裭），从示虎声，很可怕，灾祸。这边（呙）没有灾祸的意思，只是藉「呙」这个声音暂时来代替这一边（虎），这叫做假借，假借这个「呙」来代替应该用的这个「虎」。所以形声字造字的时候，有这种状况。

　　这是我们说到文字之前是语言，语言之前，我们的先民只有简单的几个声音来彼此沟通。用小的声音来表示小的意思，用大的声音代表大的意思，哪些声音是小的？哪些声音是大的？这是属于声韵学上面说得比较清楚些，我们这是简单说一下。

　　齿音，发音的方式，气流从肺部出来，通过气管、声门，受到我们口腔种种的阻塞，然后调节发出来的声音，有几个部位。直接从喉出来，不受舌、上颚、齿、唇的阻塞叫喉音，喉音是最大的声音，祸它就是喉音。什么是小的声音？气流出来通过阻塞，像齿音，齿音上下齿扣起来，舌头抵住两齿之间，气流只有很小部分出来，这叫齿音。譬如注音符号的：

　　板书：ㄐ、ㄑ、ㄒ

　　ㄐ、ㄑ、ㄒ，这是齿音，你无论如何是发不大的。不信我们可以跟西洋的大力士，千万不要跟他比力气，你可以跟他比声音。但是你要跟他设置一个条件，「嗨，大力士，你的肌肉非常发达，我很佩服你，我不敢跟你比力气，不过你的声音不如我大。」西洋大力士一听，怎么可能我声音不如你大？不要忘记设置一个条件给他，大力士你发齿音（ㄐㄑㄒ）。他想毫无问题，我力气这么大，发齿音有什么问题？开始拿一个什么，现在有个机器可以测音量，开始。他就吸一口气，大吸一口气，然后读「ㄐ」，测量一下有多少的音量。接下来，好了，你够了，这个也试（ㄑ），这个试（ㄒ），都可以。现在该我了，「祸」，刚才喉音给他一下，把他都吓一跳。这说明什么？说明大的声音代表大的意思，小的声音代表小的意思。我们的语言也是根据最早的这个原则，慢慢发展成一个语系、语族，这一系，这一族。所以，凡是大的，喉音的都有大的意思；凡是齿音的，不可能有大的意思。譬如：

　　板书：细、小

　　这都是齿音。除了喉音、齿音，很明显能够知道它代表的意思。再有：

　　板书：ㄌ、Ｒ

　　注音符号（ㄌ），英文字母（Ｒ），这个字母在现在的西班牙文里面，他舌头在里面转了不晓得多少转，有同学点头，你一定会。稻米，他们发啊若丝，舌头在里面转了多少圈，我是学不好的。因为它很麻烦，所以它就必然会慢慢改变，譬如在葡萄牙语里面，这个字音它就不再那么乱转舌头了，它就读啊会丝，好简单，稻米、米饭，吃的米饭，

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啊会丝。西班牙人还是啊若丝，若个半天，转的声音。

　　我们中国注音符号，类似的是这个字ㄌ，ㄉ、ㄊ、ㄋ、ㄌ，这个ㄌ，舌头在里面转，没有像它（Ｒ）转得这么厉害。所以：

　　板书：仑（由和构成）。

　　仑，上面是集，三条线条代表集在一起的意思（），同学们可以翻开《说文》，（）。下面这个（）简册的册，一片一片的竹简用绳子编撰起来，我们现在写成册，一册书。竹简用来写字，一条竹简大约就是一尺来长，宽只允许写一行字，因此你的著作用竹简写了，一定要编号，然后再用绳子把它编撰起，它才不会散乱。所以要集简册，必须有条理、有次序，是由这个字（仑）的字音，ㄌㄨㄣˊ。由这个字的字音，仑，它有条理、有次序，它本身应该从它的声符ㄌ，刚才我们说过，舌头怎么样？在里面打转，里面打转先民他就感觉到是圆的。所以：

　　板书：轮。

　　不圆可以吗？车轮你做个方的看看。从车仑声，是圆的。

　　板书：沦，从水仑声。

　　王维有一篇很短的书信写给他的朋友叫裴迪，这封书信的名称叫「山中与裴迪秀才书」，书就是书信。他在山里面写给他的朋友裴迪，里面说到「沦涟」。王维是约他的好朋友裴迪想到山里面走走，正好裴迪在读经书，不知道哪一本，没有说明，可能《金刚经》，可能其它的经书，所以王维就不便打搅他的朋友，他就一个人进山里去。在他的辋川别墅，前面碰到一个小寺院，看到裴迪在温经，他就一个人走到山里去。在寺院里面跟这些僧人吃着斋饭，就一个人进到山里去。写到什么？他说「憩感配寺」，寺院的名称叫感配寺，「与山僧饭讫而去」，跟庙里面的僧人吃了饭，他就一个人离开，走了。

　　「北涉玄灞，清月映郭」、「辋水沦涟，与月上下」，开始往山里走，然后看到了什么？辋水里面，月光照在辋水里面，「辋水沦涟，与月上下」，月光照在辋水上。什么是沦涟？平静的水面投下树叶、树枝、小石子之类，它就引起一圈一圈的涟漪，叫沦。「辋水沦涟，与月上下；寒山远火，明灭林外」、「村墟夜舂，复与疏钟相间」，这写他在这个山里面看到的景色。希望同学们自己找来这篇短短的小书信来看，希望熟读，最好能背诵。虽然是一篇简短的书信，可以算什么？在我眼中，是一篇极好的散文诗，像诗歌一样的美。「当待春中，草木蔓发」，多么漂亮，而且很简短。可以记下来，回去查出来，把那篇熟读一番，非常有趣，你会愈读愈喜欢，最后你会舍不得丢它，你会天天想读它。

　　此处的沦涟，它也是由这个声符（ㄌ），舌头会打转的是吧？声符有圆转的意思。这个字「论」，看黑板，是圆转的吗？由圆转引申，圆转引申为有规律、有条理、有次序。讲话，言，有次序、有条理，一个比较高深的、比较抽象的意思，我需要有次序、有条理说出来，你才容易明白。所谓的「论」，论说的论，也都是跟声符（ㄌ）有关系。同学们可能会问：「这个字（伦），难道是圆的吗？」从人仑声，我们说人伦。「父慈子孝，兄友弟恭」，这是人伦。你必须遵守这个次序，你不可以违背，谁敢违背？你能子慈父孝吗？所以人伦的伦，也是从圆转的声音「仑」，引申出来为人的道理，人伦。

　　这是我们说，我们的先民，我们的老祖先，在没有语言之前，当然没有文字，在没有语言之前，只有几个简单的声音，来表达他心中的意思。那几个简单的声音，我们现在分析一下，譬如刚才说的喉音代表什么？老虎的虎，大的声音，代表大的意思。齿音代表什么？小。所以设定这个条件，跟大力士比声音，保准你赢，信不信试试看。大声音、小声音，还有说到圆转的声音，就举到这个例子。这是我们先民没有语言之前，只有这几个简单的声音来表达他心中的意思。这几个简单的声音，是绝对不够来表达复杂的人事，所以慢慢就发展，成一个语族，成一个语系。

　　语言可以比较明确的表达我心里的意思，但是它还是有几个大缺陷。第一，它受空间的限制。所谓受空间限制，今天我在这讲，我的声音只有在座各位能听到，远了他们就听不到，这是空间的限制。还有，受时间的限制。我现在讲的话你听到了，隔一下声音完了就听不到，更不要说明天、明年。所以语言受时间、受空间的限制。

　　人事慢慢的变化，慢慢的复杂，所以渐渐就开始有最简单的图形文字出现，来帮助我们语言的不足。所以文字是记录语言的。有问题吗？绝无问题，任何一个民族的文字都是，目的就是来记录语言。语言不能传之久远，语言受时间、受空间限制，文字就有这个优点。

　　再看，放眼世界，各民族最早的文字，埃及的、两河流域的，以及我们中国的，最早的都是什么？像图画一样，象形文字。就像图画一样，鹿就画一只梅花鹿，马就画一匹马，太阳画个圆的，象形。不管世界任何民族，它一开始都是用象形。我们现在用的汉字，也是我们老祖先先用象形。然后我们有幸，我们表意的文字，象形，这表意的文字一直延续到现在，这是非常难得。其它世界各民族的文字，最早也都跟我们一样，是象形文字，可是它们后来发展成为标音文字，变成拉丁字母标音的文字。标音的文字有一个最大的缺陷，你看到一行英文也好，拉丁文也好，横写的。我的英文很破，可是我还记得「This is a book」，你写出来是一条横的，它只标音，看不出任何跟书有关系的意思，它是标音的符号。语言随时间都在变化，因为我们讲的语言，譬如现在有新来的很多话，还有计算机来的话，什么「给力」，我就不懂了，这是新来的。有一次有个朋友问我这个问题，待会我来解释。

　　语言随时都在渐渐变化，为什么我们现在读我们的经典，五经里面《尚书》，是那么觉得很难读。《尚书》，上古之书，当时用当时的白话文记录的，我们现在就很难读懂。如果我们现在白话文写的报纸，你把它密封在保险柜里，写上两千年以后才准打开。好，等两千年以后我们的子孙打开，这是什么东西？他看不懂，看到我们现在说的白话文，就像我们现在看到以前的《尚书》一样，

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因为语言变了。倒是我们的语言有很多「好棒啊，给力啊」，所以这一来的话好了，语言慢慢的变。西洋他们变成标音的文字，标音的文字当时好像写起来很方便，可是时间慢慢的过去，语言慢慢的变化，这里面就有问题了。《莎士比亚》离现在多久？树师妳告诉我，十七世纪，四百年。你现在请英国人读他们的《莎士比亚》，他也觉得很艰难，原因何在？就刚才我说的，当时莎士比亚写的是当时的语言，语言在慢慢渐变，因此到现在才经过几百年，就很不容易读了。

　　所以标音文字会有这种问题，随着语言变化，因此你想想欧洲现在有意大利、有法国、有西班牙、葡萄牙，这些小国家他们最早就是一个象形文字，它变成了标音，那么这个地区，譬如意大利它讲的是意大利文讲它那个pizza，知道pizza是什么？意大利饼。其实是马可波罗元朝时到我们中国来，看到中国是那么富庶，是满地黄金，所以他带回去几样东西，带回意大利。我们在北方吃的那个大饼，这是一样，他带回去以后，他的同胞问他，这是什么？他说这叫ㄅㄧˋ（bì）。我们说饼，他说ㄅㄧˋ（bì），那就拼成pizza，现在我们吃的pizza，就是饼这个拼音，了解吧。然后它上面加很多他们西洋人喜欢的起司、西红柿酱，你就以为很新鲜。我们今天请去你吃pizza，其实是外来不地道的中国饼。这是说西洋因为标音文字、语言变化，意大利人他讲他的意大利语，他跟法国这个地区讲的话不同，因此法国人跟意大利人就不容易互相交谈，算了，算了，你变成意大利国，我变成我的法国，就变两个国家。

　　假如我们的祖先，当时没有用这种标义的文字传下来，也像西洋他们用标音的话，那我不知道北京的朋友说的舌头在里面打转的，我不太会，各位有北方同学吗？你很好，你会打转，南方同学卷舌的音是读不好的。早上我们说过一个了不起的学者，钱大昕，在古声方面有两大发现，一个是什么？早上说的，「古无轻唇音」。古代没有这个音（ㄈ），英文的这个（f），古代没有，因为它发音比较麻烦，你的上齿咬下唇，读它f，很不好发。

　　所以你现在拿一条巧克力，白色巧克力给你的小宝宝，刚刚学说话，「宝贝，这是什么？」巧克力，闻一闻，「给我」。不行，你先叫father我就给你，他最后望着这巧克力，望着你，「拜拜」。你叫father，不然我生气了，他说「拜拜」。你再不叫father打屁股，「拜拜」。那个father轻唇音他发不出来，这是洋人。中国小孩，你也试一下，宝贝，这是红色巧克力，宝贝，好香，你叫我父亲，我就给你。他望着你，「爸爸」。叫父亲，「爸爸」。你再不叫父亲打屁股，「爸爸」。这怎么办？毫无办法。父亲这个「父」，那个轻唇音本来就是很麻烦，不好发。

　　所以，古人发音不像我们现在这么巧妙，他发的声音没有轻唇音，清代钱大昕了不起的发现，古代没有轻唇音。反过来推，凡是现在读轻唇音的字音，古代一定读重唇。你说，如果北方朋友问我，吃饭这个「饭」，从食反声，是个形声字，红的这部分（反）是它的注音符号，标音，这个字现在还是读反，因此这个形声字它是标音的，你能知道这个字读饭。

　　可是我们敬佩的钱大昕这个学者，他说「古无轻唇音」。古代它就不读ㄈㄢˋ(饭)，该读什么？在座有能讲闽南语的吗？开吉师，请妳告诉我：

　　学生：ㄅㄥ(崩)。

　　教授：ㄅㄥ，重唇ㄅㄥ。ㄅ、ㄆ是重唇。客家语我知道有一支，吃饭（湿盘），ㄆ，重唇。所以大江以南（长江以南）的方言多多少少保留我们中原的古音，北方就音变太多了。保留我们中原古音，哪里保留得最多？两个地方：第一闽南，第二客家，这两种方言是保留中原古音最多的地方。这不光是从传统声韵学，从书本上的材料，还有他们用科学的方法，拿个录音机到我们中国到处去录方言，回来归纳整理，发现不谋而合，闽南、客家保留中原古音最多。我们不能反过来推，也就是说现在的闽南、客家话就是古代的标准国语吗？我们不能反过来推，只能说它保留最多的中原古音。

　　大家会问，那这个字（板）应该读「木反」了，是吧？这块「木反」，是吗？（版），「出反社」，对吗？出版社。用来证明这个声母（反），古代就读板（ㄅㄢˇ），后来音变声母，读成反，反对的反。所以跟着这个声母变的有这个字（饭），吃饭；不变的，木板、出版，清楚吧？古无轻唇音，钱大昕了不起的发现。

　　这里我们就提到了，我们的文字为着记录我们的语言，开始有文字的创造。文字创造由最简单的象形、指事，然后慢慢才有会意、形声这四种。

　　同学们翻开我们课本，第八页、第九页说到我们汉字的要素：字形、字音、字义，形、音、义是我们文字的三要素，这三要素缺一不可。一定要有字形可认，有字音可读，它本身有字义，形、音、义是文字的三要素。

　　刚才我漏了一点没有说清楚，说我们中国的汉字，因为一直保留我们表意（字义）的这个系统，不像西洋他们变成表音的系统。表音的结果，会因为语言的不同，会分裂成许多小国家。刚才我说，如果我们的老祖先也把象形表意的文字，也变成标音、表音的文字，那么势必会北方的朋友跟南方的朋友，因为交流不方便，你说的卷舌声音，他说的那个「哩斋某哩斋哇呒滴（你知道吗？你知道，但我不知道）」。因此两个不能交流，算了算了，我不跟你交朋友；他们也说，算了算了，你的舌头卷得我也搞不好，我不跟你玩了。自自然然北方就成立一个小国家，譬如北京国；南方也会分裂成其它国家，譬如广州国。就像西欧一样，意大利、法国、西班牙、葡萄牙。

　　所以表意的文字，中国汉字，对我们民族的凝聚力是多么重要。南方的朋友跟北方的朋友语言是不同，说起话来，你说你的，我听不懂，呒识汤呒识光（听不懂也不会讲），我学了一、二句广东话，我听不懂又不会讲。这是说语言。但是我们的汉字，你说什么？请你写下来。你写下来，哦，我明白了，你说我们是好朋友。好，好朋友，我们是好朋友。写出文字来，

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不管北方、南方、东方、西方，中国每个人都看得懂汉字。汉字是我们民族团结一股无形的凝聚力。

　　我们从古到现在，经过多少的外族入侵，最后怎么样？都被我们伟大的文化所包容。你看最后一次，满清入关，清朝，没有多少时间，它的皇帝，乾隆皇帝，那个皇上他最喜爱中国的这些宝贝，字画、瓷器、玉器，他最最喜欢，所以他搜集得最多。从这里你能了解到什么？任何异族都崇拜我们汉族这种光辉的文化，我们汉族的光辉文化它是无所不包，它能够凝聚我们中华民族，成为一个了不起的民族，我们更有了不起的哲学理论。

　　因此，我们要如何承传我们的汉字？各位在这里学习汉字，我这里是给各位引导一个入门，能够如何契入而且喜爱汉字，进而你会发现汉字是多么样的好。除了刚才我说的，从大处看，是凝聚整个民族国家；小处看，每一个字它都是有哲学在里面。这是汉字。你不研究当然不说，你如果接触，你就会非常的敬爱我们祖先这分文化遗产。

　　再说到文字形、音、义三样，字音。我们说中国的文学诗歌，从《诗经》三百篇，到晚一点的屈原的《楚辞》，到晚一点的汉代的乐府诗、汉代的古诗。「青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之」。「青青河畔草，绵绵思远道」，这是汉代的古诗，看到你脚下河边的青草，你就会联想到我脚下的这个青草，它一定连绵的生长到远处我想念的我的故人那个地方，所以说「绵绵思远道」。远处我思念的人，从河边的青草，兴起他对远方人的怀念。「青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之」，汉乐府诗，汉代的诗。

　　《诗经》、《楚辞》、汉乐府、唐诗讲不讲平仄？唐诗当然要讲平仄。不讲平仄好不好？我们先说平仄是什么？现在简单的说，平声的字和仄声的字有哪些不同？平声的字，你拉长来读，它的韵不会变；仄声的字，你无法拉长。举例：

　　板书：屋

　　这个字现在北方音读为ㄨ，是第一声。

　　板书：东

　　东，也是平声字，ㄉㄨㄥ。

　　板书：月

　　月，你无论如何你不能够拉长来读它。举例，东是个平声字，你拉长来读的话，它的韵不会变，不管你怎么耍花腔，西洋唱女高音耍花腔，东，把它拉长，ㄉㄨㄥ（dōng）—最后这个ㄨㄥ，韵没有变。这是平仄的平，拉长来吟诵的时候，它的韵不会变。仄，平仄的仄，本来就是侧的意思、短的意思。

　　这个字「屋」，现在读起来，北方朋友他无法理解，它原来是个地道的入声字，平上去入。入声字的意思，一发声立刻收音，它无法拉长。不信，用现在还保存古音的闽南语，这个字不读ㄨ，它读ㄠ，一发就收，你不能ㄠ—，你无法像刚才耍花腔，东—。这是为什么诗要讲平仄。平仄它往往是，一开头两个字譬如是平声，接下来两个字它一定是仄声，再接下来两个字一定是平声，平平仄仄平平，这样递用，朗读的时候会显得抑扬顿挫，非常好听悦耳。诗歌讲平仄，诗求其美，声调要美，文字要美，意境要高，唐诗。所以一定讲平仄。

　　北方的朋友一定要问：「那糟糕了，我这个字怎么读它就是ㄨ，平声，我根本不知道它是入声字，它读ㄠ，那怎么办？」作诗，作诗的时候你会误以为它是平声，会把它弄错。所以有本叫做《诗韵集成》，作诗用韵的。你作诗一定要押韵，所以手上一定要备有一本韵书，韵书是按照平上去入来分别的。所以你只好把最后的入声字常常翻阅、常常看，你就发现，原来这个字竟然是入声字。所以作诗就不容易犯错，只有这个办法，没有任何办法，因为你是北方人。南方朋友方便，福建的朋友，闽南的和客家、广州、香港现在这里的都好办，因为他语言里面保留很多古音，大江以南像温州、其它地方也保留，但是不多，不像闽南、客家保留这么多。

　　各位同学可能会有个疑问，现在的国语为什么不选用保留古音最多的闽南语或者客家语，来选一个当标准国语？有同学能回答这个问题吗？台湾现在说的标准国语，大陆说的普通话，是怎么回事？标准国语是怎么来的？原来在孙中山先生革命成功，辛亥革命成功之后，定都南京。然后，当时就有感于全国方言太多，有碍统一，也有碍教育。各地方都用方言来教书，这怎么弄？所以教育部，国民政府的教育部，好像民国六、七年，就开一个全国语言统一委员会，召开一个会议来确定要选用哪一种语言来当作国语。

　　当时，中山先生革命成功以后，我们中国有三十五行省。三十五，一省选派一个代表到南京开会。你想民国初年那个时候，一切都不是很稳定，谁能当代表到南京开会？那些乡绅有点名望的、有钱的，请几桌酒席，大家就推选我去开会了，我就是代表了。所以，当时的代表没有真正的专家。三十五行省，每省派一个代表，总共三十五个代表，开会。开会要选一个主席，推选一个主席，譬如我是被推选为主席，我就来跟各位代表说，为着教学的方便，为着民族的团结，我们需要统一我们的国语，请各位代表踊跃提议。

　　有个北京代表举手，我提议北平话当标准国语。主席就问：什么理由？他就说：北平话通行地方很广，东北，西南，好多地方除了声调有点差别，「四川人爱吃辣椒」，腔调有点不同，基本上都能听得懂，通行地方比较广。那还有代表提议吗？有代表提议，我提议苏州话。有什么理由苏州话？这位代表就说：苏州话好听，「侬哪哈拉（你干嘛）」，吵架像唱歌，不是很好听吗？还有提议的吗？没有了。一个北京话，一个提议苏州话，最后主席说，那么我们现在表决，赞成北京话为国语的代表请举手，一、二、三、四……十五、十六、十七，十七票；赞成苏州话代表请举手，……十五、十六、十七，也十七票。十七对十七。最后，这个主席他这一票就很重要了，他好像很慎重的思考了一下，好，我决定了，投到北京。

　　所以就这一票之差，北京话就变成标准国语，是这么来由的。因此，当时那些代表又都是刚才我们说是这样推选出来的，没有人能够考虑到朗读古籍，尤其古代诗词，

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应该近乎古音才好。那些代表没有考虑到这一些。等到我们现在考虑到了，已经来不及了。这是说到所谓的标准国语，是这样来的。

　　同学们看到八页、九页，这一节讲到我们中国汉字的要素：形、音、义。请大家看到十一页，就是这一节的最后。树师帮我读这一段，总之：

　　学生读诵：总之，形、音、义是文字三要素。而中国的文字，在字形上，既记录字音，又表现字义；在字音上，有效物形的音，或效物义的音；在字义上，既源于字形，又源于字音。形、音、义三者之间，绾结得尤为密切。

　　教授：刚才念的是这一节的总结，形、音、义非常的密切。她念到最后说到字音。大家看到前面第十页，在字义方面，妳再帮我念一下。第三，字义方面：

　　学生读诵：（三）在字义方面，中国文字表达方式是双管齐下的。一方面用字形表现字义，一方面又用字音表示字义。以独体的初文为例，「日」、「月」、「山」、「川」，一方面可以由「」、「」、「」、「」的形体去想象它的意义；另一方面又可以由「实」、「阙」、「宣」、「穿」的声音去推断它的意义。以合体的孳乳字为例，「浅」、「钱」、「残」、「贱」，一方面可以由「水」、「金」、「歹」、「贝」的形符去分析它的性质，一方面又可以由「戋」的声符去了解它们必含「小」的意义。当然，上面说的只是就一般情形而论，因为有一部分像抽象之形的初文，如「上」、「下」等，和有一部分形与形相益的孳乳字，如「武」、「信」等，偏重于形体。它的意义，在形体上表达的较为明白；在声音上必须穷追语言的根源，才可发现与意义间的关系。

　　教授：这里面提到一个事，刚才我没有说清楚，我没有来得及来跟各位来说明。说到形声字，一边，譬如这些是形声字（轮、沦、论、伦）。

　　板书：仑 轮 沦 论 伦

　　形声字形符（车、氵、言、亻），代表这个字的类别。属车，是代表这个字一定是车这个类别，这一类的东西。氵，这边一定是水方面。形符，代表字义的类别。声符（仑），刚才我说是注音符号，是字音；它除了表音之外，它还兼表意，这点非常重要。刚才我们说到这个例子，这个形声字车轮的「轮」，车是表意，仑是表音，我们还说它有圆转的意思，字音还兼有字意。我们课本上还提到另外一个字：

　　板书：浅、贱、栈，戋（ㄐㄧㄢ）

　　从「戋」得声。「戋」本身是个会意字，两个戈，干戈是兵器，两戈相向怎么样？必有伤残。伤残怎么样？就有小的意思。所以这个「戋」，它本身有小的意思。除了刚才说是两戈相向，互相打斗。除了这个字义以外，还有更重要的，它本身注音符号（ㄐ），代表什么？此音代表什么？小的意思。因此你看，水之浅小的「浅」；贝是古代用来当货币用的小钱，不是百元大钞，小钱，所以引申为不重要，卑「贱」；这个用木片在路边搭盖的棚子，路边的小客「栈」，大不大？不大。以前，我在台北看到这条大路上一个高十几二十层的酒店，它叫五福客栈。我心想这个老板一定有大志向，现在一、二十层还觉得是小客栈，他将来一定要盖几百层，五福客栈。其实，「栈」我们了解是什么？木头搭盖的棚子，小客栈。这都是跟声符（ㄐ）发音有关系。

　　这些字本来应该留到我们讲六书后面的形声字来讲，但是这里光是绪论就不得不讲，形、音、义三者你无法分开。我们中国的汉字，形音义就彼此结合在一起。

　　第十页第三小节里面，还提到两个字：武、信。这是会意。

　　板书：   足→→

　　「（止）」，我画得很不好，这什么东西？脚丫子，我画得很不好。由它，脚印；再由它，，这个变成一横，停止，止。本是脚印，有走的意思，但是你怎么走总有停止的时候，你不能走个不停。所以这个止，除了有走，它还有止的意思，止。本意，这个字你看，脚丫子表示人，扛着（兵器）上前线，走去捍卫疆土，本意是这样。脚印，脚丫子是走路，扛着武器保卫国土。

　　许慎在《说文》里面，引到春秋时代，楚庄王曰。他曰什么曰？「止戈为武。」真正的勇武，不是你力气大，而是你能够停止干戈。两个小国家在那里吵来吵去，你走过去，不准吵，不然我打你，他们就不敢动了，这是真正的勇武，能停止天下的干戈，止戈为武。这也说明一个问题，我们觉得很值得我们华夏子孙的骄傲。在那么早，春秋时代就有这种爱好和平的大国风度，「止戈为武」，这是春秋时候楚庄王说的。在我们《说文》许慎引的楚庄王曰，曰什么曰？「止戈为武。」我们中华民族是一个爱好和平，泱泱大国。

　　「信」更简单，一边是人，一边是言。人言合起来表示人说话要诚信。从这两字已看出我们汉字里面包含的深意。从一个字，「武」字，让我们看出我们中华民族是这么一个爱好和平的国家。从「信」这一个字，我们也看出我们中华民族自古以来就是崇尚诚信。所以每一个汉字都寓有很高深的哲学。

　　早上我们提到八卦，还提到干卦，还提到孔子。在干卦后面，他说：「天行健」，然后呢？

　　学生：「君子以自强不息」。

　　教授：我们做为一个君子，做为一个士，孔夫子在《易．干卦》里面就说道：「天行健，君子以自强不息」。早上我也稍微说了一下，「健」当永恒；「天行健」，说天体的运行它永远是永恒不变。太阳早上东边起来，晚上西边下去，今天如此，明天如此，今年如此，千万年也如此。所谓「健」，天体运行永恒。

　　补充一下早上说的。「易」有三义：简易、变易、不易。所以「易」有三义。简易，早上我们说过，我们的先人，他的科学常识肯定没有你我现在，当时没有望远镜，也没有显微镜，他只能用肉眼观察附近的事物、本身的事物。所以他发现男人、女人身体是：他用一个简单符号，干的这种阳爻（—）代表男人；代表天，天是一望无际，连绵不绝，天；代表阳刚，所谓龙，我们想象的龙，能潜能飞，龙，能量。用这个符号（––），叫阴爻，代表什么？山河大地总是有河川隔开，

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用它来代表女人、地。（––）动物像马，（—）这个动物像龙。这是一个阳刚、一个阴柔，慢慢演变、重迭，八卦，八卦再重迭，八八多少？六十四卦。现在我们看的《周易》六十四卦，这样来的。

　　所以易有三义，第一个是简易，像刚才说的「近取诸身，远取诸物」。他只能肉眼看到的一些事物来做比喻，这个难吗？这是很简单的事。所以简易，不要把它想象那么玄乎。第一简易。

　　第二变易。刚才我说「天行健」，健指永恒不变。不要忘记太阳东边升起，到晚上西边下去，它分分秒秒都在变，学科学的朋友一定能告诉我，分分秒秒都在变，所谓变易。社会上各种事情，教书的老师，在公务员里面当科长、当局长的，打工的、糊墙壁的，这些万事万物都不停在变化，对吗？变化。

　　但是千变万化，太阳分分秒秒在变，但是它有永恒不变的道理，这个轨道永远不变，几千万年前如此，几千万年后还是如此。人世间，你看到很复杂、很不便，非常的麻烦，天天在变，事事在变，它也有不变的道理，是什么？诚信。为人诚信是处世不变的道理，不信你可以试验，只要你诚信，绝对大家都会尊重你，这是不变的道理。

　　「易」有三义。简易，不要把它看成那样玄之又玄，没有，更何况古人科学常识绝不如你我，「近取诸身，远取诸物」，就这么简单。早上我们还举了一个干卦的例子，来说明处世。组织一个公司，到第五爻会怎么样？「飞龙在天」。你可以高兴了，你当然可以高兴，但是不能骄傲，你一骄傲是最上「亢龙有悔」。这不是教你我如何处世的道理吗？它有什么玄虚？一点都没有。孔夫子难道会拿玄虚教导他的学生吗？《论语》我们清楚看到，「子不语」，四个字：

　　学生：怪力乱神。

　　教授：「子不语怪力乱神」。他讲的都很实际，怎么样好好的去生活，好好的修己，好好的去行仁，这是孔夫子儒家，他不语怪力乱神。他喜欢读《易经》是韦编三绝，但是他像干卦的，他就说到「天行健，君子以自强不息」。这是我们说到「易」，补充早上我话没有说清楚的。「易」有三义。

　　早上我们为什么讲到《易经》来着？文字的初创，由于说了「古者庖牺氏之王天下也」，是吧？又附带说到庖牺氏就是你们熟悉的谁？

　　学生：伏羲氏。

　　教授：伏羲为什么叫庖牺？

　　学生：古无轻唇音。

　　教授：你们已经及格，可以毕业了。古无轻唇音你都用上了，为什么以前我印象里面就是知道只有伏羲氏，忽然冒出一个包牺氏，还有个庖牺氏，还有个宓羲氏。包、庖、宓都是什么？重唇：ㄅ（波）、ㄆ（坡）、ㄇ（摸），是吧？以前你认识的伏羲氏，那才真正没有，古代没有Ｆ这个「伏」是吧？它就应该读「庖」。

　　所以前面这些中国汉字的要素，形、音、义，剩下的留给同学们自己看，没有问题吧？有问题随时可以提出来。接下来我们要提到「中国汉字的特性」，树师同学请妳帮我念一遍：

　　学生读诵：三、中国汉字的特性

　　（一）汉字的完整性

　　纯由形体上观察，中国汉字各有其「完形」。我们试将汉字分析一下，不外「独体」、「合体」两种。独体的「文」，其「完形性」固不必说。合体的「字」，大部分是由两个「初文」合成的，由三个或三个以上「初文」合成的字就非常少了。而且「初文」合成一字的方式，或左右排列，如「理」、「论」；或上下排列，如「箭」、「繁」；或内外排列，如「固」、「国」。都以完整的方块出现，代表一个音，一个本义，也充分表现出「完整」的特性。学习独体的初文和由二、三个初文合成的字，要比由平均七、八个字母构成的西方文字便利。

　　教授：好，先讲到这。这是说到我们汉字的特性的一点，说它的完整性，一个一个方块字，非常完整。方块，字形是方块，还有字音、还有字义都代表完整性。这是我们中国文字跟西方文字（标音文字）不同的地方。接下来请妳读第二节：

　　学生读诵：（二）中国文字的统觉性

　　统觉（apperception），是心理学上的一个名词，或译为类化，指学习上利用旧观念，造成新观念的历程。中国全部的文字，是由五百个左右的初文构成的，每一个初文，都是一个观念的单位，也就是「词」，我们都叫它「原始的单音词」，由初文合体而成的字，也是这样，我们叫它「后起的单音词」。由两个或两个以上的「字」，构成表示一个「观念」的，仍然只算一个词，我们叫它「复音词」。当我们学习「复音词」，可以以「单音词」为基础，并且可以知道「复音词」中每个字的意思。当我们学习「后起的单音词」可以以「原始的单音词」为基础，并且知道构成字的每个初文的意思。因为汉字有这种统觉的特性，所以学习上非常方便，例如：「论」是「言语有条理层次」的意思，便附带的懂得构成「论」的两个字：「言」和「仑」。「言」代表「言语」，可以联想到部首是言的字，如：谈、谓、读、诵等，都与「言语」有关；「仑」代表「ㄌㄨㄣˊ」的声音，也含有「条理层次」的意思，可以联想到声符作「仑」的字，如：论、轮、沦、伦等，读音一定近于「ㄌㄨㄣˊ」，而且多有「条理层次」的意思。再以「论」字为基础，可以推想到许多「复词」，如论解、论学、论据、论述……，以及言论、议论、理论……的意思。这种「统觉性」，世界上没有任何一种文字能够赶得上中国。

　　教授：好，高兴吗？中国的汉字，世界上其它的文字赶不上的。我们这种统觉性，从刚才举的这个例子，大家就清楚了。接下来，请妳再读「稳定性」：

　　学生读诵：（三）汉字的稳定性

　　拼音文字是以字母标音的，中国汉字却是以字形标义的，其中大部分标义之外也兼标音。这两种方式利弊如何？章太炎先生曾说：「即形而存音者（拼音文字），地逾十度，时越十世，其义难知也。即形而存义者（字形标义），虽地隔胡越，时异古今，其文可诵也。」拼音文字会因时间空间的变化，而难知其义；而以字形标义，无论时空变化，

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也能明了所表达的意思。

　　教授：好，这里太炎先生说到，拼音文字「地逾十度，时越十世」，十世是多久？

　　板书：世

　　同学们手上带的有《说文》吗？把这个「世」翻开看一下，希望同学们多查《说文》。谁先找到就念给我听好吗？第几页？我们的课本不统一，你说第几页没有用，谁先翻到帮我读一下。好，妳大胆的读：

　　学生：「三十年为一世」。

　　教授：好了，可以了，看这里。十、二十、三十，三十年为一世。父、子、孙，父到子大约三十年，叫一世，现在说一代。公到孙是几代？算一算，公到孙几代？说不出来，树师告诉我：

　　学生：是四代吗？老师。

　　教授：公，然后自身，然后孙，三代。再问你一个问题，天上打雷的雷公，雷公到雷孙是几代？公到孙刚才我不说了吗？几代：

　　学生：三代。

　　教授：雷公到雷孙呢？

　　学生：三代。

　　教授：错了。我算你听，雷公、雷父、雷、雷子、雷孙，五代。这叫强词夺理。就像公孙龙子说的什么？「鸡三足」。你说鸡明明两个脚，怎么三足？他告诉你说，这个鸡是三足。你抓起来看明明只有两只脚。他就跟你解释，前面有个小虫，这个鸡看到前面这个小虫，牠如果牠的心不想去吃，牠两个脚会动吗？不会动，所以心是牠的第三只脚。有理吧？又说「飞鸟之影未尝动也」。天上鸟呼过去，地上的影跟着过去，怎么会从来没动？他会告诉你，那是鸟在动，不是影子在动，有道理吧？这一家是战国时候诸子百家的一家，叫名家。

　　板书：名家公孙龙子

　　公孙龙子属于名家，可服人之口，不能服人之心。这个鸡明明是两只脚，他告诉你鸡三足，这是名家。雷公到雷孙明明三代，怎么变成说他五代？名家。

　　好了，不再说那个雷公，回我们课本。「世」，章太炎先生说的，隔了十世是多少年？一世是多少年？三十。十世是多少？三百。刚才我们举例，莎士比亚到现在大概又是多少？三、四百年。太炎先生说什么？「其义难知也」，它变化了。太炎先生厉害吧？怪不得我们称他国学泰斗，太炎先生。所以后面就说到，标音文字它们的问题，只要时间隔久一点就变化了。接下来，树师帮我读下面的，印度：

　　学生读诵：印度全国方言百数十种，以梵文为主，但依各地方言造出的文字有三十多种。因为缺乏一种共同的文字来维系民族感情，所以不能团结御侮，这是拼音文字因空间距离而产生的弊端。而且拼音文字除了作为语音的符号外，本身别无意义。语言是随岁月在渐变的，因此拼音文字势必随语言改变而改变。以英文为例，十七世纪《莎士比亚》作品上许多文字，已经和今天的英文不同。并且尽管英文字随着英语在变，仍然无法做到「看字读音」的地步。同一个a，在father、all、late、Asia中，读音各不相同。日本文字有一部分是「假名」，也是标音的，这些「假名」，仅仅隔了一次和二次世界大战，就发生巨大变化。这种现象正是拼音文字因时间推移而发生的弊端。再看我们中国，虽然语言方面有官话方言的差异，写在纸上却没有东西南北的分别，如果古人在初创文字时，就开拼音文字的例子，那么各地不免用方音造字，非像欧洲一样，因语言文字不同，分裂成许多国家不可。正因为我们使用表意文字，所以数千年文化能够一脉相传，许多种方言也由文字统一起来，形成一个有十三亿人口的伟大民族。这一种文化的持久力、民族的凝聚力，正是中国文字特有的「稳定性」成果。

　　教授：好，这个内容都是刚才我们说了。假如我们的祖先也用拼音，会变成个「香港国」和「北京国」，会分裂成许多像欧洲一样的国家，因为语言不同。我们由于有汉字一脉相传，几千年下来，在几千万年后，如果汉字不被动摇，我们的文化可以继续承传、继续壮大。假如我们的文字受到侵害、改变，甚至有人主张变成拼音文字，那我们的文化也就慢慢跟着消亡。

　　各位是为着承传传统文化来到这里，但望各位有这种使命感，立誓承传中华的文化，从认识文字开始。而你渐渐会更深切的认识，我们中国的汉字是不可以改易的。它本身有那么多的优美，不可以改易的。谁要去改易它，你就要起来捍卫它、保护它。不让我们的文字受到伤害，不让我们的文化受到灼伤，这是各位需要任重道远。我现在已经是耄耋之年，我为这个事，我还在继续努力。我图什么？就是一种使命感！在传统文化这方面，很多形成了断层，这使我们觉得是一种危机，我们要如何传承、弘扬？就刚才我说的，从认识文字开始，然后进而你们要弘扬、要捍卫它。接下来，树师再读：

　　学生读诵：（四）汉字的艺术性

　　这里说的「艺术」，包括空间艺术、时间艺术和一种综合艺术——即生活艺术。在形体上，中国汉字由依类象形，进而为形声相益，循绘画直系而发展。所以字字如图，富有美术上的意味。尤其是古文和篆书，这种绘画式的字体，更富艺术性。因此汉字非但可以入画，和题在画面上以增加美观。而且本身也可以制成单条或对联，做为独立的艺术品，成为空间艺术的一种。

　　在声音上，汉字一字一音，又有平仄不同。所以排比对仗起来，一个字对一个字，一平一仄，可以对得非常整齐。中国骈文，几乎句句对称，每两个字一个节奏，平仄递用（即俗称「马蹄韵」），便是这种文字特性的表现。至于近体诗全部用五言或七言，平仄、对仗、用韵，都有严格性的规格，更非靠这种文字特性莫辩。即使普通散文，作者也每不自觉的掺入一些骈语。这都显示出汉字具有音乐的节奏拍子，可以认为是一种时间艺术。

　　在意义上，汉字隐藏一种高深的哲学。从「人言为信」、「止戈为武」这些形形相益的字，我们可以体会到一种要求言行一致和讲求和平的大国风度。在许多形声相益的字里，也同样有类似的奥妙的启发，例如「从心奴声」的「怒」字，一个人失掉了理智才会生气，这时他确已变成了内心情感的奴隶。无怪乎美国有著名的作家曼纽尔?科门罗夫自述说：「我每学一个汉字，

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就觉得自己更加了解一种伟大的哲学。」是的，每一个汉字，几乎都代表着这个古老民族的智能，显示出一个伟大的艺术——人生艺术。

　　板书：

　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

　　姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

　　教授：好，同学们先看看黑板这首大家熟悉的诗，唐代张继的《枫桥夜泊》，我们来分析它的平仄。以现在的普通话来简单的说，第一声、第二声是平声，第三声、第四声是仄声，暂时这样分。同学们告诉我：

　　板书：

　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

　　∣∣———∣△  ———∣∣—△

　　姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

　　———∣——∣  ∣∣——∣∣△

　　教授：仄声我用这个符号「︱」，「月︱落︱乌—」，平声用这个符号「—」，「啼—霜—满︱天—」，它是一个韵脚，加一个三角形△，天，ㄊ｜ㄢ那个ㄢ，它的韵脚；看第二句：「江—枫—渔—火︱对︱愁—眠—」，还是韵脚；第三句：「姑—苏—城—外︱寒—山—寺︱」；第四句：「夜︱半︱钟—声—到︱客︱船—。」这是七言绝句，七绝。两个字仄声，「月落」，仄仄；接下来要反过来，「乌啼」，两个平平，仄仄平平；再接下来，又跟这两个平平再反过来，应该是仄仄，仄仄、平平、仄仄，这里出现了一个问题，这里应该是仄声，它用一个平声。第二句，「江枫」，平平；接下来应该是仄仄，他又用错了，用一个平声的「渔」字，江枫渔火；「对」他又用错了，这里是应该平声，平平、仄仄、平平，押韵。「姑苏」，平平；「城外」，这里他又用错了，平平、仄仄、平平、仄。仄仄、平平、仄仄、押韵。最标准像这个，两个仄、两个平、两个仄、押韵。

　　再看一下，为什么张继这么一个了不起的诗人，他会搞错呢？原来作诗，早上我们说过，讲究音调的美，所以要讲平仄。朗读就能够抑扬顿挫，讲究文字的锻炼，文辞的美。这个文辞要像诗的文辞，不能像打油诗那种文辞，要像诗的文辞。声调要美、文辞要美，意境还让读者回味无穷，这才达到诗的境界。所以第一个要求要讲究平仄。我们说平仄本来应该以古代的四声平上去入为主，现在大家都讲普通话。所以我们用普通话暂时来了解一下，第一声、第二声，普通话我们叫它平声；三、四呢？仄声。

　　再来分析张继《枫桥夜泊》。这里他为什么犯错？原因，诗的平仄，如果限制太严格了，会使这个诗人，作诗的人，他的性灵受到约束，反倒他的性灵不能发挥。有时候为求这一个句子平仄没有问题，勉强去换一个字，换到最后反倒不好，譬如有一个成语说「削足适履」。所以诗虽然有平仄的要求，但是它给我们一个方便，就像属于方便门一样，给我们一个方便。在比较不重要的位置，七言的一、三、五，记得一、三、五，第一个字、第三个字、第五个字，就是「一三五不论」，不论什么？可以不论平、不论仄，也就是可平可仄，一三五不论；「二四六分明」，二四六比较关键重要的音节上，你最好遵守，原来是平声你不要换成仄声，明白这意思吗？现在你再看黑板，什么地方他犯错了？都是三、五，就是容许这位诗人放宽一点尺度，让他自由发挥一下。注意到第一句用了「天」，ㄢ这个平声韵，接下来第二、第四一定要跟它同一个韵，不可以换另外的韵脚，同是ㄢ、ㄢ这一韵脚。同学们再注意，第三句不但不押韵，而且不可押韵，而且还要跟韵脚平仄相反，韵脚是平声的「天」，这里就不能用韵脚的字，ㄢ这个韵，而且平仄跟它相反，这是第三句。

　　我们一起读一遍，好吗？「月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。」回去你多读几次，你慢慢会愈读愈喜爱这首诗，好像它领我们到达那个景色那里，你也在船上归心似箭，夜泊在枫桥那里，还回不到家的那种心情。

　　诗，所以迷人就在这些地方。为什么《红楼梦》里面，那位女主人公叫谁？林黛玉，她是个多愁善感，她作诗作到入迷了，她骂那个诗，来缠她的，她称它为诗魔，魔鬼的魔，说它无赖。「无赖诗魔昏晓侵」，侵略的侵，你这个诗魔真是无赖，早上、晚上都来缠绕我，是林黛玉的话，无赖诗魔昏晓侵。作诗会入迷，入魔也不要紧，会入迷，入迷的滋味如何？之后你自己作才知道，如人饮水如何？冷暖自知。我但愿你们每位都能够渐渐尝到作诗冷暖的味道。如果有哪位同学曾经自己感觉到有了一句诗，我很愿意你拿给我看看，我也很喜欢。

　　再看这里，希望你把它记下来。只要记得这首诗，你就记得它的平仄。好，现在如果把这个诗的文字去掉，这句你就知道应该是，前两个字是什么？仄声，后两个字就翻过来，再后两个字又把它翻过来，好简单。再看，第一、第二是相反，第二、第三相同，第三、第四又相反，看到吗？也就是第一句跟第二句的平仄是相反，第一句跟第四句平仄怎么样？它又相同了，被你发现了。因此说来，平仄是非常简单。

　　你甚至可以不必记这个平仄，你只要记得一个原则，我们把这个去掉好了，第一句开头是两个仄声，接下来你就记得是两个平声，再接下来怎么样？它是平平，它就应该仄仄，对吧？好，第一句你弄清楚了，仄仄、平平、仄仄，韵脚可用平声、可用仄声，但是当你选定了这个韵，另外要用韵的地方，就一定要在这个韵里面找，叫押韵，明白吗？第一句是这样，第二句跟它相反，是吧？你只要第一句记得是这样作法，前两个字，再接下来两个字，再接下来两个字。第二句跟它相反，第三、第二是怎么样？相同，第四跟第三相反，也就是第四跟第一相同，对吧？

　　教你一个更简单的办法，这个统统把它忘记，你只要记得前两个字我作的是仄仄，接下来应该怎么样？平平仄仄平，所以平仄简单不简单？非常简单。你只要知道这个原则、这个原理，还给我们一个方便是什么？一三五不论，你可以不论，所以平仄并不难。反过来，你说：「老师，我作的开始两个字是平声要怎么办？」那好简单，你就把这个当第一句，一开始两个平声，

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接下来应该怎么样？仄仄平平仄。所以不管是仄起，开头两个字，尤其第二个字是仄声的叫仄起，不管是平起，第二个字是平声的叫平起，都是这样一正一反，一正一反，明白吗？明白。简单吗？简单。真好。

　　很多人作一辈子诗，为这平仄头痛得不得了，他弄不清楚，现在觉得它好简单。也许还有个疑问，说：「老师，这是七绝，那五言怎么办？」告诉你好简单，五言就把前面两个字，把它扼杀掉，不要它。五言，前面七言你已经记得了，你把前面两个字去掉，后面这就是五言的开头，这是五言的平起，这是五言的仄起，简单不简单？太简单了。我卖的这个学问一点都不值钱，我要下课了。好，下课，今天讲到这。　　   
   
   

汉字入门　　刘克雄教授主讲　　（第三集）　　2015/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：56-181-0003

　　教授：还记得我们昨天晚上讲的「月落乌啼霜满天」，记得那个平仄吗？这是说到我们中国的汉字，它特性里面表现在文学上面是那样的优美。昨天我们说的是七绝，「月落乌啼霜满天」，那各位也许要问，那还有律诗？我们举一首很容易记得，白乐天的《湖上春行》，有同学读过吗？「孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。」

　　板书：

　　孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

　　几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

　　乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

　　最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

　　我们习惯都应该是由上而下、由右至左，怎么今天我是横着写？大家一定奇怪，是吧？不奇怪。

　　板书：

　　1 2 3 2 1 6 53  1 2 3 2 2 5 3

　　孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

　　1 2 3 2 1 6 53  3 6 5 3 2 3 1

　　几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

　　3 4 5 6 5 5 3   1 2 3 5 3 3 21

　　乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

　　1 3 3 2 1 6 53   3 6 5 3 2 3 1

　　最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

　　现在不奇怪了吧！我小时候，我弟弟从学校回来，他说「哥，老师在黑板上写一些数字我不懂。」我说是什么？他就写给我。533、422、1234555，我就哈哈大笑，我说「蜜蜂做工」的歌，533，「5 3 3」；422，「4 2 2」, 「1 2 3 4 5 5 5」,哈哈大笑。这就是1234555。「孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。」「1 2 3 2 1 6 53 ，1 2 3 2 2 5 3，1 2 3 2 1 6 53，3 6 5 3 2 3 1，3 4 5 6 5 5 3，1 2 3 5 3 3 21，1 3 3 2 1 6 53，3 6 5 3 2 3 1。」鼓掌。我们一起先哼一次简谱，然后一起学唱这首歌，好不好？

　　「1 2 3」开始，「1 2 3 2 1 6 53 ，1 2 3 2 2 5 3，1 2 3 2 1 6 53，3 6 5 3 2 3 1，3 4 5 6 5 5 3，1 2 3 5 3 3 21，1 3 3 2 1 6 53，3 6 5 3 2 3 1。」

　　好听吗？好听。容易吧！开始对歌词，对照歌词。「孤山寺」，一起来，「孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。」鼓掌。

　　古代音乐在我们中国的文学史上遗失了，害我们现在学堂里面，都不能像以前那样弦歌不辍，这是很大的一块遗憾。孔夫子是了不起的一个教育家，他深懂得音乐的感人，从耳膜进去直接就能使你潜移默化。所以他给他门徒们六种教课书，有一种是什么？《乐》。现在乐有两说：一说乐本无经，就配《诗经》唱的，本来就没有经，没有所谓乐经，经书没有；另一说，说亡于秦火，一把火烧掉了。这是很难考证的事，无从考证。

　　再说，古代乐谱没有乐谱。这个1234555是哪来的？阿拉伯数字，古代没有。很多像豆芽菜的五线谱，那是欧洲的，我们中国也没有。那中国的乐谱是什么？文字谱。我们现在能看到的、最早的、可信的，唐代传下来的文字谱。什么是文字谱？因为我们没有乐谱，所以就用文字，我们的汉字来记载。如何记载？有一首古琴的曲子，叫「幽兰」，各位有兴趣可以在计算机里面下载「幽兰」。这个曲子是从唐代传到日本，在国内也遗失了。

　　那是大唐盛世的时候，日本仰慕我们的大唐文化，他们派僧人，还有留学生把唐代的文化整个、全盘，包括建筑、书法、作诗、画画，全盘，像现在的什么？复印机一样，把唐代的文化整个复印一份搬到日本。你看，日本现在住的那种木板的榻榻米房子。他们所谓榻榻米，实际上就是我们古代的席地而坐的席。古人没有椅子，也没有桌子，地上一个垫子，席地而坐。你看日本人现在，他们日式房子里面，铺的是现代比较规整的，它那个是一米乘两米，一席，稻草厚一点，它叫榻榻米。然后，它现在那种生活方式，就是唐代我们中国生活的方式。

　　你说奇怪，古人书信到末了都要来个什么顿首，某某顿首，或者某某再拜，你说哪那么客气？因为我们不太了解古人的生活方式。你看日本人用的榻榻米，就知道我们唐代的生活方式。古人席地而坐，一个垫子坐在那里。客人从门口进来了，主人原来坐在那里，稍微一挺身就像跪，是吧。稍微一挺身就跪，然后对客人打招呼，比从坐垫站起来，然后跟他握手还要方便，对吧。所以他一挺身就是长跪的跪了。然后，客人也坐下来跟你打招呼，彼此互相打招呼就叩首，也很方便，坐在那里叩首，长跪叩首。所以我们就不奇怪古人书信，文言文里的书信，署名后面往往写某某再拜、某某顿首，是吧！先来理解这个。那是古人生活方式跟我们现在不一样，没有高的桌子，没有高的椅子，更没有沙发。

　　刚才我们说，在唐代那种辉煌盛世的时候，日本人过来学习，把我们唐代的文化几乎整个拷贝过去。他们善于模仿，他们崇拜我们中华文化，所以唐代那些文人的文化生活，他们都搬过去，这首「幽兰」曲子就是那个时候传到日本。它是一首古琴的琴谱，它怎么样记载？在座一定有同学可能是学过古琴的。一张琴七根玄，十三个徽位。现在有琴谱是减字谱，不是这个简字谱，琴谱的减字谱。那唐代是怎么弄？用文字记载，譬如他要记载一个音，「1 2 3」的「2」，他怎么记载？他告诉你，左手拇指按三弦十二徽，你就找到第三弦、第十二徽按住。这么多字只写一个动作，

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左手拇指按第几弦、第几徽，你按住了，右手中指勾，然后就得一个声音「2」。这么多文字记载一个音，这叫文字谱。

　　日本人崇尚我们中华文化，古琴谱他也搬过去，他们也很努力的学。学我们中华所有的文化，我们写书法，他们也写书法。去年我还参加在北京他们举办的一个中日第四十几届的书法展览，看他们来了一批人写书法。但是他写的书法，固然非常努力的写，奇怪，我怎么看不太对劲，我看得不太习惯。

　　以前我的一位老师弘先生，他是书法家，他写章草。他应邀到日本去参观一个他们日本很大型的书法展览，回来以后跟我们说，他说，他进场，很大一个场面。进场看一幅，皱皱眉头，再看一幅又皱皱眉头，每看一幅都皱皱眉头。再看到这一幅，忽然眼睛一亮，走近一看，中国人写的。这是说什么？民族性不同。这是书法。

　　唐代不是喜欢作诗吗？他们也学作诗，他们也很努力，学得还真不错。譬如「月照一江水」，「月照一江水」，你先分析它平仄对不对？你已经会分析平仄了。「月照一江水」，想想看平仄对吗？基本没错，是吧？第三个「一江」的「一」是仄声，可以原谅，一三五不论。「月照一江水」，声调可以，意境也不错，也很美，「月照一江水」，很努力。可是我来作的话，会跟他们有一点点不同。各位想想，如果你作，同样是这个景色，我会作成「月照半江水」，是差一点吧。他们努力学书法，很努力学作诗，但是终隔一层如雾里看花，学不到家。

　　大约也是四十多年前，我在台北碰到一位真正研究唐代音乐的专家，日本人。他叫岸边成雄，年纪活得很高，前几年才过世。他的著作叫《唐代之音乐》，研究唐代的音乐，真正是专家，我们中国的专家、音乐史家还绝对不如他，他们死用功，真用功。那时他是一个专题讲座，在很大一个地方，讲座的地方，台北的中山堂，开吉师知道，中山堂，很大一个地方。可是听讲的人，二十几个人，寥寥无几。我在那里听他这个讲座，讲的什么？讲日本人学习音乐的历程。他就说日本人先是崇拜我们中华的音乐，把音乐搬过去努力的学。

　　后来欧洲的文化又冲击他们，这是在明治维新的时代。他们一看这小提琴真好，他们就学小提琴；钢琴又很好，学钢琴。中国那个筝，我们叫瑟，他们叫koto，不要了。当时我在台北还买到两张他们带不走的唐代那种古瑟。他们尽量去学西洋的音乐，学得也很好，学交响乐。他们很有名的一个乐团叫NHK，交响乐团，在中山堂演奏，我去听过，真好。演奏是贝多芬第六田园交响乐，真好，到雨过天晴，牧童又出来了，音乐里面。银笛在吹，像雨过天晴，牧童又骑在牛背上，吹奏木笛，演奏得很好，日本交响乐团。

　　岸边成雄跟我说，他们学中国的音乐也非常努力，学西洋的音乐也非常努力。但是就是弄不懂为什么学中国的诗只到「一江水」，他不会作到「半江水」？学西洋的音乐，怎么样也不如他们欧洲，就差那么一点就上不去，何以故，各位想想？

　　我先岔开一下，我说另外一个事。去年北京国家油画院，要我去跟他们的这些油画画家做一个讲座。我心里有点慌张，你想，我对那个东西不懂，我要讲什么？后来我想到，学油画，中国人学油画，我就忽然想到，原来岸边成雄跟我讲的，日本人学中国音乐、日本人学西洋音乐都不对。所以我那次在那边跟那些油画家的朋友们，我把岸边成雄这个事跟他们说了一下。我说我个人认为，我们学油画，我们绝不愿意永远在毕加索底下。他毕加索像棵大树，我既有心学油画，我绝不甘心永远在这棵大树下成为一棵小苗，长不大。学油画绝不愿意在西方这些大师，像塞尚是一代大师，他之后像高更，像画「向日葵」的梵高，这些大师。我们做为中国油画家，你如果只光学他们的，你永远超不过，他们都已经登峰造极。

　　那你要另觅途径，如何？我的建议，我说我们需要带有我们中华民族的民族性，这是我们取之不尽、用之不竭，能用技术表现在你油画布上面。你就不会成为毕加索、塞尚、梵高、高更这些大师，等于像大树底下一棵小苗，你不会，你可能一下异军突起，成为了不起的世界级大家。

　　有例子吗？有。在法国有位中国画家——赵无极，他画什么？画象形文字。西洋人问:「这是什么东西？不得了，太好！」画价高得不得了，你们努力学习象形文字。要有我们中华民族文化底蕴的东西，你能够灌注在画面上，你很容易就成为世界级，与他们不一样。你反过来要梵高，反过来要高更、毕加索、塞尚，要他来学象形字试试看，那太难了对他们来说，对我们来说太容易了。这是题外话。

　　说到岸边成雄，他讲到努力学中国的音乐学不好，努力学西洋音乐也学不好。他们就发现，他们很懊悔，一开始学中国的、学西洋的。他做个比喻，就像爬富士山，怎么爬爬不到顶，回头一看，哦，原来发现自己错了，重下山，从头来。现在才知道他们的日本音乐应该有他们日本民族性的代表，这个发人深省，对吗？我们中国人任何艺术都要有我们的特色。

　　说得太远不好，我们再回头。讲到哪里了？讲到这首歌，是吧？这个曲子我不知道是谁做的，但是很容易唱，而且同学们很容易看到它的平仄，我们是说七律的平仄，我举这个例子，这首诗很容易背得。分析它的平仄，「孤（平）山（平）寺（仄）北（仄）贾（仄）亭（平）西是（押韵）」；「水（仄）面（仄）初（平）平（平）云（仄）脚（仄）低是（押韵）」，跟昨天讲的一样吗？「月落乌啼」是一样的吧？

　　好，现在看麻烦是中间这两对，是一对句，「几处早莺」对「谁家新燕」；「争」，动词，对「啄」，动词；「暖树」、「春泥」，名词对名词；「几处早莺」、「谁家新燕」；「争暖树」、「啄春泥」。下一联：「乱花」对「浅草」，名词；「渐欲」、「才能」；「迷人眼」、「没马蹄」，词性一样，平仄相反。记得这句话：对句是词性一样，平仄相反，数目要对数目，这有点麻烦，不是有点，是相当麻烦，

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对句。

　　谁做得好？唐代诗人里面有一个做得最好的，不是他，不是白香山，诗圣杜甫，他的律诗做得最工整，我们称他为「诗圣」。同学们有意做对句，你先熟读一些「国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。」名词对名词，动词对动词，所以这是很麻烦的事。所以杜工部杜甫他说：「吟成几个字，捻断几根须。」很麻烦，是吧，慢慢在那苦吟，吟成七个字，捻断几根须。这种苦差事，李白不干。看李白作的诗，天马行空。他偶尔是为赌气，《登凤凰台》，为赌气偶尔也作。但是他觉得很痛苦、很难搞，律诗，因为当中要作对子，很麻烦。

　　说到文学创作，才气有两种：一种叫缓才，迟缓的缓，慢的意思；一种是捷才，快的。李白是个捷才人物，杜甫应该属缓才人物。你不能问是捷、是缓，是哪一个好？只要你做出来的东西是好，不管缓、捷。假如你认为，原来杜甫是慢慢的捻断几根须才能好，你说那我也慢慢来捻断几根须，你如果没有那个基础，你怎么捻断也捻不出来。所以不一定是缓才好，也不一定是捷才好，最重要是你的作品。

　　文学作品除了作诗，其它也一样。汉代的文学作品是什么？汉赋。赋，汉代的赋，像司马相如、像扬雄，扬雄了不起，他既是文字声韵这一方面的大家，扬雄，他又是文学汉赋四大家之一，扬子云。还有张衡。有一次，我们说到缓、捷的问题，如果我没记错，可能就是扬雄。他为了作一篇赋，在那苦苦的思索。有一次他梦见，他把他的心肝肺吐得满地，苦吧？很痛苦，扬雄，但是他终究是个大家。这是说才华有捷有缓，不论缓捷，只论结果。

　　刚才我们说藉这首诗，白香山这首诗，因为它很浅白，当中两段又很漂亮。「几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。」很漂亮，也让同学们容易记，也了解到它的平仄是怎么样？平仄相反，词性相同，作对句。是很麻烦吧？相当麻烦，我也很懒得作它，太讨厌了，我也作不好。

　　但有时不得己，你也非作不可。有一个学生跟我来诉苦，他说有人一定要他作一个对子，他说他作不出来，要我帮忙。既是学生要我帮忙，那只能硬着头皮帮忙。是什么一个东西？在桂林漓江，如果有去过的同学们都知道，很漂亮。漓江边的一个楼盘，很高档的别墅，漓江边有些景色，他那个小区里面有些景色，钓鱼矶征对联，公开征联。那个学生是被指定，你需要作。他没办法，就来找我。我也没办法，硬着头皮。

　　板书：双桨摇来朝露白，一竿钓起夕阳红。

　　大家看看，它是江边的一个景点，叫钓鱼矶，向社会大众公开征联，还有奖的。学生找到我，我不得已作了这个：「双桨摇来朝露白」，一大早，一个渔翁他来钓鱼，「双浆」划着船「摇来」，是一大早的时候，「朝露白」。一直在那钓鱼矶上干嘛？在那垂钓，「一竿钓起夕阳红」。刚才我说对句要怎么样？词性要一样，平仄要相反。检查一下，「双」对「一」，「双桨」对「一竿」，桨是仄声，竿是平声，它是平仄要相反。「摇来」、「钓起」，「摇」，划桨，是动词；「钓」，动词，词性一样；「摇来」对「钓起」，平仄。「朝」对「夕」，「朝露」对「夕阳」；「白」对「红」，颜色对颜色。鼓掌。所以，对子是有些讨厌，但是你经过一番困苦之后，有时也会高兴，终于被我作得不错，对出来了。结果没想到，竟然得了头奖，还有奖品是红包。红包可爱吗？很可爱。他拿了红包还来感谢我，怎么感谢我？去买两饼的普洱茶送给我。这是两句对句，也让同学们看对句的作法，它是相当麻烦。

　　律诗有这两联，需要作对子，所以律诗相当的麻烦。李白他是个天马行空的人，他不喜欢受拘束，所以他很少作律诗，他是古歌行作得最好，《将进酒》这些古歌行。还有他的七律也很好，《送孟浩然之广陵》，应该同学们都熟悉。孟浩然是他的好朋友，「故人西辞」哪里？「黄鹤楼」；什么时间？「烟花三月下扬州」；看着孟浩然坐的小船慢慢走了，走远了，「孤帆远影碧空尽」，看不见了；只看到什么？「唯见长江天际流」。表面上写长江，实际上写李白对孟浩然依依不舍的离愁，就像长江，是吗？好，好得无以复加。所以李白这号人物他不太喜欢作律诗，原因跟他个性有关。

　　杜工部杜甫，他耐得起在那慢慢捻断几根须，所以他成为诗圣。同学们不可以问到底是诗圣厉害还是诗仙厉害，常常有人问这个问题。这个问题是不可以问的，原因何在？各人的方向、各人的成就不一样，你不能比较。以咏叹社会的民生疾苦，这方面杜甫登峰造极，无人赶得上。以抒发个人性灵，像李白也是登峰造极。你不能把两个不同东西拿来比哪个高哪个下，明白吗？

　　正如我们不能够拿西洋的画拿来跟中国的画来比，不同的东西。我们也没有资格来评论西洋的画，因为我没有接触，接触不多，你不深入，你说往往会闹笑话。我们不敢拿西洋的画跟我们中国的画来比，本来就不可以比的东西，是吧？不同的东西。中国画其实为什么在世界上拍卖价钱，怎么永远比不上梵高的一朵向日葵？梵高画一朵向日葵，粗粗拉拉的几笔，几亿美元。为什么中国的画上不了那个高价钱？不要急，等着，等中国愈来愈强大，慢慢的我们的画被世人研究透彻了，就知道不得了，这里面内涵这样高，笔墨是这么难。这些大师，张大千，还有郑文清，我都接触过，他们是真功夫。张大千模仿石涛的作品可以乱真，模仿石涛达到乱真的地步，可见对石涛的功夫下得极深。

　　学中国画跟我们写书法一样，你一定需要从摹临古人作品入手。你说我不干，我这么大的天才，我还要摹临什么石涛八大？可以，你可以不要摹临。你努力吧，尽量努力，假如你真正自己努力，到最后你会发现你走了很多冤枉路。因为不管石涛也好，八大山人也好，他们都不是自己在那儿从零开始创的，都是摹过很多的帖、很多个古代的字画。

　　写书法也许更容易明白，唐代的欧阳询、柳公权还有颜鲁公，你说我有本事，我不要他们的。你试吧，你可以不要他们的，

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到最后你也会发现，你走了冤枉路。又譬如我们敬仰的弘一大师，他的书法像仙风道骨，像不食人间烟火，我喜爱，我直接模仿他，拿来临，可不可以？没有人说不可以。但是结果会怎么样？你永远写不到跟他那个程度。这主要两个因素，第一个因素，你不知道他原来他那个书法是怎么来的，你以为他从来不临帖自己写的吗？不是的，他下很大功夫，主要是张猛龙碑（魏碑），后来加上他自己的修为，才写出他自己的风貌，像不食人间烟火，那种仙风道骨，我们都非常敬仰。这是说到书法，我举这些例，也许同学比较容易理解。

　　画画更是这样。你如果不从古画里边，像元四家，像明四家，你不从里面吸取他们的经验，你自己去创，做一个简单的比喻，书法也好，画画也好，做个简单的比喻，像盖金字塔，从底下很广大，慢慢往上盖。我们几千年的传统文化，这是金字塔的基础。你如果不借重前人盖到这高度了，你自以为你才华高，你要从头，顶多是地下的一块石头那么高。你为什么不借重古人的，然后把你那块石头加在，前人金字塔还没有往上，加在这个上面。现在有很新的一个词叫什么？踏在巨人的肩膀。这个话应该很容易理解，书法、绘画都一样。

　　回过头说我们学习传统文化，最最基础就是从文字入手。对一个文字，它的字形、字音、字义彻底弄明白，对一个字真正正确的认识，然后我们再打开经典，我们就不会误解经典。也就是我们说，学习传统文化从哪入手最根本？从文字入手，这是章太炎先生说的话。章太炎先生我们都公认，他是集有清三百年的朴学，集于他一身。古声，字音的声，古声，太炎先生有发现，「娘日归泥」，这话现在各位同学一定不理解，等后来我要讲到，《声韵略说》我会说到，太炎先生在古声方面。

　　昨天我们说过一个人，钱大昕，他有两项发现。告诉我，一个是什么？「古无轻唇音」。第二个，简单说古无舌上音，他真正的原话是「舌音类隔之说不可信」，我们简单说是「古无舌上音」。舌上音是什么？就是北方那种卷舌的声音，ㄓ（zhi）、ㄔ（chi）、ㄕ（shi）、ㄖ（ri）这些声音，古代没有。那这些卷舌音古代读什么？平舌，读ㄉ（d）、ㄊ（t）、ㄋ（n）这些，这是古音。古无舌上，舌上就是堵舌头，也就是ㄓ、ㄔ、ㄕ、ㄖ。南方人我是怎么卷卷不好，愈卷愈难听，北方人他很习惯，他很容易，南方人很困难。古代没有卷舌的这种ㄓ、ㄔ、ㄕ、ㄖ，钱大昕他发现的。古声方面，章太炎先生发现「娘日归泥」。

　　板书：娘日归泥。

　　这是章太炎先生在古声方面的成就。这个一时同学们我相信不容易懂，我现在也暂时不说它，后面我们会说到。「娘日归泥」，娘日是什么？泥又是什么？这是声韵学上，古代的声纽。经过清代学者叫陈澧，他用广韵的反切上字，归纳成反切上字，古声纽有四十声纽。后来季刚先生，黄侃，季刚先生又把古声里面，把「明微」分为两个，所以就变成四十一个声纽，以后我们会再说它。现在只是告诉各位，太炎先生对古声方面有这个发现，「娘日归泥」。古声，有清三百年学者们努力，就是昨天我们说的钱大昕的什么？「古无轻唇音」、「古无舌上音」，再加上清末民初的太炎先生「娘日归泥」，就这三项。而最后发现最多的，就是我太老师黄季刚先生，古声由四十一只剩十九纽。发现最多的，黄侃，黄季刚先生。

　　唱歌很高兴，唱完歌，现在我们再回到课本，十三页最后第四项说的什么？汉字的艺术性。再翻到，翻过来，树师妳帮我再读这一段，「在声音上」，十四页：

　　学生读诵：在声音上，汉字一字一音，又有平仄不同。所以排比对仗起来，一个字对一个字，一平一仄，可以对得非常整齐。中国骈文，几乎句句对称，每两个字一个节奏，平仄递用（即俗称马蹄韵），便是这种文字特性的表现。至于近体诗全部用五言或七言，平仄、对仗、用韵，都有严格性的规格，更非靠这种文字特性莫辩。即使普通散文，作者也每不自觉的掺入一些骈语。这都显示出汉字具有音乐的节奏拍子，可以认为是一种时间艺术。

　　教授：好了。现在同学们再看到课本上这些文字，明白了吗？对仗、平仄种种就比较清楚了。再接下去讲之前，我回答昨天晚上下课以后，是刘先生提的一个问题。「天行健，君子以自强不息」，这是孔子加上去的。孔子儒家是教导我们忠恕做人的基本方法，所以在《论语》里面也看到「子不语」，四个字，「怪力乱神」，他教导我们的是我们如何日常生活里面为人处世，如何以忠恕待人、以忠恕修己。「天行健」，这是天体的运行永恒不息，健，除了永恒不息，还有刚毅勇往。正如曾子说的，一个士不可以怎么样？「士不可不弘毅，任重而道远。」因此「天行健」这个健就是儒家的这个概念，永恒自强不息来修己、来影响传播你旁边左右的人。先修己，用忠恕修养自己，然后不忘随时来能够影响你周遭的人。「天行健」，君子仍要学天体运行永恒不断，修己治人。什么时候可以停止？曾子怎么说？死而后已。君子自强不息要到死而后已。用忠恕修己，用忠恕待人，这样自强不息，一直到死而后已。这是我补充昨天晚上匆匆忙忙没有说清楚。这跟道家思想不一样，道家思想，我们等到后面我们再来介绍一些。

　　刚才我们提到关于方言里面哪些地方保存中原古音比较多，我们说到闽南和客家。原则上江南、大江以南的地方多多少少都保有古音，只是这两个地方保留比较多。为什么这两个地区的方言能保留古音比较多？先了解闽南的人和客家的人，他并不是闽南、客家当地土生土长的人，他是从中原迁徙过来，尤其在五胡乱华唐代，等于从中原逃难到闽南、客家。闽南这个地区山多、田地很少、交通不便，相对它比较闭塞，闭塞它就有个好处，它从中原带来的包括语言比较容易保留下来，这是闽南。客家人也不是当地土生土长的人，也是从中原迁徙到广东梅县。到了广东梅县，他们的衣着、生活习惯以及语言都与当地不同，当地人看他们是外来的客人，

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所以称他们为客人。明白吗？是这样来的。

　　至于有人说，闽南语是汉代的标准国语，客家话是唐代的标准国语，这个我没有考证。但是保存中原古音，在全国各种方言里面最多，是没有错的。你们要说它是汉代的标准国语，我们必须拿出真正的证据，说它是唐代的标准国语也要拿出真正的证据。什么证据？韵书是最直接的数据。韵书，唐代之前有《切韵》，《切韵》是在隋朝。《切韵》到唐代又增广一些文字，那个人叫孙愐，这书叫《唐韵》，《唐韵》是由《切韵》增广而来。然后到了宋代，就是同学们手上要用的这本《广韵》，《广韵》又是根据唐代孙愐的《唐韵》加以增广，因为到后来文字就愈多，他不得不都收录进去，增广。《切韵》、《唐韵》都已亡佚，幸好《广韵》保存完整。我们从《广韵》可以追溯古韵，古韵当然包括声和韵。这是说，要说某种语言是当时的标准国语，这个需要证据。

　　更何况，隋代陆法言的《切韵》，它前面的序说到，他作《切韵》这个书的原则，是「南北通塞，古今是非」。它不是一个地方的标准国语，它包括南北，它叫南北通塞；包括古今，古代周秦，一直到他当时的今是指他当时的什么？隋代。所以《切韵》它也不是拿唐代的首都长安为标准，它包括古今、包括南北，这是《切韵》。所以如何能定唐代的标准国语，这个问题我没有深入，我不太知道。但是我了解应该是从这些韵书去真正把证据拿出来，我们做学问求一个真字，要大胆假设提问。同学手上有段玉裁的《说文注》，你翻开「吅」这个部首。

　　板书：吅。

　　然后你看段注。这个部首后面的一个字。

　　板书：哭。

　　看「哭」这个字的段注，怎么说段注？妳读一下我听，读：

　　学生读诵：「哭，哀声也。从吅，狱省声。」

　　教授：段注怎么说？

　　学生读诵：「按许书言省声，多有可疑者。取一偏旁，不载全字，指为某字之省，若家之为豭省。」

　　教授：这里面段注提到「省声」的问题。

　　板书：省声。

　　教授：他提到哪一个字可疑？

　　学生：一个「豕」，一个「叚」，左面「豕」，右面一个「叚」。

　　教授：他说「家」是从豭省声，看到段注吗？那个「家」字。

　　板书：家。

　　教授：家，看到段注《说文》对这个「家」是从「宀」，上面是房子了，「宀」，豭省声。

　　板书：从宀，豭省声。

　　教授：从宀，家上面是房子，底下是猪。许慎说是从豭省掉这部分「叚」，来当「家」这个字的声符，如果不省的话应该怎么写？（宀+豭）对吧？这是许慎说的。

　　段玉裁就大胆提出疑问，他说：凡是许慎说的省声的字都有可疑，是吗？就是刚才我跟同学们说，做学问求真。连许慎的这本经典的《说文》都可以怀疑。段玉裁提出，豭省声，他说太可疑了。然后他解释怎么样？他说，简单的说，他说这个「家」字，本来是猪住的地方，豕住的地方的房子，后来借给人住。我们的家原来是猪住的地方，这是段玉裁说的，后来借给人住。就像这个字（哭），本来是狗在那学叫，在那哭，后来也借给人来用，人哭也用这个，不另外造一个（吅+人），他不另外造一个（吅+人），他就借这个（哭）为人哭，借猪的家为人家。他说，豭省声是很可疑的，明白吗？所以做学问求真，可以打问号，但是你不要乱打问号，要有根据打问号。

　　《史记．孔子世家》里面提到，《诗经》孔子删诗的问题，他原话好像是这么说的：「古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义」、「三百五篇」。这是司马迁在孔子的传记里面（他叫《孔子世家》），关于孔子删诗的问题他的记载。先解释一下《史记》的体例，一般人的传记叫列传，《廉颇蔺相如列传》；对诸侯，列传升一等，叫世家，这是诸侯；帝王叫本纪，帝王的传叫本纪。本纪、世家、列传。人，他分成一般人的传记，称它为列传；他是诸侯，称它为世家；它是帝王的传记，称它为本纪。《高祖本纪》，汉高祖他的传记。

　　《项羽本纪》，你说奇怪了？项羽没当过帝王，他自刎于乌江，那怎么是本纪？他顶多是「项羽列传」，对吧？《孔子世家》，孔子又不是诸侯，孔子是布衣，普通老百姓，他应该称孔子列传，对吗？司马迁自己搞胡涂了，自己弄的体例自己搞胡涂吗？不是。他为尊崇孔子，把他本来是布衣平民应该放列传，把他升一等《孔子世家》，这个清楚了吗？大家会有个疑问，这个项羽，司马迁真的胡涂，他跟汉高祖怎么样？他打败仗了，汉高祖称本纪。项羽，司马迁你要给他列传的话，应该是「项羽列传」，他为什么称他为本纪？连升两级，孔子只升一级，世家。项羽从平民连升两级，《项羽本纪》，何以故？想一想，这里面很有意思。因为司马迁他气恨刘家的天下，他替他的好朋友李陵辩护。李陵是谁？飞将军李广的孙子，被汉武帝派去，只有五千骑兵，深入匈奴，打到最后应该怎么样？自尽殉国。后来李陵他想，我这样的（自尽），岂不是以后没有机会来报答朝廷吗？所以他假意投降，希望有一朝从后面给匈奴好好给他一下，来报答朝廷对他的厚恩。这边朝廷的人就不饶他了，各种刀笔之吏对他评论非常不好，说他是这样投降匈奴。所以汉武帝一气，听信左右的人，连他们祖先的坟墓都给挖了。这是李陵投降匈奴。

　　汉武帝听到左右的人，这时候司马迁是史官，他为他的朋友李陵辩护，说他是假意投降，他不是真投降。可是众口铄金，汉武帝听那些人的话，连带痛恨司马迁，宫刑。这种刑罚又叫腐刑，当时是最耻辱的刑罚，就像太监一样，叫腐刑。司马迁在《报任安书》里面说得很详细，同学可以拿出来看，《报任少卿书》。所以他的《史记》为什么把项羽放到本纪？《项羽本纪》的赞语，司马迁这样说，「吾闻之周生曰：舜目盖重瞳子。又闻项羽亦重瞳子，羽岂其苗裔邪？」这什么意思？简单的说，他说我听到一个周先生说的，他不说是自己说的，我听到周先生说，舜大圣人，尧舜的舜，「重瞳子」，一个眼睛里面有两个眼仁，叫重瞳子，