一切法不生不灭之法理法义会集及讨论

释法光

有礼缺貌 发表于 2021-1-27 11:04
你吹牛学《楞严经》多久多少遍，又被大师兄认证《楞严经》功底深厚；
你们两个转头就把“礼敬诸佛”转的 ...

我断章取义，你把完整的贴过来？

断章取义也是佛说，不是我说。

依你所说，就没有无知；若有，指给我们看。

释法光

有礼缺貌 发表于 2021-1-27 11:05
没有佛性，和你又有何关？
有佛性，又和你有何关？

有佛性可以依佛性，我与其他人知道自己有佛性，而且知道什么是佛性。

我们就依我们身中的不生灭，可以离幻。

你非但离不了幻，反而把自己变成石头，纵经百千劫，也是石头。

有礼缺貌

释法光 发表于 2021-1-27 11:41
有佛性可以依佛性，我与其他人知道自己有佛性，而且知道什么是佛性。

我们就依我们身中的不生灭，可以 ...

好！师兄进步了！不需要大师兄印证了，自己就印证自己了！？
你们身中？小乘都知道身不是自己，你这念念不忘你的身，你小乘都每份，还没听洋洋得意是大乘？

释法光

有礼缺貌 发表于 2021-1-27 11:04
你吹牛学《楞严经》多久多少遍，又被大师兄认证《楞严经》功底深厚；
你们两个转头就把“礼敬诸佛”转的 ...

子二  谬解成咎



若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。



温陵曰：所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法，由知变起，因计知体，圆遍诸法，遂立异解，谓无情皆有知也。  十方草木，本属无情，以异解故，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，互为轮转，无所拣择，有情无情，而遍皆有知也。《正脉》问：此与佛说，山河化为无上知觉，有何简别？答：今详内所明，见、相二分，本惟一心，迷之为二，故妄见无情，不通知觉，大悟复归一心，则通一知觉，更无外物，非谓各各有知，同他心量也。



今以无情有知，生胜解者，是人则堕，谬计无情有知，实本无知，故曰知无知执。婆吒、霰尼二外道名；婆吒，名义集云：跋阇，此云避去，善见律云：初为牧童，毗舍离王，未登位时，共同游戏，童为王蹋，泣诉父母。父母曰：汝应避去，因此立名。霰尼或云先尼，此翻有军，立名之意未详。执一切觉者：二外道执一切有情无情，皆有知觉，此计遍知，竟同于彼，故曰成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。



我帖过来，请大家见证。

有礼缺貌

释法光 发表于 2021-1-27 11:36
我断章取义，你把完整的贴过来？

断章取义也是佛说，不是我说。

《正脉》问：此与佛说，山河化为无上知觉，有何简别？

《正脉》自问自答的这段，问的什么呢？
我把它翻译成“现代白话”：此外道所认为之无情有识知，和佛说的“山河化为无上知觉”，这二者如何区分呢？有什么差别呢？
简别，就是分别，如何区分佛说与外道说，容易混淆啊！

那么这不就是说，无情有知觉吗！并没有说无情没知觉啊！大家如何认为？
啰嗦一下：这里并不是说佛认为山河大地无知觉，外道认为有知觉；是这两种都认为无情有知觉，如何区分是外道说、还是佛说。

补充内容 (2021-1-27 12:08):
圆瑛大师这段注解好好学习学习，不要一知半解的瞎显摆；

有礼缺貌

释法光 发表于 2021-1-27 12:05
子二  谬解成咎

你就没认真看，你光顾着指手画脚的告诉大家你学楞严经了
这段经文清清楚楚说“无情的草木有知”，而且特别把佛说的有知和外道的有知的不同详细开示，怕大家误会分不清，你粗心大意，着急忙慌的，把佛说的无情有知都否定掉了。

释法光

你猜瞎说。

佛明明说的是：那山河是幻，佛已觉悟，不再有幻，那时，唯有灵光独耀，哪还有什么山河大地？

闻思之路

有礼缺貌 发表于 2021-1-26 22:18
开始我也想这么做，后来想想算了，我得改变我自己，我来论坛是交流的，尽力避免争论对错，把自己知道的分 ...

师兄似乎算是改邪了耶，听你怎么一说，我也是邪气大消矣三邪名存实亡乎？


南无阿弥陀佛

慧剑心魔

有礼缺貌 发表于 2021-1-27 12:06
《正脉》问：此与佛说，山河化为无上知觉，有何简别？

《正脉》自问自答的这段，问的什么呢？

那么这不就是说，无情有知觉吗！并没有说无情没知觉啊！大家如何认为？
这个问题和或者核心含义类似这个问题的问题，我觉得在本论坛差不多别人给你解答了100次以上了。第一次给你解答，你不同意。之后你会进行第二次的提问，再给你解答了，你也只会否定。之后你会有第三次的提问，又给你解答了，你会说别人是胡说八道。于是重复第四次，第五次，第六次的提问。直到现在，我估计你已经提了100次类似的提问了。其实不是别人没有给你答案，而是你一边否认，一边再提问。把理论参证转变成概念游戏，那它就变成了一个无解的问题，成为了一个到现在还在否定、提问，否定、提问的无限循环……

礼敬诸佛

有礼缺貌 发表于 2021-1-27 12:06
《正脉》问：此与佛说，山河化为无上知觉，有何简别？

《正脉》自问自答的这段，问的什么呢？

从这个帖子可以看得出来。富楼那的问题你就没看过，或者没看懂。净空法师把富楼那的问题成为大问。佛讲了妙明真心，性净明体。一切皆真。性色真空，性空真色。如何忽生山河大地？我电脑没网络。一会我把旧贴子顶上来。回答这个问题。

有礼缺貌

礼敬诸佛 发表于 2021-1-27 18:17
从这个帖子可以看得出来。富楼那的问题你就没看过，或者没看懂。净空法师把富楼那的问题成为大问。佛讲了 ...

师兄，旧帖子可以顶!千万不要这里发大字，正常字体！！！

有礼缺貌

闻思之路 发表于 2021-1-27 17:30
师兄似乎算是改邪了耶，听你怎么一说，我也是邪气大消矣三邪名存实亡乎？

师兄，我越改他们眼里越邪！请相信有礼的这个判断！
我们之所以当初是三邪，就是因为我们老实胆小，师兄细思是否是？

有礼缺貌

释法光 发表于 2021-1-27 17:03
你猜瞎说。

佛明明说的是：那山河是幻，佛已觉悟，不再有幻，那时，唯有灵光独耀，哪还有什么山河大地？

好吧，师兄！师兄继续即可！

有礼缺貌

慧剑心魔 发表于 2021-1-27 17:40
那么这不就是说，无情有知觉吗！并没有说无情没知觉啊！大家如何认为？
这个问题和或者核心含义类似这 ...

嗯，这个可以回复师兄一下，因为不需要牵涉到法理法义；
这段开示的理解，是语文水平的考核，语文水平，不涉及宗教派别，这个如此像师兄说的100次以上了，还不能明白，只能感叹师兄们的文化水平了。

释法光

阿难，汝今诸根若圆拔已，内bai莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。

看看什么时候化成无上知觉。谁在胡说一目了然。

有礼缺貌

释法光 发表于 2021-1-27 18:43
阿难，汝今诸根若圆拔已，内bai莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。

看看 ...

嗯，好的。
师兄这么理解，我理解师兄的理解；
我水平有限，实在没法跟师兄讲清楚这个，师兄这么坚持就可以的。

闻思之路

此帖阅读诸帖而发。
外道言，草本有生命，杀亦杀命。是为颠倒见。言草木有命。如人有识有知。此草木含识之知是为邪见。

人等有情含识有知。此知是识之知。是缘起知。缘具而知，离缘无知。就是正遍的佛性墮落了为随缘而起的识知。

但是这种无明堕落并不会断灭佛性的遍知能力。这就是在圣不增，在凡不减的意思。那么，有情众生的佛性演变为识性。有知。无情亦有性（不论是法性佛性，但说有性）这个性有知没知呢。请看如下：《正脉》问：此与佛说，山河化为无上知觉，有何简别？可见明说有知觉。不是没知觉！

但是这里说，化为无上知觉！！就是说，在觉悟境中。无情有知觉！在凡夫境中。山河草本无知觉！在凡夫境中。有情有知觉。其实也是井底之蛙，只认一浮沤目为瀛渤！是无明狭隘之知。多所不知不觉。离缘无知。随缘生知！


从正遍知的角度看。即觉境言。山河无情有觉知。非是外道认为草木有命之知！因此，外道认为草本有情有命有知是错误的。是否因此就能定说无情有知是邪见呢？不能！此是依文不依义！
山河化为无上知觉也是佛说的。定言山河无情有知是邪见这反倒是实实在在的凡夫邪见呀！

佛法就是这样的甚深微妙！！所以啊，学法不要执著，何况学不深入？且性宗相宗，各宗各派多所不同。要依义不依语！
经言好心学法。不为胜他而学。当为度生而闻！！
南无阿弥陀佛

wucy

站在佛，祖师的指引悟无我，一切无法，就不会灭。

闻思之路

礼敬诸佛 发表于 2021-1-26 21:16
我只想问一句。一切法无生，哪里来的石头瓦块？

大师兄言：我只想问一句。一切法无生，哪里来的石头瓦块？

大师兄言石头瓦块几年了耶象念佛一样念，象持咒一样持。念念在兹。不是100遍！恐怕有1000遍了啊！

我也受熏有所悟处耶。

大师兄言石头瓦块不是佛。那佛也不是石头瓦块罗。我忽然想问，石头瓦块里是什么？石头瓦块里面有佛耶无佛耶？

大师兄念此经年，不知是否肯慈悲赐教？

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

闻思之路 发表于 2021-1-27 20:08
大师兄言：我只想问一句。一切法无生，哪里来的石头瓦块？

大师兄言石头瓦块几年了耶象念佛一样念， ...

佛在楞严经里讲得清清楚楚的。佛讲法层层递进，步步深入。从不同的角度，由浅入深，由表及里。由事到理。逐步展开，揭示妙明真心，性净明体。揭示了心与法界的关系。心与器世间的关系。心与业果的关系。有情相续六道轮回，十法界的实质。非一两句能说不清楚啊。