实修“无我”

丁丁学佛

不思惟、不如实知见， 我们日常的知见都是颠倒的，比如， 我们看到的是太阳绕地球转

对五蕴的认知同样也是错误的， 佛陀教导我们破除无明， 无明灭，则颠倒行灭， 最终证无余涅槃

“我见”是众多颠倒里最顽固的一个，需要从各个角度思惟、观察予以破除，见无我的当下，即能于佛法生正信

《杂阿含经372》

　　复问：“世尊，为谁爱？”
　　佛告颇求那：“我不说有爱者，我若说言有爱者，汝应作是问为谁爱。汝应问言：‘何因缘故有爱？’我应如是答：‘缘受故有爱，爱缘取。’”

杂阿含经（三三五）
　　如是我闻。一时佛住拘留搜调牛聚落。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓《第一义空经》。谛听善思，当为汝说。云何为《第一义空经》？诸比丘，眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说，乃至纯大苦聚灭。比丘，是名《第一义空法经》。”

先从简单的开始思惟【为什么佛不说有爱者呢？】

比如，大鱼群在大海里游弋，一个重度近视眼会看到一个巨大的生物，在大海里自由游弋， 就像，这个生物一定有自由意志【我】，才能这么自由的游弋。
其实，鱼群的运动只是各种因缘作用而已，比如，洋流，比如，食物，比如，捕食者等，并无自由意志

同样，我们的五蕴跟鱼群一样， 色受想行识，都是因缘所生， 并没有“我思故我在”，  想背后并没有一个“想者”， 如果有这样一个“想者”，“祂”与想的关系是什么呢？ 仔细思惟、观察，会发现，想就是想，因缘所生。

继续从简单的开始思惟， 哭、笑、睡觉， 你能命令自己做到吗？  不能！让哭、笑、睡觉的条件具足才可以。

继续思惟“选择”， 比如，美国大选， 是不是选举人都是有“自由意志”呢？ 没有！ 脸谱根据某个人的偏好，有目的性投递内容，就会让选举人做此选择。

继续思惟，比如，握拳， 是有个“我”指挥着握拳吗？ 【自己握拳试试】，讲讲，自己是如何把拳头握起来的？ 讲不出来，因为握拳只是因缘法使然，并无一自由意志。

。。。。。。。。

继续思惟自己的色受想行，无一法不是因缘所生， 无一法能令如是，不令如是

继续思惟、观察，直到自己：咦，果然如此， 并无自由意志


见无我即见苦，见苦即见无我， 见无我即见因缘生，见因缘生即见无我，见无我、苦、因缘生的当下即于佛法生正信，否则信佛都是迷信。

见时自知。

丁丁学佛

其实，用 “无自由意志” 来 代替 “无我”  更容易理解

从佛经看就是： 令如是，不令如是

从根本原因看： 一切法因缘和合，所以苦空无常无我。


色、受、想、识的“无我”好理解，
比如身体：你令如是、不令如是都做不到， 比如身体的生老病死， 比如让身体健康也做不到（只能通过锻炼等方式让身体健康的条件具足，身体自然就健康了）
比如受： 别人打你会疼，骂你会难受， 这些也不是我们能令如是，不令如是， 如果有自由意志，我们每天命令自己的感受就过的开心快乐了

比如想：前思（注意，佛法中，思其实是内口行）后想，你能控制吗？ 打坐一分钟就发现了



比如识：眼缘色生眼识， 这个完全无法控制好吗？

行就比较难以理解，通常人会说，这是我做的选择， 但是仔细观察、思惟就会发现，是条件具足下，选择必然如此（条件产物）

先从简单的开始：

你能令自己笑吗？体验下？ 不能， 只能创造条件（比如回忆等等）
你能令自己睡着吗？体验下？ 不能， 只能创造条件，让睡着的条件具足

再深点：很多人说，我想抽烟就抽烟
1、仔细观察，并不是如此，烟瘾犯的时候：瘾。。。瘾。。瘾。瘾瘾瘾（难受。。。难受。。难受。难受难受）也许前面还扛过去了，后面难受一波接一波的时候，下意识就拿起烟来抽了（仔细觉察自己只是贪欲的奴隶）， 只是这个过程很细微，难于发现

2、我想不抽烟就不抽， 这个更难了， 经常听到有人说：戒烟很容易，我都戒了N回了。

结论： 我们大量的自以为我想干啥就干啥，都是贪使苦迫的结果


再深点： 比如投票选举，每个人都认为是有个“我”决策的

但不幸的是， 并不是如此

美国大选， 通过facebook在合适的时间推合适的消息，就完全左右了人的决策


结论： 没有自由意志

丁丁学佛

其实， 我们选择老婆、女朋友这件事上也没有自由意志

就像老鼠喜欢黑，害怕光一样


过去我们的行为（比如有邪淫），会让我们在感情上倾向于不好的

丁丁学佛

基于因缘法说：  

我是因缘所生，是五蕴和合  -----对
只是五蕴和合， 所以无我  -----对  

只要基于因缘法讲有我、无我都是对的， 因为理解了因缘法故


如果不依因缘法，说有我是常见，说无我是断见《杂阿含经 961》

知道这个区别， 看到佛经讲“有我” “无我”就不迷惑了

杂阿含经 （九六一）
　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“云何瞿昙，为有我耶？”
　　尔时世尊默然不答。如是再三，尔时世尊亦再三不答。
　　尔时婆蹉种出家作是念：“我已三问沙门瞿昙，而不见答，但当还去。”
　　时尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。尔时阿难白佛言：“世尊，彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，言沙门不能答其所问？”
　　佛告阿难：“我若答言有我，则增彼先来邪见。若答言无我，彼先痴惑岂不更增痴惑？言先有我，从今断灭。若先来有我，则是常见。于今断灭，则是断见。如来离于二边，处中说法，所谓是事有故是事有，是事起故是事生，谓缘无明行，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。”
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

wucy

你这个体会，无我，好像有点问题哦。呵呵

wucy

跑差道了。呵呵

丁丁学佛

wucy 发表于 2020-12-22 17:43
跑差道了。呵呵

因为你从未思惟过无我

丁丁学佛

wucy 发表于 2020-12-22 17:34
你这个体会，无我，好像有点问题哦。呵呵

如果说有问题，就以辩论的方式说****因为什么所以有问题

你这种方式，典型的是自己一窍不通，秀无知

释法光

师兄，与其瞎想，不如仔细看佛是如何说的。

说到无我，一般人只从字面意思，是说无我这个人。

其实，佛说的无我，包括有情与无情。

先拿人来说，你说有个你，那么什么是你？

这个肉体是你，可是你若脑死亡，这个肉体还在，你为什么死了？

离开肉体别有一个你，拿打你的肉体，你应该不疼。

分析来分析去，哪有个独立的你？自然就是无你。

同样的，任何一件事物，比如书本，亦是和合的产物，那有一个真正的独立的自性？那叫无我。

wucy

第一道坎破无我，，初关。

丁丁学佛

释法光 发表于 2020-12-22 18:49
师兄，与其瞎想，不如仔细看佛是如何说的。

说到无我，一般人只从字面意思，是说无我这个人。

阿含经讲的很清楚，如何思惟、观察无我

你说的这个让你真正认识到无我了吗？  一切皆苦生起了吗？

wucy

还有好几道坎。呵呵

丁丁学佛

wucy 发表于 2020-12-22 19:14
还有好几道坎。呵呵

见无我，后面就是四念处实修了

wucy

哈哈哈。。。。

丁丁学佛

wucy 发表于 2020-12-22 19:30
哈哈哈。。。。

真正佛法修行没那么多玄而又玄的

都是正思惟、正观察，正念正知

wucy

时时看着自己心。莫做恶

丁丁学佛

wucy 发表于 2020-12-22 19:31
时时看着自己心。莫做恶

你说的不是佛法实修

佛法实修是见十二缘起，见缘起者见佛

wucy

缘起无自性。你不就自在了吗？

丁丁学佛

wucy 发表于 2020-12-22 19:38
缘起无自性。你不就自在了吗？

缘起无自性，所以不自在啊

一切法因缘所生，哪有自在呢？ 比如空中飘飞的纸张，看着自在，其实都是风等因缘

wucy

好了，不用学了，无学哦。你行吗？