妙法莲华经浅释---宣化上人

演程居士

韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。各礼佛足。退坐一面。

　　阿阇世王即韦提希子，是频毗娑婆王之子，亦是众王中最凶恶者。因彼曾犯五逆重罪：弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血及破和合僧众。他之所以这么大逆不道，皆因提婆达多（佛陀之堂弟）从中挑拨离间。因为提婆达多早已想谋夺佛位，所以唆使阿阇世弑父、弑母以夺王位，欲仗阿阇世王之势力来对付佛陀。没有人性之阿阇世，将其父王囚禁于七重墙门之监狱内，想要活活将之饿死，且不准人见大王。其母韦提希唯有偷偷的将葡萄浆水装入空心之璎珞内，然后亲自交给其夫作为充饥之用，两人相对啼哭，痛不欲生，天地间岂有弑父之子？在悲痛之余，生起求助于佛之心。此念一生，佛马上得知，并派遣十大弟子之一目犍连，到狱中为彼等说十六观经，彼等依法修行，果然得往生西方极乐世界。

　　‘韦提希’是思惟之义。

　　‘阿阇世’，此云未生怨（未出生前就不吉祥）或为断指之义。在他出生后，其母极为厌恶之，而将其手指咬断，故称折指或断指。

　　阿阇世王本来罪无可恕，应堕无间地狱，所幸他后来能真正起大忏悔心，改恶从善，皈依佛陀，并带了眷属到法会闻佛法，向佛顶礼后，退身就一面坐。

　　尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。

　　这时，所有的天龙八部纷纷向佛顶礼，各安其位。‘四众’是比丘、比丘尼、优婆塞（在家男居士）及优婆夷（在家女居士）。四众另外的一个意思是发起众、当机众、影响众及结缘众。发起众——知道众生机缘成熟而向佛发出问题，有权巧方便之智慧。当机众——从佛闻法，得道授记，如金刚绖之当机众为须菩提。阿难及二十五圣是楞严经之当机众。阿弥陀经的当机众是舍利弗及大阿罗汉、菩萨等。影响众——大菩萨们早已听过许多佛所说之法，并已明了，但是为了影响他人对法生起信心及诚心，也特地来拥护道场，使他们注目聚神而洗耳恭听。结缘众——余虽预闻，心未明了，用为远因，结缘众也。彼等亦以物品或食品来供养三宝及与法会大众结缘。

　　当时四众弟子周围旋绕，绕佛三匝，由右边绕至左边（因为当时四众不知如何绕佛，净居天人就化成人，带领他们从右往左边绕，然后退坐一面）。除了绕佛外，尚要五体投地，恭敬顶礼佛、供养佛、赞叹佛。我们在唱赞中有一句‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦’或‘天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者’。这些都是礼佛作观的偈语。

　　再讲一讲结缘之重要性。如果没有‘缘’，即使你对他再好，他也还是对你不满意。从前，有一位能过目不忘、辩才无碍之法师，天人都来听他演说微妙之法，只是与人无缘，故无人来听他说法。因其深明因果故，特地购买许多米，然后到深山饲喂小鸟，并不停的念大悲咒、楞严咒加持这些米，观想所有小鸟吃下此米后，得以托身为人，舍离飞禽身。过了二十年，这位法师再出来演说妙法时，竟然有许多人，且都是年轻人来听法，都是必恭必敬、五体投地。这群年轻人皆是昔日之小鸟，得其法施故方能为人。为报恩德，特来拥护道场。是故要常与人结善缘，不要以嗔心对人，否则与人无缘，人人皆避而远之。

　　‘供养’，是要用诚恳及真心来供养。真心即是能舍之心，能舍掉所心爱执著的东西。诚恳心就是没有杂乱心，做事要实实在在，专心一致。

　　从前，有一个乞丐，因见人供养三宝修功德，而引起他也要供养之心，但因钱不多，只足以购买一瓶油来供养三宝。这时庙上之方丈和尚（具有天眼通）却出来迎接他，并请他吃素。于此之同时，又有一个富人，也送来了一篓油，有三百多斤，作为供养三宝之用，然而，方丈却不亲自出来会客，只叫知客僧招呼他了事。许多僧人皆不明其意——为何方丈如此厚待一个只能以一瓶油来供养三宝之穷人，却冷落另一个送三百斤油来的富人？当他们在议论纷纷时，方丈就解释说：‘以一个富人，买二、三百斤的油算不了什么。然而，以一个穷人份上，能将身上仅有的钱，全拿出来供养三宝，虽然只是一小瓶油，但其功德却远远超过那个富人。这叫难舍能舍，他才是以其真心来供养三宝，他是一位大护法！人在极为穷困时，还会想到供养三宝，这个功德才伟大哩！而一个人今生富有，也就因为他前生所修的难舍能舍、难行能行所积下来的福荫。’听完这一番话，众徒方明白，供养三宝需要有真心及诚心，才名为真供养。

　　恭敬佛时要身心恭敬，内外合一，尊敬而不轻慢。

演程居士

为诸菩萨说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。

　　佛说法时有六种祥瑞：（一）说法瑞、（二）入定瑞、（三）雨华瑞、（四）地动瑞、（五）众喜瑞、（六）放光瑞。

　　佛陀这一次的说法跟以往不同，因为此次是先说法而后入定。佛陀为一切菩萨，在大囧琺华会上，讲大乘经典，名为无量义。‘大乘经’，有七义：（一）法大——即包括所有三藏十二部经亦包含一切小乘法在内。（二）发大菩提心——由凡夫修至成佛，此心永不退转，名为发大菩提心。（三）解大藏——明白大藏教法的道理，依教奉行。（四）净大——能见道而净心大。（五）庄严大——即福智大。（六）时大——佛能经过三大阿僧祇劫的修持，是很长的时间，亦可称为因大。（七）具足大——是六度万行都圆满了，以相好自严而得此菩萨果，亦可称为果大。因为有这七种意思，所以叫大藏，摩诃萨有七种大，但跟这个是迥然不同的。

　　‘说大乘经’，上契佛经之理，下契众生之根机，故名契经。在说法华经前，佛陀先说无量义经。‘无量义’，即无数量之义。无量乃从有量而来，有量从一而来，一则从无相而来，无相却从实相而来，所以无量义亦是实相义经。所谓实相无相——无生死之相、无无相、无涅槃相，而无所不相。无量为一，一为无量，也即是实相。甚至连一也没有，只是人头上安头，弄出一个‘一’来，这是自寻烦恼而已。

　　‘无量义经’，是教化大乘菩萨的一个方法，‘为佛所护念’，无量义经是佛自所证得，下文云：佛自住大乘也，虽欲开示，而众生根钝，久默斯要，不务速说，故言护念。

　　佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。

　　佛说完了无量义经后，就结跏趺坐，亦名莲花坐、金刚坐。结跏趺坐，非常有助于修道，不会使人昏沉打瞌睡，且易生出定力。由定自然发慧。人能端然正坐，即本有之戒体能现前。一切天龙八部皆来拥护，其他妖魔鬼怪自然会避而远之，所以金刚跏趺坐是修道最圆满的一个坐法。现在以一公案来证明其重要性。

　　关忠喜是我的朋友，他是一个修外道的，有徒众三千人，但他却了解本身无道业，未能了生脱死，为此他急于求正道，到处找寻明眼善知识，但过了三年仍遍访未遇。

　　一夜，他的侄子关占海，从未见过我，竟梦见我，且求道于我，而我却用手从他头顶往下撕扯，剥下了一张猪皮，并说这张孽皮去掉后就可以修道。第二天，我去拜访他的叔叔时，关占海一眼就认出我，并从他叔叔口中得悉我在亡母坟旁守孝三年之事。两人惊喜万分，认为‘道’送上门来，竟一起跪下来要向我求道。但我说我没有道行，不能收彼为徒，可是我能带他们去找名师。结果因为关忠喜找不到令他满意之师父，他又回来向我求道。我说我没有道，不过却能教他修行之方法，但他必须先学好双跏趺坐。他果然依法修行。此人双膝奇大，要学双跏趺坐实在相当困难。他的一边脚，跷起来有半尺多高，怎样也不能贴地。然而他一点也不怕辛苦困难，仍然坚持要坐下去。这么一坐，可把两个膝盖弄得又红又肿。过了七十多天，我去看他时，他竟连走路也不行了！我劝他不要过分为难自己，但他却坚决的说，除非自己死了，否则一定要把它学好。如果连双跏趺都练不成，还说什么修道呢？

　　过了一百天后，我再去看他时，哦！他的双膝不肿、不痛了。非但如此，他还能把腿盘得很好，有志者事竟成，他的双跏趺成功了！我遂教他坐禅之方法。

　　他的侄子关占海，一如其叔叔，寻师五年亦未能如愿。结果还是再回来，并抓著我的袖袍跪下。我问他：‘你做什么？’他说：‘我寻师多年，如今才发觉您才是最真的，希望您收我为徒！’眼看他拉著我的袖子，我就装著发脾气，并拂袖而去。那知走了半里多路后，回头一看——他还跪著！‘你在做什么？’‘您不收我为徒，我就跪死在这儿！’为了试验他的诚意，我再次拂袖而去，这回走了一里多路，回头见他还是跪著不动，足见其诚意十足，于是收之为徒。他是我在东北所收的第一个徒弟。

　　关忠喜依法修行了五年后，有所成就，就想见我，并要说感激的话，因为他已预知往生的日子。但这一件事他一直都不能满愿，因为由始至终，我都未能与之联络。果然，正如他自己所预科的那一天，他便端坐安详往生了。是日，许多忖人皆梦见有两位青衣童子领著他到西方去！所以结跏趺坐，对于修道上有莫大的帮助。

　　佛说完无量义经后就结跏趺坐，入于无量义处三昧，也即入实相定。‘身心不动’，身不动即心不动，心不动则身不动，这个真心（非肉团心）本来就不动。这是佛之入定瑞。

　　是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。

　　这一段文是雨华瑞。在佛陀入定，身心不动之时，天华从天下降。曼陀罗华即小白华，摩诃曼陀罗华即大白华。曼殊沙华是赤红小华，而摩诃曼殊沙华是大赤红华。这四种华都散在佛陀身上，及法会所有大众，皆得供养。这四种华代表四种位置：十住、十行、十回向及十地；也即菩萨道的四种进度，是修行所必经之阶段。

演程居士

普佛世界。六种震动。

　　这是地动瑞。佛陀为了表示法华经之重要，而现出种种祥瑞。普遍十方三世佛的国土，都有这六种震动——震、吼、击（声音），动、涌、起（形像）。这些震动喻为六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。将其扩大，六种震动中，每一种内分三种，共为十八种，亦即喻为十八界。如何将每一种又再分为三种？譬如‘动’——可分为动、遍动、等遍动。‘震’——震、遍震、等遍震。‘吼’——吼、遍吼、等遍吼。‘击’——击、遍击、等遍击。‘涌’——涌、遍涌、等遍涌。‘起’——起、遍起、等遍起。

　　‘动’，只是一个地方的震动。‘遍动’，是一四天下（南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲及北俱卢洲），皆为震动。‘等遍动’，即三千大千世界皆震动了。

　　这六种震动代表十住、十行、十回向、十地、等觉及妙觉。亦即表示，欲破无明，先要经过六次遍动的阶段。修习禅定者皆会亲身体验，经过这些阶段。对没有修禅者来讲，这只是六根之震动而已。

　　‘涌’，从东边涌出而西边落；东涌西没。东为木，也即青色；青色喻肝脏，属于眼根。南方为红色；火也，也喻心，属于舌根。西方是白色，属金；指肺部，属鼻根。这表示‘眼’之功德生，则鼻之烦恼灭；眼之烦恼灭了，则鼻之功德生。这六根皆有其功德，功德生时烦恼灭，烦恼生时功德灭，也即是六种震动。北方是黑色，属水；喻肾脏，属于耳根，亦与其他五根互相交流功德及烦恼。身属于四方（眼耳鼻舌皆在其内）。意有攀缘这四方之功能。所以十住、十行、十回向、等觉及妙觉是外之震动，而眼耳鼻舌身意却是内之震动。

　　这六种震动是‘地动瑞’，表示六根门头之震动。这六根互相帮忙，结成一党，狼狈为奸，能造善，亦能造恶。造恶时会使法身堕落三恶道中（地狱、饿鬼及畜生）。但人成佛，亦要靠六根之互相帮助。如鼻子之功德生出来时，眼睛之烦恼则灭。什么是眼睛之烦恼？什么是眼睛之功德？当眼见自己所喜爱的色（物质），但又得不到时，就会产生烦恼，随而起贪著之心，也即是烦恼之根源。然而眼睛也会带来不少的功德，它能助人看经典，研究佛理，深入经藏；或见到佛像而起恭敬礼拜之心。以此类推，此六根皆具有协助或破坏之功能，就看我们如何去运用它。用之为善，则有功德；用之为恶，必堕落无疑。所以楞严经云：‘成佛或堕地狱皆依此六根也。’所以说愚痴即是智慧，这个道理跟六根的运用是一样的。比方说若能善加利用耳根来闻法，佛法听多后，一通一切通，一了一切了；一知一切知，一觉一切觉。‘自性如虚空，真妄在其中，悟彻本来理，一通一切通。’

　　此等道理，可以将衣食住行作为比喻。人为什么要吃饭？为养命故。穿著衣裳，为御寒故。所以吃饭、穿衣、睡觉是生命中所不能缺少的。而我们自性却极需要佛法来滋养，不然问题就会产生。因此就得利用六根来成无上觉道，此谓六根震动也。学过坐禅的人，会有这种震动的经验，或手，或眼，或耳、鼻、舌、身六根震动之情况。楞严经云：静极光通达，别有一重天；此是修禅之功夫到了极点，现出来之一种境界。如果不起执著，将是一个善境界。

　　在这个暑假的楞严法会中，有人坐禅时，手会自动，这是身体之变化，动则变，变则化。身体的自动，是人在修禅时曾下过一番苦功才发生的现象，但必须经明眼善知识的指点，才不会误入歧途或生恐惧心，或因此而放弃修禅。其实这种恐惧是多余的，此自动不外是六种震动之一。佛经上所谓之道理，必定和我们的自性身体都相合，无非是为我们找一条相应之道路，而这条道路是我们自性本来具足。八万四千法门，就是用来对治我们八万四千种恶习坏毛病。然而人虽有这种种之坏习，却不能自知，以致终日为尘劳所转，以苦为乐，一天天往下堕，还不醒觉。因之，佛于此经中以六种震动为喻，来对治六根，作为消除恶习之方法。‘震动’即是破除无明烦恼。六种震动是破六种无明；破初果、二果、三果及四果之无明；然后再破十地、等觉之无明，此为六种成佛之阶段，也即是六种次第成佛之果位。

演程居士

尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。

　　当时，众生皆欢喜而专心观佛，佛亦欢喜，故眉间放出白毫光。这是说法瑞之六——放光瑞。现代之造佛像者，皆在佛像眉间镶上一粒珠或宝石来代表佛之白毫光。‘照东方万八千世界’，东方属木——象征春天万物生长。此喻万八千世界之众生慧命皆在佛光周遍普照下得以增长。以上六种说法瑞皆为得度之放光瑞。

　　下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。

　　现在所现的为他方得度之祥瑞。佛所放之光，非但照见此世界之祥瑞，甚至能往下照至阿鼻地狱（无间地狱），此地狱一人下去即满，多人下去亦满，受苦的时间和空间皆无间断。只要罪孽深重，而堕入其中，则万劫难复矣。‘阿迦尼吒天’，是色究竟天，即色界之最上一重天。从这娑婆世界之东边看去万八千的国度，可尽见彼土的六道众生（六趣众生），每一种的果报皆能清楚看见。

　　‘六道轮回’，是天趣、阿修罗趣、人趣三善道。地狱、饿鬼、畜生是三恶道。阿修罗有时亦可列入三恶道中而成为四恶趣。‘天’，是因为修五戒十善而得生天。作为一个人之最基本条件是持五戒：（一）不杀生戒。持此戒者，能得寿命增长，有长寿报。相反的，嗜杀生者，会有短寿命或夭亡之果报。这亦说明人为何有长寿或短命之分。（二）不偷盗戒。偷，损坏他人之财物及福命；盗，即未得他人之许可而擅自拿去某种物件或钱财。果报是在今生或来生中，自己的财产亦会被人偷盗或抢走。如果能够持不偷盗戒，则得以富贵增长。（三）不邪淫戒。淫人妻女者，将来之果报即被人玩弄，或自己的配偶不贞，婚姻出毛病，家庭破裂等等障碍烦恼。（四）不妄语戒。即不以谎话骗人。然而有些人却说，我这一生都是老老实实，从未骗过人，又没害过人，为什么老是被人骗？被人害？须知这种果报非为一生所造，而是通三世，即过去、现在及未来。从前所造下之妄语业，在因缘成熟时，业报现前，就要受被骗害之果报。经云：‘纵使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’（五）不饮酒戒，也包括吸烟、抽大麻、吃迷幻药、吸毒及麻醉性能使人失去理性之药品。饮酒会令人越喝越多，喝越多就越糊涂，以致扰乱性情，而做出种种酒后失常之罪行，再回头已是百年身。现时医学界对药品之滥用，亦应列入此戒内。因为过份的使用麻醉或刺激性药品唯有使病人之病情恶化，使精神更加散乱而不安宁。

　　五戒，就是做人的根本道理，主要在于净化身、口、意三业的恶习，更进一步，连杀、盗、淫、妄及饮酒之念亦不起。凡未获得他人之许可而偷偷的拿去使用，即是犯盗。譬如见人买了一瓶酒，心里想：好香的酒，是我的就好了，可以先来一杯...这个念头一起，则已犯了盗戒及饮酒戒。是不是不饮酒的人就不会犯饮酒戒？非也，人虽不喝酒，但也会饮牛奶或其他饮科，若起贪爱执著之念，亦是犯此戒。譬如，见冰箱内有一罐牛奶，于是一念贪起，也不管三七二十一，拿起就喝，喝完了后不晓得是谁买的。牛奶是小事，但未经他人之同意而喝了，即犯偷盗戒。反过来说，牛奶被偷者，亦应起反省之心，为什么他人会偷我的东西？哦！那是我前生曾偷他人财物，这是一种报应。以此作为回光返照，时时提醒自己，以后不再重犯。但是偷取牛奶者则不能说，现在我偷你的，等来生再偿还。须知来生可能无物来偿还于人。总而言之，一针一线、一草一木，不是自己所有的，若未获主人之同意而擅自取走，即犯了偷盗戒。其他基本戒的道理亦复如此。

　　‘天’的福报是无穷无尽，但极高也必堕落。福报享尽时，五衰相现，还是会堕落。因此，只修天福而不修慧，则永远辗转于六道轮回中。‘阿修罗’，亦是修五戒十善，但却坏在以斗争心来做功德，在行善布施时总爱出风头，争第一，在众人前更是以大慈善家之姿态出现，出的钱一定要比别人多。以这种炫耀自我的方式作为布施，简直是以金钱来买名誉，根本不是真心行善，故所得之功德亦是有漏的。更有一些虚伪之士，表面上静悄悄的行善，暗地里却又故意让人知道他们在布施——这种偷偷摸摸，自我宣传之伪君子，比那些在人前大事宣传自我功德之辈，更为阴险欺诈，属于阴性之修罗。‘因地不真，果招纡曲’。在种因时心不真，将来所得之果亦会变成恶果。若其心不正、好斗争、嗔心重，来生会成为阿修罗，因此在布施时不要错因果，应以真诚及乐善好施之心来行事，才会有善果。‘人’，亦是修五戒十善而来，属下品之五戒十善，阿修罗是中品之五戒十善，而天是上品之五戒十善；这三种皆为三善道。

　　三恶道之果报皆由贪、嗔、痴而起。‘贪’太多会成为饿鬼。人在生时太贪吃，结果死后什么也吃不到，一无所有。‘嗔恨’心太重者，会在死后入地狱受种种苦刑，如入油锅上刀山或剑树等等。因此脾气坏的人要改过，没有脾气的则不要使之生起。学佛可以使人明是非辨事理，明白因果后就不会有愚痴的行为，而能得般若智慧。人太过愚痴，则其果报会随其业力而沦为畜生。愚痴的言行即是诽谤三宝、拨无因果，自己不但不信佛，还怂恿别人也不要信佛，自以为很聪明，硬说学佛是很笨很迷信的事，结果得畜生之果报。

　　所以在六道轮回中，种善因得善果，种恶因得恶果。‘种瓜得瓜，种豆得豆’，种成佛之因可成佛。但若是种下地狱之因，定会下地狱去，是以要上升或下坠之权力，皆在人本身之抉择。六趣众生之种种相貌皆在佛陀之白毫光显现出来。这一段是他土六瑞——（一）六趣瑞。（二）见诸佛瑞。（三）闻说法瑞。（四）见众得道瑞（证果瑞），是人法一双。（五）见菩萨行行瑞。（六）见诸佛涅槃瑞，是始终一双。‘白毫光’，表示中道了义，不偏左，不偏右，而在两眉之间；亦表示法华经圆顿法门，中道实相之道理。

　　白毫光能伸能缩，近时亦能照远，犹如琉璃筒，光明遍照。这情形就好像在黑暗中，忽然开了手电筒或车头灯，一道光明划破黑暗而直射向前，能照远处。而此白毫光是遍满整个宇宙虚空，随意照那一方皆可，现在所照的是东方万八千国土。佛陀在过去没有示现眉间放白毫光，只有在法华经法会中才现此瑞相。在楞严法会中，佛陀说法时，是从肉髻中涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲。这两种光皆有不同之意义。人只要能听到法华经中之一偈一句，即能种下成佛之因。但要多久？这可不一定。能闻法华经者，皆有善根因缘。故佛法与我们有重大关系，可以使我们悟道成佛。有些人却不以为然，还说我才不相信我会成佛。然而，佛法是尽虚空、遍法界，无所不容的。尽法界的众生都包含在佛教内。即使他现在不相信，将来他也会相信，也能成佛，这就是妙法莲华经微妙之处。

演程居士

又见彼土现在诸佛。

　　这是见诸佛瑞，是圣和凡相对；圣是佛，凡是人。如来之白毫相现出了诸佛国土及诸佛，在教化众生。是以白毫光又有两义—（一）应机设教。（二）断惑除疑。像阿弥陀佛亦有白毫相光，如阿弥陀佛赞偈云：‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦’，表示三十二相八十种随形好，光明是无与伦比。‘白毫宛韩五须弥’，眉宇间所放出之白毫光不停的在转动如龙舞，光之宽度如五座须弥山。‘绀目澄清四大海’，清澈明亮的眼睛如四个大海水。‘光中化佛无数亿’，弥陀佛于白毫光中又再化佛无数亿。‘化菩萨众亦无边’，亦化成无量无边之菩萨。‘四十八愿度众生’，每一愿皆令众生成佛。‘九品咸令登彼岸’，人可分为上、中、下品，从三品中又分为九品。故九品莲华即上上品、上中品及上下品，中上品、中中品及中下品，下上品、下中品及下下品。这九品之众生在阿弥陀佛加被下都能登涅槃之彼岸。

　　释迦牟尼佛之白毫光亦大如五座须弥山。在观佛三昧海经云：释迦牟尼佛在出世时，白毫光是五尺，修苦行时是十四尺，成佛时则有十五尺。白毫相中间空，白色如琉璃筒——表示常乐我净，即涅槃四德。中间空代表中道，亦是‘常’之义。其相柔软表示‘乐’卷舒自在，随意的可长可短代表真‘我’。白色是清净，亦喻为涅槃四德——常德、乐德、我德、净德。是中道、实相之宝印，于白毫相光中又见他方国土之诸佛，而释迦牟尼佛由出生乃至于涅槃，一切修苦行，种种相貌及功德，亦在光中显现。

　　及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。

　　这是闻说法瑞。诸佛皆在每一个国土说法教化四众弟子（比丘、比丘尼、优婆塞及优婆夷），使他们依法修行而证得阿罗汉，或成菩萨，或得佛果。此为证果瑞。是人和法相对，亦即闻法瑞和证果瑞之相对。‘复见诸菩萨摩诃萨’，又见菩萨及大菩萨。‘种种因缘’，以种种因缘来修种种之法门及教化种种众生。‘种种信解’，指四谛法、十二因缘，或六度万行等之种种信解。‘种种相貌’，以种种行门，修种种法。‘行菩萨道’，佛陀之白毫相光由此土到他土，表示自觉觉他，自利利他，即行菩萨道。

　　‘复见诸佛般涅槃者’，‘复见诸佛般涅槃后’，‘般’，是入灭之义。涅槃是不生不灭，圆寂之义。功无不圆，德无不寂——功德圆满。此现诸佛施教化众生之事毕，收无量法还归一法；示现灭息教化。乃至起塔而做佛事，是以表示始于出世，而终于像法。‘以佛之舍利起七宝塔’，以佛之舍利来建塔。‘舍利’，是灵骨之义。这是在佛入灭后，以火焚之获得的舍利，其数无量，故建塔而供养。‘塔’，有两义：（一）方坟。（二）高显。此七宝塔供养舍利，表示佛之法身所在，这是现佛涅槃瑞。菩萨行行瑞及诸佛涅槃瑞，是始终一对。菩萨为始，佛为终。以上所讲皆为他方国土瑞。‘涅槃’，有四种：（一）自性清净涅槃。（二）有余涅槃。（三）无余涅槃。（四）无住处涅槃。

演程居士

尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。

　　弥勒菩萨是当来下生之佛，是补处菩萨。‘弥勒’译为慈氏；又名为‘阿逸多’，无能胜之义。他以慈眼平等视一切众生而不起分别心。现在他不明白佛陀为何要以白毫相光现神变相（化现神通力，变净土相），于是引起他一连串三个念头——为什么佛陀要现六种瑞相？今世尊入于三昧乃不可思议希有之事，应该问谁？哦！可以问文殊师利菩萨，上座法王子。他曾经供养过去无量诸佛，自然会明了此希有祥瑞之事，我就应当去问他。‘文殊师利’，妙极或妙乐之义。为何弥勒菩萨会起疑问呢？因为初地菩萨不知二地菩萨，九地菩萨又不知十地菩萨，十地菩萨亦不知等觉菩萨之境界；何况是佛境呢？所谓庸人不知智者。庸愚之人不知有智慧者之境界，不是过之就是不及；心散之人不知定者。总是心神不宁，瞻前顾后，心根散乱，不会了解人定之境界，所以凡夫不知圣者，小乘不知大乘。舍利弗是小乘阿罗汉中之大智者，可是舍利弗又不能了解菩萨之境界。一般菩萨又不能明了补处菩萨之境界。‘补处’，将来补释迦牟尼佛之佛位。弥勒菩萨也就是一生补处菩萨。然而，补处菩萨又不知尊极之佛果菩萨，是故他才会起疑念。

　　尔时比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。

　　不但是弥勒菩萨，连这四众及天龙鬼神等也起了怀疑之念头，为什么佛陀要现光明神通之相？其实弥勒菩萨并非真的不知佛陀现瑞相之因缘，他也曾供养过无数过去诸佛；他只是为了请法，为了替大众释疑，才现怀疑之相而咨询文殊师利菩萨。

　　尔时弥勒菩萨欲自决疑。又观四众比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞。神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨欲重宣此义。以偈问曰。

　　这时弥勒菩萨欲求开示决疑，又见四众弟子及诸天龙鬼神等生出疑念，于是问文殊师利菩萨。‘鬼’，分为饿或饱鬼。鬼之义为皈也，皈回去。人人皆有佛性，皆堪作佛，但因无明烦恼而造业，死后由其业力带去（皈去）地狱、饿鬼道。因为生时不会好好利用此‘人身’来修善，死后方知错用心，走错路了，以致背觉合尘而沉沦于苦海中，苦不堪言。但是若能及时回头，知迷返觉，佛陀亦能令之登彼岸，终能成佛。‘神’，天心之义，有神通及自然之感应。弥勒菩萨对文殊师利菩萨言：‘请您慈悲告诉我们，什么因缘，佛要现此希有神通之相，放大光明而照于东方万八千土？同时又俱见无数亿佛之国土及佛宣说法相祥瑞。’以目前科学界最先进之发展，以为登陆月球或发射人造卫星到别的星球就是什么了不起的事情，但是在两千五百多年前，佛陀似白毫相光早已悉知悉见一切宇宙多度空间之秘密。显现在白毫相光中之万八千国土，一切众生及诸佛是那么清晰、美丽而庄严。为了令众生明白佛意，于是弥勒菩萨再以偈问曰。

　　文殊师利　导师何故　眉间白毫　大光普照　雨曼陀罗

　　曼殊沙华　栴檀香风　悦可众心　以是因缘　地皆严净

　　而此世界　六种震动　时四部众　咸皆欢喜　身意快然

　　得未曾有

　　文殊师利菩萨，我们的导师——佛陀何故眉间白毫，大放光明普照呢？‘导’，是引导。导师即是释迦牟尼佛。他引导我们从黑暗走到光明之路，回到老家去。是那一个家？常寂光净土也。这时天上降下白色及红色的曼陀罗及曼殊沙华，不但美丽柔软，并且散发出栴檀香味，直到周围四十里。所以众生皆欢喜而满足。天华既集，地则庄严而清净，而此世界，又发生六种震动，四众都因睹瑞而身心畅快喜悦，这是前所未有之希有事。

　　眉间光明　照于东方　万八千土　皆如金色　从阿鼻狱

　　上至有顶　诸世界中　六道众生　生死所趣　善恶业缘

　　受报好丑　于此悉见

　　佛陀之中道白毫光先照东方，再照满八千土，乃至整个虚空，皆成了金色之瑞相。‘从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中。’‘有’，是欲界、色界及无色界。有顶即是三界中最高之非想非非想天。此天界原为无色界，无形色故不可见，但却于白毫光中而能承光远见。众生在六道轮回中，生生死死，死死生生，辗转难出。生死即是所趣之五阴（色、受、想、行、识，也即指精神与身体）。‘善恶业缘’，是趣因，‘好丑’，是趣果。正是善恶两条路，修的修，造的造，看你住那边跑而已。修的是修善业，造的是造恶业，要上升或下堕，全在自己掌握中。人身难得矣，若不赶快修五戒十善而行恶，则来生不易再为人。

　　‘受报好丑，于此悉见’，这是就因地而说。修善者得好的果报，若造恶则得丑之果报。这一切都是顺心性，顺著业力而趣。故众生于六道中互相造业而互相受报，辗转轮回，旋出旋入，永无了期。这一切业缘果报，皆在白毫光中尽见。

　　又睹诸佛　圣主师子　演说经典　微妙第一　其声清净

　　出柔软音　教诸菩萨　无数亿万　梵音深妙　令人乐闻

　　各于世界　讲说正法

　　又见诸佛，佛是圣中之主，犹如师子一般。这一种法既微且妙，极为希有。佛之声音非常清净，言词非常流利圆满，既响亮又柔软，悦耳动听。每一个人欢喜那一类的声音，佛陀就能以那一种声音来说法，教化无数亿万菩萨。‘梵音深妙’，这种清净之音非常深妙，令一切众生欢喜信受而深信佛乃胜智。同时他方世界每一位佛皆在其世界演说正法。

演程居士

种种因缘　以无量喻　照明佛法　开悟众生　若人遭苦

　　厌老病死　为说涅槃　尽诸苦际　若人有福　曾供养佛

　　志求胜法　为说缘觉　若有佛子　修种种行　求无上慧

　　为说净道　文殊师利　我住于此　见闻若斯　及千亿事

　　如是众多　今当略说　我见彼土　恒沙菩萨　种种因缘

　　而求佛道　或有行施　金银珊瑚　真珠摩尼　砗磲玛瑙

　　全刚诸珍　奴婢车乘　宝饰辇舆　欢喜布施　回向佛道

　　愿得是乘　三界第一　诸佛所叹

　　‘种种因绿’：因为人有种种根机及种种习气毛病，是故要以无量比喻而为众生说法，使他们得以明了真正之佛法，而依教奉行。‘照明佛法’：以智慧之光明来了解一切佛法。‘开悟众生’：使众生之智慧及菩提增长，一如金矿，若不将它开发，则永远不会取到真金，这也是比喻。人本来具足佛性，可惜不能认识自己的本来面目。但若能遇善知识为其点破，及谆谆善诱，则可依教奉行而得返本还原。所谓‘且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。’

　　‘若人遭苦’：一般的凡夫，虽然身心皆受苦，却不知是苦，反而以苦为乐，于是苦上加苦；越受苦时则越要造苦。无明烦恼为苦之来源，可是人却执著而不愿舍弃它，故不能脱离苦海，反更堕入地狱，永远受苦沉沦而不能自拔。而外道亦为要了苦而寻求门路，却摸不著了苦之路，终因背道而驰，堕入饿鬼道中。

　　有些世智辩聪之人，虽然有点小聪明，也通达世间法，却不明了出世间法。因此，当苦难来临时就不懂得如何去应付，要了苦时反更造苦。当一个人处于贫病交迫之逆境时，若能了解‘受苦即是了苦’倒好，知道这是前生所造业而招来之果报，今生就要安份做人。但若抗债不还，自造业而不自己去承当，反更怨天尤入，甚至于利用小聪明去偷、抢、拐、骗；那么‘上得山多终遇虎’，骗人之伎俩终会为人所识破。当计谋一败露、盗铃一响，警察马上来抓人。于是就得到坐牢之果报，或长期或短期，皆由其犯罪之轻重而定。这种果报只限于身体上受苦而已，最严重的莫过于此种恶业会导致将来得到畜生之果报。人之所以会遭苦，皆因本身所造种种恶业。若再不醒悟，则不能再为人而堕入三恶道中，亦称为三涂苦。

　　‘厌老病死’：苦有三种：（一）苦苦：苦中之苦。（二）坏苦：本来没有苦，但因为快乐是很短暂，乐不久住，是以称为坏苦。（三）行苦：人由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，念念不停。犹如大海中之波浪，前浪灭时，后浪又生；后浪灭时，后后浪又生，循环不息。因此行苦是任何人避免不了的。此外，尚有八苦：（一）生苦：当小孩呱呱坠地就哭著：‘苦啊！苦啊！’可见世间有多苦。但是在此堪忍（娑婆）世界住久了，反而以苦为乐，流连忘返。在母胎中，若母亲吃热的食物，胎儿犹如处于火山内。若其母吃冷的食品，胎儿却有冰冷之感觉，如置身于冰冷地狱一般。奈何身在母胎中，只能身受其苦而不能出言伸诉。在出生之际，犹如两山相压；出生后，经风一吹，身体又像被刀割，痛入心肺。但是对于这种种‘生苦’，一般人过了三岁后也就渐渐淡忘。（二）老苦：年纪大了，健康衰退，眼蒙耳聋，又因牙齿残缺而味同嚼蜡，老态龙钟，五官不再受其指挥。换言之，无人能阻止自己日渐衰老，这不是很苦吗？（三）病苦：这苦更是无人可避免，不管你是国王，或总统，或大臣等等叱吒风云之人物，都得屈服在病魔老死之下。病症有种种，而患病所带来之痛苦亦数之不尽。（四）死苦：最苦莫过于死苦及生苦。生时如生龟脱壳，死时如活牛剥皮。是以学佛之目的为何？即为了生死而脱轮回。

　　（五）爱别离苦：世俗多贪著情爱，难分难舍。但越是恩爱，到要生离死别时越痛苦。一般人误将爱情当作生命中最重要之一部份，而自命为多情，或以痴情种子自居，于是爱人去那里，他也紧紧跟著，那怕是上月亮或往太阳处，皆尾随不舍。有的甚至为了爱人而殉情，这些都是最愚痴之行为，因为，殉情岂不成了‘死苦’！为爱人之去留而烦恼，也即为爱别离苦所困。这些情爱皆为沉沦苦海之因，若能拔除出来，其心不淫，则不随其生死相续，即不再受轮回。否则于苦海中头出头没，永无了期。

　　（六）怨憎会苦：这个人我最讨厌！我不想见他！但若对自己的太太亦起了厌恶之心，而她却常常紧跟不舍，那真是‘相见憎如不见’，或者自己讨厌某人而要避开他，可是偏偏又窄路相逢！这些都是‘怨憎会苦’。然而，心自在则一切自在，心如意则一切如意。如心内有著太多厌恶憎恨，所见所闻亦不能使自己如意，就是自讨苦吃。

　　（七）求不得苦：所求不遂亦是苦。若想升官发财，或男的想求个好太太，而女的又想嫁个好丈夫，但是都不成功，于是烦恼生起，夜不安寝，食不知味，精神恍惚，心神不定，苦也！有些人说我并没有这些贪求，该是没有烦恼了吧！但是，殊不知这五蕴（色受想行识）在一天天的要我们的命。（八）五阴炽盛苦：身体原本为苦，是无常。是故此八种苦时刻逼迫我们，支配我们，心为形役。故佛陀‘为说涅槃’法。涅者不生，槃者不灭。若不执著此假躯壳，而求无上道，则能得涅槃。亦即常乐我净，涅槃四德之乐，故‘尽诸苦际’，一切苦之边际亦能了。

　　人想要了痛苦就要广种福田、恭敬礼拜及供养三宝（佛、法、僧），止恶行善等等功德。但不能执著自己曾出过多少钱或干涉这些钱的用法。应以最真诚之心行布施，修福德及慧德，亦即福慧双修。作功德即修福；听经、诵经及研究佛法能开智慧，则名为修慧。所以‘若人有福，曾供养佛’。‘志求胜法’，立志欲求殊胜之法。‘为说缘觉’，十二因缘法，令观世缘，觉了法性。十二因缘是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老（病）死，此为二乘人所修之法。‘若有佛子修种种行，求无上慧，为说净道’，如有佛弟子要求无上道，修习六度万行，佛陀就为他说清净之佛道，即六度波罗蜜。文殊师利菩萨，我住于此娑婆世界。‘见闻若斯’，所见之佛境，耳闻佛音，皆是如此。

　　‘及千亿事’：还有许多事。‘如是众多’：指所见闻其相甚多。‘今当略说’：我现在要与文殊菩萨略说。‘我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道’：我见到彼土，如恒河沙众多之菩萨，以种种因缘修行。人若要求佛道，必先作功德；而要得智慧，更非下一番苦功不可！恒河沙数之菩萨尚且要以种种因缘来修福慧，以求佛果，更何况是凡夫呢！‘或有行施’：有一人用七宝作为布施，以求佛道，这七宝是‘金银、珊瑚’，海中有宝，秀气结成，其色红润，如树之形，名曰珊瑚。‘真珠、摩尼’：摩尼又名为如意珠。‘砗磲、玛瑙’：海中大贝如车之渠，即大海螺。玛瑙为石中秀气，其色红润，如马脑。‘金刚、诸珍’：金刚即钻石，及各种珍宝。‘奴婢、车乘’：此人甚至于将其佣人、私家车等作为布施。‘宝饰辇舆’：镶上珠宝之车子，一如古代皇帝所用之交通工具。牵挽曰辇，肩荷曰舆。‘欢喜布施，回向佛道’：这个人非常乐意以其七宝作为布施。反观现代人士，只出了区区五块、十块或二十块钱就以为很了不起，而牢记于心。殊不知真正之布施功德，除了能毫不悭惜的将其心爱之宝物舍弃之外，亦要心不起执著，方能契合佛道。‘愿得是乘’：愿得佛乘。‘三界第一’：于欲界、色界及无色界中成佛，故为三界第一。‘诸佛所叹’：成佛后，为十方诸佛所赞叹欢喜。

　　

演程居士

或有菩萨　驷马宝车　栏楣华盖　轩饰布施　复见菩萨

　　身肉手足　及妻子施　求无上道　又见菩萨　头目身体

　　欣乐施与　求佛智慧　文殊师利　我见诸王　往诣佛所

　　问无上道　便舍乐土　宫殿臣妾　剃除须发　而被法服

　　或见菩萨　而作比丘　独处闲静　乐诵经典　又见菩萨

　　勇猛精进　入于深山　思惟佛道

　　弥勒菩萨对文殊菩萨说：我在世尊（释迦牟尼佛）白毫相中，又见到一些菩萨行布施。他以‘驷马宝车’：四马拉车，以宝饰车。‘栏楯华盖’：横者曰栏，竖者曰循，即车栏；宝车顶上有华饰之盖。‘轩饰布施’：以此最胜庄严具作为布施。‘复见菩萨，身肉手足’：又见一些菩萨，不但以一切珍宝财物，甚至以其身肉、手或足，或妻子作为布施。此非难行能行之布施吗？可笑我们凡夫，稍仿了一点善事或布施，就心满意足而沾沾自喜，哦！以为有多了不起。而一位菩萨本著慈悲为怀之救世精神，不但舍去一切身外物，甚至是自己身肉乃至于手足或妻子，在众生需要时，都乐于布施人。何谓菩萨身体之布施？譬如有人遇车祸或意外中丧失其手脚，菩萨就会毫不犹豫的将自己的手脚乃至于心肝脾肺肾，施之于急需之病人，拔一切众生之病苦，而使他们脱离恐惧与灾难，这是内财施。‘及妻子施’：即外财施。人间也有菩萨，只要一个人能发大慈悲心，为了众生而行难舍能舍之布施，即称为菩萨。因为在世俗，最难舍弃者，莫过于夫妇之间的恩爱。若他连这种难摆脱之情感都能放下，足见其心之坚定与自在，故名为菩萨。

　　在水镜回天录中，有一段记载上常下仁老和尚，未出家前，曾为了修道而布施其妻予人。他因父母双亡而于墓旁守孝三年。如此一来，其妻无异是守活寡，因不甘寂寞，故三番二次劝他回家相聚，但他修道心切而婉拒之。然而，人越要向上则越会遇魔考。所谓道高一尺，魔高一丈；道高一丈，魔在头上。常仁大师越要专心修道，越遭受其妻之干优，甚至吵著要下堂另嫁他人，最后竟带了一个男人到墓地去威胁她的丈夫，若他再不回家，她就要跟这个男人结婚。但常仁上人并无半点恼怒，反更宽宏大量地成全他们，足见他修行功夫及涵养之深厚。此乃难行而能行，难舍却能舍。心无贪著时，就不会为染污之尘境所转；其心不淫，则不随其生死相续而得出三界，故唯有菩萨方能‘以妻子施’，而求得佛道。

　　‘又见菩萨，头目身体’：这一些菩萨不但能舍内财及外财，甚至头、目及整个身体皆欣乐施与。这是无畏施，他以身心性命布施予人，为求无上道，故能了生脱死。若人悭贪不舍，亦不行布施，则永远不能了生死。而此布施必须是乐意之施舍，全无一丝毫斗争之意。有些却不是以真心作布施，若见人出一万块钱时，他就要出两万块作布施，若人亦出两万，他就非出三万不可，一定要让别人输了才甘心，这是不如法之布施，亦全无诚心行善。这一段是讲六度中之布施度。

　　文殊师利（妙德）菩萨，我又见诸王，‘往诣佛所’：也到佛处。‘问无上道’：向诸佛请问无上道。佛即开示苦空无常无我、四念处等之道理。有一首西江月，相传是庄子作的，所说的也是苦空无常无我之道理。词云：‘富贵五更春梦，功名一月浮云，眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨。莫把金枷套颈，休将玉锁缠身，清心寡欲脱红尘，快乐风光本分。’诸王一听此四念处之说，‘便舍乐土’：毫不犹豫的舍掉享受五欲乐之土。把宫殿臣妾都舍弃而‘剃除须发’，‘而被法服’：穿上出家禀具之三法衣，袈裟。这段文是指六度中之戒度。

　　‘或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典’：这一段喻为忍辱波罗蜜。一位比丘，独自住在山洞内，难免会遇恶人之打骂，或毒蛇猛兽侵害，但他都愿忍受而不生恐惧心，此即生忍。自节守志即苦行忍。诵经求佛是第一义忍，是以若人能诵持佛经，其功德是不可思议。我在南华寺时，曾有一个由六位比丘所主持之金刚法会，报名捐款之参加者极为踊跃，人数直达一万，一些护法居士们因家务、事业所缠而未能参与，唯有以财施作为拥护道场。

　　‘又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道’：这是第四度之精进波罗蜜。此为废寝忘食而求佛道之精进表现。他到深山‘思惟佛道’：正念思惟佛所行处，即观照禅。

演程居士

又见离欲　常处空闲　深修禅定　得五神通　又见菩萨

　　安禅合掌　以千万偈　赞诸法王

　　弥勒菩萨又说：我又见到离欲之人，不贪财、色、名、食、睡之修行者。住于‘空闲’：即是在郊外，日夜修禅，毫无间断。若人要真正修道，就必须努力。应天天修习禅定，而不能有一日乃至一时之休息。若躲懒偷安，好逸恶劳，则永远不会有成果，是故每日亦要在百忙中抽空修禅。修禅可得五种神通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通及神足通，但却未能得漏尽通。唯有四果罗汉及菩萨位以上才会有此神通。除修禅定外，若能专心修念佛法门或念经持咒，亦能得五神通。如智者大师，他是因为诵持法华经而开悟。当他诵至药王菩萨本事品：‘焚身供佛，是真精进，是名真法供养如来’的经文时，就入了法华一旋三昧之最高境界。在定中看见灵山法会，俨然未散，见到释迦牟尼佛仍然在说法。所以持诵经典亦能开悟，但要专心致志，而非一边念佛一边打妄想。若人在念佛时还在盘算著怎样去赚钱，必定不能开悟，因为这是在念钱而非念佛。

　　又见菩萨，安住禅定，并端心合掌，以千万首偈来赞叹十方佛。

　　复见菩萨　智深志固　能问诸佛　闻悉受持　又见佛子

　　定慧具足　以无量喻　为众讲法　欣乐说法　化诸菩萨

　　破魔兵众　而击法鼓　又见菩萨　寂然宴默　天龙恭敬

　　不以为喜　又见菩萨　处林放光　济地狱苦　令入佛道

　　又见佛子　未尝睡眠　经行林中　勤求佛道　又见具戒

　　威仪无缺　净如宝珠　以求佛道

　　又见一些菩萨，有深远之智慧及坚固之志气。‘能问诸佛’：善于问法。‘闻悉受持’：听法即能依教奉行。又见佛子，‘定慧具足’：定以摄教，慧以破昏；定慧等持，名为具足。此菩萨能善巧方便的以无量事作为比喻而为众生说法。‘破庵兵众’：彼等假名为佛子，但非行正道，反而以盲引盲者是名魔兵。故以正法眼破除群邪，名破魔也。这一段是般若度。

　　‘又见菩萨，寂然宴默’：又见一些菩萨，结跏趺坐。因为有禅定功夫，故天龙皆恭敬礼拜，但他并不因此而生出欢喜心。因为定能发慧，故心不为物转，亦不动念。若无妄念，则不生不灭、不垢不净、不增不减，故无是无非、无善无恶，即能自性清净，得真如妙性。但不能说我已无念，因为说无念时已有个念。知无念者能伏其心，知无念者当破魔兵众，是以无念为最妙！它包含了忍辱及生忍，既不会为美言所勤，亦不会为了逆境而起恐惧或嗔恨心。

　　达摩祖师未到中国前，曾派遣佛驮及耶舍两弟子先去中国弘法。师徒们皆为印度人。两人遂演讲禅宗，不立文字，见性成佛之妙法。当时中国亦有一位从印度来之小乘和尚—菩提流支，他见到这两位新来的大乘禅师，竟联合所有的出家人杯葛他们，并将他们从长安赶到卢山。佛驮、耶舍却意外的见到远公大师，并将个中情形告诉大师。当大师问及他们传的是什么法？他们将手一伸开，然后又把拳收回来，并问这样一伸一缩是不是很快？大师答：‘是。’两位禅师意谓烦恼与菩提，其变化之快速亦复如是。譬如一伸、一缩，皆同是一只手，却有掌与拳之分别。同理，烦恼即菩提，菩提即烦恼，两者实非分开，是二而不二。即心即佛，明心见性。故生死即涅槃，涅槃即生死。无念即涅槃，有念即有生死。唯有一念不生全体现，本有佛性现前时，连鬼神也会肃然起敬，若无念，能返本还原，此为本地风光也。‘天龙恭敬，不以为喜’：所以天龙的恭敬亦是本有；不以为喜，即舍禅。

　　‘又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道’：又见到一些菩萨在林中修禅，即自利。同时发出清净光，照地狱众生，即利他。以大悲心救拔地狱罪苦众生，此为悲禅。

　　‘又见菩萨，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道’：这些是在林中或室内修常行不坐不卧的苦行菩萨。此法门名为般舟三昧，亦是佛力三昧，九十日中常行不坐不卧，为除睡魔而勤求佛道。

　　‘又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道’：又见一些菩萨受持十种具足清净大戒如净宝珠。戒禁身口，名威仪。自净其意即无所缺犯。（一）不缺戒。谓重罪无犯。若犯十恶五逆重罪，如浮囊缺失。（二）不破戒。谓中罪无犯。若犯中罪，如浮囊残破。（三）不穿戒。谓小罪无犯。若犯小罪，如浮囊穿穴，此为律仪摄。（四）不杂戒。谓不起恶念，若起恶念，则身口虽净，意杂烦恼故，此又名定共戒。（五）随道戒。如初果者耕地，虫离四寸等。（六）无著戒，又名道共戒。如阿罗汉于三界六尘，永无贪著。（七）智所赞戒。谓善能出假涉俗利生，即能以权巧方便法来弘法利生，故为有智者所赞叹。（八）自在戒。谓游戏神通逆顺示现，但不犯性戒（若生一邪念即犯戒，此无形）及遮戒（身口不得犯，此乃有形）。因为有自在及神通故，能假以造罪及杀生示现以教化人，是以不犯性遮二戒。

　　譬如楞严经内，护法摧碎魔王的头。又如梁武帝在位时，有一位宝志禅师，每餐皆吃两只白鸽，吃得连骨头也不剩。一天，其厨子偷吃了其中一只白鸽之翅膀，以为将之刹碎后，可以瞒骗过去。那知志公上人一看便说：‘你偷吃了鸽子。’厨子虽然惊怕，却矢口否认。这时志公上人也不跟他争辩就将鸽肉吞下。奇异之事发生了！志公上人吞下碎鸽子肉后，居然又吐出了两只活生生的白鸽。其中一只白鸽，正好是少了一边翅膀。故志公上人为一异人。苦人能吃下煮熟的鸽子而吐出活鸽子，或吞下牛肉而吐出活牛，才算不犯杀生戒。若没有这种本领而随便吃众生肉，将来就要还报及堕地狱。此戒又名俗谛戒。（九）随定戒。行住坐卧，一举一动，一言二行，皆在定中，皆有威仪。（十）具足戒。谓戒波罗蜜毕竟圆满，无法不备，又名为中道第一义谛戒。

　　又见佛子　住忍辱力　增上慢人　恶骂捶打　皆悉能忍

　　以求佛道　又见菩萨　离诸戏笑　及痴眷属　亲近智者

　　一心除乱　摄念山林　亿千万岁　以求佛道　或见菩萨

　　肴膳饮食　百种汤药　施佛及僧　名衣上服　价直千万

　　或无价衣　施佛及僧　干万亿种　栴檀宝舍　众妙卧具

　　施佛及僧　清净园林　华果茂盛　流泉浴池　施佛及僧

　　如是等施　种种微妙　欢喜无厌　求无上道

　　又见佛弟子，专心致志的在修忍辱行门。忍辱能对治嗔恚心，故能忍受一切恶骂捶打，乃至面观一切顺或逆境，皆能处之泰然。但修行者切勿因为要去研究他人忍辱之深浅，而将自己的修行放松了。譬如要去纽约，可以利用各种交通工具，很快就能到达目的地；但若兜著圈子走，就会耽误很多时间。故应自修而非修人，否则，别人要经三大阿僧祇劫成佛，而你自己却要等到九大阿僧祇劫方能成佛。当你能于空中现十八变之神通，身上出水，身下出火，而互不相碍，才能有资格去试验他人之禅定功夫。

　　‘增上慢人’：指骄傲而目空一切的人。骄者不但必败，也是最愚痴的行为。何以故？释迦牟尼佛是一位大觉者，他以孝顺、平等及慈悲心来对待一切众生，因为他悉知悉见一切众生皆可成佛，皆为自己过去之父母。大觉大悟者尚且不骄不慢，更何况是凡夫呢？所以，唯有愚痴者才会起骄傲心而轻慢他人。

　　

　　

　

演程居士

　又见不苟言笑，光明以自严而离掉举的菩萨。‘掉举’即是三心两意，不知何去何从，心不自主，既追悔过去又冥想未来；又名掉悔盖。‘及痴眷属’：是嗔盖，即无明，不懂因果。发脾气是最伤神，也会使人失去理智而犯下种种过错。许多罪恶的发生乃至于杀人，都是一念‘嗔’而起，故嗔是最可怕，它会使人做出愚痴的行为及十恶五逆谤法谤人等罪而种了下地狱、饿鬼及畜生之果报。‘亲近智者’：若能改恶从善而亲近善知识，则能日渐在潜移默化下，将恶习除去，改邪归正；此谓近朱者赤，近墨者黑。俗语说：‘善一伙，恶一群’，物以类聚。如现时在万佛圣城，每日都有法会，这即是亲近智者，因为多闻佛法能使人的智慧增长。

　　若一心除乱，能去贪盖。不贪，自然不会犯五戒十善。贪，会令人触事昏迷，举心缚著而障碍道业。然而世人多贪欲，为口奔驰，为利忘躯，终日为赚钱而绞尽脑汁。甚至为了钱而不择手段，六亲不认，自赞毁他，损人利己。这些恶业，不但损人，亦伤害到自己的自性，把本有的智慧遮盖住，以致广造众罪。所以，唯有断除贪欲才能使自性光明显现。

　　‘摄念山林’：十法界不离一念心。天堂、地狱或人间，不离于当念。故要成佛、菩萨、阿罗汉，皆由一念所生。人之一念虽能达万八千里，但全无光明，唯有佛陀的白毫相光既能通达万八千里，又能彻知彻见尽虚空之万事万物，圆融无碍。‘摄念’，即是将散出的心收回来，而安住于一念——念佛，此谓‘以毒攻毒’之法门。将万缘放下，仅存一念。最好是达到无念，本有的大觉圆明佛性则自然现前。故摄念山林为除睡盖义。睡觉是修行者的障碍，因为在睡梦中不容易持戒，自然而然会被梦境所转，而魔王最爱在梦中扰乱修行者的定力，使其犯戒而起贪嗔痴之念头，而遮盖自性。是以此菩萨能舍去三毒及五欲等无明烦恼而安心办道，并持之以恒，永不退转。

　　又见菩萨以上好的饮食、衣服、卧具及汤药或栴檀宝舍、清净园林、华果茂盛、流源浴池等千万种布施来供养佛法僧。

演程居士

或有菩萨　说寂灭法　种种教诏　无数众生　或见菩萨

　　观诸法性　无有二相　犹如虚空　又见佛子　心无所著

　　以此妙慧　求无上道

　　或见菩萨在说寂灭法。寂灭之法，本不可言说，但以慈悲故，以种种方便法教化无数众生。

　　或见菩萨，以智慧观察诸法之体性，乃无形无相，非长短方圆，亦非青、黄、红、白、黑等色，犹如虚空，空无所有，但一切形相，却又未离开虚空而有。色不异空，空不异色。若将地面挖开一尺，就有一尺的虚空，若挖一丈，就有一丈的虚空。但在未挖前亦一样有一尺的虚空，未曾有增减。是以虽有形相，形相不能包含虚空，而虚空却能包含一切形相。故云：‘自性如虚空，真妄在其中’。真空不碍妙有，妙有不碍真空。永嘉大师证道歌上说：‘真不立，妄本空，有无俱遣不空空’。诸法本无真假之分，这种名相上的分别，只不过是众生之分别心在作怪。故自性本空，亦即诸法实相。可是这样一说就把有些人吓坏了！什么都没有，那么‘我’不是完了吗？哦！那可不用怕，什么都没有才是真有。若能无挂碍、无执著，则所有山河大地乃至森罗万象，无一不在你自性内包含著。但若尚存一丝一毫之执著挂碍，则不能承受此殊胜微妙法，否则你将会是一个法财伟士，尽虚空遍法界皆包含于自性内。故悟彻本来体，一通一切通。三身四智五眼六通乃本有之家珍，何须外求乎？因此现在我说法是无一法可说，而你也无一法可听，这才是真正的般若妙慧！

　　又见佛子，法王之子，其心于诸缘而无所染著。故其智慧及自性光明显现。若对任何事物放不下、舍不掉，不要说成佛了，连起码的妙慧都没有。所以一个真正的修行者，尤其是出家弟子，应该‘心无所著’，即是‘冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。随缘不变，不变随缘。舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。即事明理，明理即事。’以此般若妙慧弘法利生，延续佛法明灯，不许有末法之存在，只准正法长存。否则出家只为讨一张长期饭票而不修行、不做僧事，或心身染著名闻利养，楞严经云：‘云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。’出家人若不精进修禅习定，持咒诵经，严守戒律，而倚佛吃饭，赖佛穿衣，将必堕三途。古德云：‘施主一粒米，重如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。’诸修行人要戒之慎之！梵网经亦云：‘若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养。亦不得国王地上行。不得饮国王水。五千大鬼，常遮其前。鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言：“佛法中贼！”一切众生，眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。’这段戒文足为我们借镜。

　　我一向的宗旨是冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘，是故初到香港的那一年，在郭宽蒲介绍下，在芙蓉山观音洞里住。里面除了四壁外，空无所有，且极为潮湿。我就在一块平滑之石上打坐。三天后，双脚开始麻木，非常难受。将生起退心，但一转念，宁可修行死，莫为偷安活，况且是他人介绍之美意，怎能半途而废？于是再住了半个月，双脚已恢复自如。每日皆下山到竹林禅寺乞食。由于洞内太潮湿，有碍修行。一年后，我在洞外搭个小茅棚。不料引起隔邻某法师的妒忌。他尽歪曲事实，指我有能力搭棚亦应有能力自供粮食。是故，在他怂恿下，竹林禅寺住持也从此不再给予我任何斋饭。哦！没饭吃更好！我索性端坐用功，一连数日，未觉饥饿。时有一劳宽胜女居士，因其脚被恶犬咬伤，久不能愈，医药罔效，巫祷不灵。在彷徨之际，一连数日，夜梦韦陀菩萨告诉她，若要病愈，得先供养一位住于观音洞之安慈法师，并为她示现此人之相貌。宽胜惊喜之余，备粮供养，前往观音洞。孰知我隔邻之法师一见斋主来临，便往前迎接，并自称为住持，硬要施主之物。劳居士说他非梦中所见之人，坚持不给。因此，两人起了争执。吵声将我引出洞外，劳居士一见我出来，马上认出这位才是安慈法师，而将供养品全部交给我。我即时将它分一半给该法师，但他毫无满足之意，且气犹未消，愤愤然的对劳居士说：‘下一次你来时，必定将供养品给我！’宽胜的脚则霍然而愈，消息一传开，许多斋主源源而来，每一次我都将供品分一半给该法师，但这未能减低他对我的仇视及种种破坏诽谤。

　　不久我搬到一向闹水荒之筲箕湾西湾河马山村之山脊一荒地。于此西乐圆精舍落成后，竟有水源自来，且聚成水塘，毫无旱象。而我曾住过的观音洞附近，听说水源突断而成旱象。故许多人叹为奇迹，并认为是我将水源迁走。

　　出家人若能不贪求名闻利养，随缘不变，不变随缘，受佛正戒，成就威仪，严净毗尼，弘范三界，自然天、龙、人恭敬供养，十方诸佛菩萨护持，欢喜赞叹。此乃顶天立地大丈夫之行为，不失为僧宝之本色也。

演程居士

文殊师利　又有菩萨　佛灭度后　供养舍利　又见佛子

　　造诸塔庙　无数恒沙　严饰国界　宝塔高妙　五千由旬

　　纵广正等　二千由旬　一一塔庙　各千幢旛　珠交露幔

　　宝铃和鸣　诸天龙神　人及非人　香华伎乐　常以供养

　　文殊师利菩萨，我又见到一些菩萨，于佛灭度后供养舍利。供养舍利，亦同于供养三宝，同为供佛无异。但要以真心而非以染污心作供养。心有所求有所期望，即非清净心。应视供养布施为己重任，是则名为报佛、法、僧宝之恩惠。若无三宝住持正法城，则魔王现世，亦即世界毁灭之日；是以每日食饭前，应作如是观。若不供养三宝，则饭食难消。讲的是法，修的是道，应福慧双修。现在不供养三宝，将来即使成了阿罗汉也一样托空钵而无人供养。供养三宝是修福，印刷经典、宣扬佛法是修慧。

　　又见佛子造无数恒河沙之塔庙严饰国土。塔——供养舍利。庙——供养佛像。这里有一个相当有趣的公案，是有关于宝塔。佛陀在世时，有一长相极为怪异之人。一般人之高度为五尺多，肩阔二尺，他却正好相反，身高两尺半而肩阔五尺！他虽然身形奇异，犹如黑锅，却拥有婉转动听的歌喉，声音清脆，如引磬又如洪钟。由于此人之果报太特殊，引起徒众之疑惑，而请示于佛。佛见众徒迷惑的神情，乃微笑说，此人于过去无量劫中曾为佛弟子，见人欲造妙高宝塔，心存妒意而批评说：‘何必造那么高呢！太高了连塔项都见不著！’‘不过我倒赞成有个铃铛挂在塔顶，我就布施这个！’就因为心存恶意脱了一句：‘不用太高...’，他生生世世的高度都不超过三尺！但因为尚有善心布施铃铛，故得声量如洪钟之善报。是以烦恼只因多开口，无益语言不能说。欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。种什么因就结什么果。若能发大菩提心修布施功德，将来之福德亦是无量无边。建造妙高宝塔庄严国土，各悬一千宝幢宝旛，以珠交罗作露塔幔。风动宝铃，微妙雅和之音等，皆为供佛之最胜庄严具，诸天龙神、人及非人，香花伎乐，无时不供养。（小由旬，四十里。中由旬，六十里。大由旬，八十里。）

　　文殊师利　诸佛子等　为供舍利　严饰塔庙　国界自然

　　殊特妙好　如天树王　其华开敷　佛放一光　我及众会

　　见此国界　种种殊妙　诸佛神力　智慧希有　放一净光

　　照无量国　我等见此　得未曾有　佛子文殊　愿决众疑

　　四众欣仰　瞻仁及我　世尊何故　放斯光明　佛子时答

　　决疑令喜　何所饶益　演斯光明　佛坐道场　所得妙法

　　为欲说此　为当授记　示诸佛土　众宝严净　及见诸佛

　　此非小缘　文殊当知　四众龙神　瞻察仁者　为说何等

　　文殊菩萨，诸佛弟子，以塔庙供舍利及佛像，庄严处所，使此国之妙境界，出乎自然，美好殊胜。天树王（波利质多树），长于帝释天园内，枝叶遍覆五十由旬。此喻塔庙严饰如树华开。

　　释迦牟尼佛所放之白毫相光，使我们得见万八千国土中诸佛希有之智慧与神力。此殊胜境界实为罕见，是故必有大因缘，佛陀示现此等之瑞相。是欲为大众宣说无上妙法，抑或为众授菩提记呢？我与四众天龙八部等殷勤启请，文殊菩萨为我等释疑。‘瞻仁及我’：彼此怀疑的对望。‘瞻察仁者’：瞻仰观察仁者文殊。‘四众欣仰’：即僧尼士女欣然仰慕之义。

　　尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊欲说大囧琺。雨大囧琺雨。吹大囧琺螺。击大囧琺鼓。演大囧琺义。诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大囧琺。

　　当尔之时，文殊菩萨听闻此语，即为弥勒菩萨及诸大众说：‘以我过去的经验，凡是诸佛放这种光，即说大乘佛法，如大雨滋润众生，吹大囧琺螺以号召一切众生，击大囧琺鼓以惊醒迷梦。’

补充内容 (2020-4-10 07:36):
今佛世尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义

演程居士

当尔之时，文殊菩萨听闻此语，即为弥勒菩萨及诸大众说：‘以我过去的经验，凡是诸佛放这种光，即说大乘佛法，如大雨滋润众生，吹大囧琺螺以号召一切众生，击大囧琺鼓以惊醒迷梦。’

　　是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

　　是以现在释迦牟尼佛现出光明，亦复如是。佛陀先说三藏教理，小乘经典，浅显易懂，后现光示瑞相，使众生如实知解一切世间、三界所难信之圆顿法门，继而为大众解说妙义，令入佛智。

　　诸善男子，譬如过去不可思议无量劫中，有一古佛号日月灯明如来。‘日’，表慧光破人天长夜，洞明黯闇宇宙。‘月’，表定力。‘灯’，表戒智。故戒定慧圆满具足。

　　一切诸佛皆有通名及别名二种称号。日月灯明，即别号。如来乃至世尊，此十种是诸佛之通名。每一位佛的名号原有一万，代表万德庄严，但人类之记忆力太差，根机钝，以至减为五千，又再减至一千、一百，到最后便固定十个名号作为诸佛之通号，今浅释如下：‘如来’：即是佛，然而许多不明白佛理的人常说如来佛，这是错误的。‘如来’，如者不变，静。来者随缘，动。动静一如，互不相碍。般若经云：‘无所从来，亦无所去。此即不生不灭法身如来。’成实论云：‘乘如实道来成正觉，此即有生有灭，应身如来也’。

　　‘应供’：如来世尊，具足万德，应受人天供养。

　　‘正遍知’：知现前一念能生万法，名正知。知万法不离一念心，为遍知，故名正遍知。

　　‘明行足’：福德智慧两具足。

　　‘善逝’：往最好处去，即从迷乡往于智地。

　　‘世间解’：善解世间及出世间法。

　　‘无上士’：诸菩萨等无明未尽，有佛在上，名有上士。如来极证，名为无上士。

　　‘调御丈夫’：调，有威德故众生恭敬，而能调伏之。御，能以善巧方便法摄受一切众生。佛是大丈夫，能调御一切众生。

　　‘天人师’：天及人间之导师。

　　‘佛’：具足为佛陀耶（梵语），此云自觉、觉他及觉行圆满。凡夫身陷三界火宅，堪忍苦海，不想出离，名为不觉。罗汉能知其煎迫而欲脱离三界，能自觉。而菩萨不但自觉，亦能觉他，度脱罪苦众生，但犹未觉满。唯有佛陀，能自觉、觉他，觉行亦圆满。故佛就是一位最圆满之大觉者。

　　‘世尊’：为出世间及世间人天贤圣所尊敬。

　　演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。

　　‘演说正法’：权巧方便法，因人施教，故不定。与根性深厚者，说自性本体之法；为中等根机者，讲伦理法乃至于科学、轮回等说。而对于无知识者，谈业力因果律等法。演说佛法除了契机契理，亦要开合并用。能开不能合谓之有始无终，能合不能开谓之有终无始。亦要随机应变，若见人打瞌睡，就立刻将话题一转，把他的注意力重新拉回来。声音更要有抑扬顿挫之分，偶尔压低声音（抑），反而使听众之注意力加强。但时间一久，其注意力不再集中时，又得改用‘扬’，如大云起，电光晃耀，雷声远震，令众悦豫。用过了扬就用‘顿’，声音忽然停顿，引起听众之好奇而注目凝神。‘挫’，即来回重复演说，使彼等印象深刻。声音用得恰当，摄受一切众生则事半功倍。

　　从佛陀最初发心出家修菩提道谓‘初善’。自尔之后，修苦行，布施内、外财（外财国城妻子，内财头目脑髓），甚至为众生而舍弃性命，即‘中善’。佛陀说法教化众生四十九年，谈经三百余会，乃至于涅槃，是‘后善’。佛陀在三大阿僧祇劫修行中，第一劫所修之功德为初善，第二劫所修之功德为中善，第三劫所修之功德为后善。初中后善之整个过程，有本有际。‘木’，即最初所发之菩提心；‘际’，示现种种所修之法门。法义从初至终，深固幽远，语言善巧，所说微妙，纯一圆顿法门，令人乐闻，具备清净之相。‘具足’，无欠无余之义。‘纯一无杂’，一乘纯净，无二无三。

　　为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。

　　声闻缘觉为小乘法，即佛教之初学者。声闻，顾名思义，是闻佛之声音而悟道。佛陀在成道后，最初度化五比丘，讲的是苦集灭道生灭相应法—四圣谛法。修四谛法可度生老病死，得究竟涅槃，常乐我净，究竟脱离三界苦果。佛陀为声闻弟子说四圣谛法、方等乃至般若经，由浅入深，回小向大，渐次趣入大乘妙义法门。

　　为求辟支佛者。说应十二因缘法。

　　十二因缘又名十二支，亦即包含了四圣谛之义理。无明、行是能引支，识、名色、六入、触、受是所引支，爱、取、有是能生支，生、老死是所生支。所引所生即苦谛，能引能生即集谛，无明灭了至老死灭是灭谛，观因缘智即道谛。声闻根机较钝，故为总相说四谛法，而辟支佛根机稍利，故为说因缘法。修辟支佛者，生于佛世，云缘觉。若修行者于无佛出世，观十二因缘得入道者，名为独觉。所谓‘万物静观皆自得，四时佳庆与人同’。此类修行者于深山穹谷中，静心观察，见春天万物齐荣，知世事无常，是日已过，命亦随减，故倍复精进，如救头然。于是善思惟十二因缘法，豁然开悟，知鼻孔由下长，头发顶上出，又知此身是九孔常流不净物，最终归于老朽，此时了悟诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐！

演程居士

为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。

　　行菩萨道即自利、利他，舍己为人。为救度教化众生而愿下地狱，使罪苦众生发菩提心而脱离三涂。众生难度颇堪伤，故菩萨们时常奔走跋涉，不辞劳苦，应身无量，拔济一切难调难伏之众生，由生死苦海至菩提涅槃岸。行此六度行门，立功立德，如救自性众生，故众生度尽方证菩提。‘成一切种智’：言智有三：一切智，空智也；道种智，假智也；一切种智，空假不二，中道了义，三智圆融。‘六波罗蜜’：此云到彼岸，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧六种梵行。阿耨多罗三藐三菩提即无上正等正觉。

　　次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。

　　初佛之后乃至于二万佛皆同名同姓，名为日月灯如来，姓颇罗堕，此云捷疾、利根或满语三义。（一）捷疾：很快能成佛。（二）利根：有大智慧，因修种种行门，学习经典，读诵大乘法。（三）满语：所说之法皆圆满无碍。

　　弥勒当知。初佛后佛皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所植诸善本。

　　文殊告诉无能胜菩萨，这二万位日月灯明佛皆演说初、中、后善法。最后的一位日月灯明佛，未出家时曾为王，并有八位王子：（一）名有意：有大乘思想之意。（二）名善意：善发菩提大道心。（三）名无量意：有大智慧解无量义。（四）名宝意：真发明性，内求固有家珍。（五）名增意：增修无上菩提大道。（六）名除疑意：修道人莫起疑，疑心若起便迷途，故除疑惑能使智慧增胜。（七）名响意：修大乘法知法性空，如空谷以传声。（八）名法意：能解无上甚深微妙法。

　　这八位王子，皆有威仪德行，各领四天下（四天下就是四大部洲，也就是一个世界那样大），在父王弃国出家而得无上正等正觉后，亦舍国城妻子，剃度为大乘法师，并发大菩提心修习种种行门。此乃过去承事供养千万佛之善根因缘。昔佛八子，令佛（释迦佛）一子，数虽不同，并出同居之土，土有见思，俱示有子。有子事同，一子表一道清净，八子表八正道也。

　　是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。尔时会中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来放眉间白毫相光。照东方万八千佛土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。

　　昔佛亦为四众、天龙八部、人、非人、诸小王、转轮圣王等说大乘菩萨无量义法。说是经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，现说法之六种瑞相：（一）初说法瑞。（二）入定瑞。（三）雨华瑞。（四）地动瑞。（五）众喜瑞。（六）放光瑞。大众睹此瑞相，得未曾有，故皆大欢喜，合掌一心观佛。

　　弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨。见此光明普照佛土。得末曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。

　　文殊告弥勒，在日月灯明佛之无量义会中，有二十亿菩萨，见佛之白毫光亦起疑问，欲知此光所为，故亦有发问及回答二序。时有妙光菩萨，即是文殊菩萨前生，有八百弟子。昔佛起定后，因妙光菩萨而说大乘经名妙法莲华，佛所护念。今佛起定后，法不孤起，起必因人，故亦因舍利弗而说此经。

　　六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中无有一人。若身若心而生懈倦。

　　日月灯明佛说妙法莲华经历时六十小劫，由于昔佛入于定中三昧说法，故令听者亦入于定中，专心为法而不觉时间长，是以六十小劫，似用一顿饭之时间而已。六十小劫有多长？说长非长，说短非短。一劫为十三万九千六百年。一千劫共为一个小劫。然而一念是万劫，万劫即是一念；万劫不离一念心，时间的长短无非分别在心。在四王天方一昼夜，而人间已是五十年！三十三天之一昼夜，则为人间一百年。同理，若人修习禅定，不起妄想，即使坐了一日，亦如同几秒钟。但若人打坐时妄想纷飞，即使坐了几秒钟，亦有度日如年之感，在那儿尽打妄想...‘哦！怎么还不敲引磬？我的腰又酸、脚又痛，噢！真受不了！’又如人听经，若能专志凝神，必能深入了解经义，而法喜充满，岂有时间上之观念？相反的，若人不能暂时将事业或家庭之心放下，而专心听法，必不能获得法益，所谓专一则灵，分歧则蔽。

演程居士

日月灯明佛于六十小劫说是经已。即于梵魔沙门婆罗门。及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅槃。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。佛灭度后。妙光菩萨持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。

　　

　　日月灯明佛用了六十小劫，说法华经，大众皆默然端坐，承受圣旨。说是经已，即于梵（梵天王）、魔（魔王）、沙门（译作‘勤息’，即出家人），及天人、阿修罗等众中而宣言：如来将入于无余涅槃。除唯识论之四种涅槃说法外，统论涅槃则有三种：（一）性净涅槃：凡圣平等，即法身德，不生不灭、不垢不净、不增不减。（二）圆净涅槃：出障圆明即般若德。此是如来之三德秘藏。（三）方便净涅槃：为众生故，从空出假，非生示生，非灭示灭，即解脱德。于六道中不染纤尘，出涅槃而常乐。所行所作皆为方便涅槃。诸佛皆于中日——阳，出生；于中夜——阴，入灭。中日表光明，中夜表黑暗。又唯识明有四涅槃：（一）自性清净涅槃：佛与众生平等共有。（二）有余依涅槃：因有色身，以假为真，认贼作子，向外驰求，起贪嗔痴等染污念而牵动诸烦恼业障，故云余依苦未灭。唯有达到灰心泯智，我空法空，破我法二执，方能得入无余。（三）无余依涅槃：谓烦恼既尽，苦依亦灭，梵行已立，所作已办，不受后有。（四）无住处涅槃：入于寂灭。谓真如兼复出所知障。大悲般若经云：‘不住生死，不住涅槃，尽未来际，寂而常照，利益众生。’将前三与后四涅槃归纳起来，可解为自性清净，即是性净。有余无余，出烦恼障。无住，出所知障，即是圆净。从体起用，示生示灭，而实非生、非灭，即方便净（方便涅槃）。一切众生原本性净（佛性），二乘无学具有前三，唯有佛陀已圆入四种涅槃。

　　这时日月灯明佛在诸比丘及大众中为德藏菩萨授记，是德藏菩萨次当作佛，号日净身多陀阿伽度（此云如来）、阿罗诃（应供）、三藐三佛陀（此云正遍知）。佛本具十号，此略与三。佛授记完毕即于中夜入灭。妙光菩萨便承继佛位演说妙法莲华经，历时八十小劫。他亦成为众王子之尊师，在他教化下，诸王子坚固恒持阿耨多罗三藐三菩提。

　　是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。八百弟子中有一人。号曰求名。贪著利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。尔时文殊师利。于大众中欲重宣此义。而说偈言。

　　八位王子从无量劫以来曾恭敬供养百千万亿佛，出家后修佛因故皆成佛，法意王子是众王子中最后成佛者，名曰然灯；法王破有，如灯续明。然灯佛是释迦牟尼佛之师父，而文殊菩萨却是然灯佛之老师，若论辈份，文殊菩萨应是释迦佛之师祖。但佛法平等，无分高下，圆融无碍。诸佛菩萨为救度众生故示生示灭，假世涉俗利生，现各种相貌角色，犹如在人生舞台上演戏。一旦此剧演完时也就各回本位，而入于寂灭。

　　在妙光菩萨（文殊）八百弟子中，有一人贪著名闻利养，故其名为求名。因其身心于名利生染著，故不能专一读诵经典而随忘，智慧光明久未能显现。虽然其慧业未修得圆满，但其福德却得植无量，因他曾于百劫来供养恭敬、尊重赞叹百千万亿诸佛。文殊告弥勒菩萨：‘你知道那位妙光菩萨是谁吗？他就是我的前生，而求名菩萨是谁呢？就是你呀！’文殊菩萨又说：‘现在又见此瑞相，我想是佛陀要请妙法莲华经之预兆。’

　　人若真诚读诵经典，常有天人散花，有异香遍布，鬼神恭敬供养。若为了贪求名闻利养而出家，最要不得。修道人不应求供养之丰厚，更不应为了供养薄而恼怒于心。真正修道者，多亦少，少亦多，皆以平等视之。我有一在家徒弟，是一外国人，见人封果仪给我，他亦照做。我撕开一看，哦！是一个Penny，我很高兴，因为这是他最真诚的心意。第二天他又再供养果仪，并解释昨天刚好身边没带钱。是故有诚心者，少亦多；若无诚心，多亦少。

演程居士

我念过去世　无量无数劫　有佛人中尊　号日月灯明

　　世尊演说法　度无量众生　无数亿菩萨　令入佛智慧

　　佛未出家时　所生八王子　见大圣出家　亦随修梵行

　　时佛说大乘　经名无量义　于诸大众中　而为广分别

　　佛说此经已　即于法座上　跏趺坐三昧　名无量义处

　　天雨曼陀华　天鼓自然鸣　诸天龙鬼神　供养人中尊

　　一切诸佛土　即时大震动　佛放眉间光　现诸希有事

　　此光照东方　万八千佛土　示一切众生　生死业报处

　　有见诸佛土　以众宝庄严　琉璃玻璃色　斯由佛光照

　　我回想过去无量劫中，有一古佛号日月灯明世尊，曾度脱无量众生，成就无数菩萨之道业。佛未出家前所生的八王子亦随大圣修梵行（修诸净行）。尔时日月灯明佛，为诸大众，广分别演说无量义后，即跏趺坐入于无量义三昧中。当时，现说法之六种祥瑞，天鼓空中自呜，天龙八部恭敬供养人中尊，即日月灯明佛。并于是佛光中见生死业报处，及以琉璃玻璃色（此琉璃形如玻璃，出自波罗奈国，其色莹洁）等众宝庄严诸佛净土。

　　及见诸天人　龙神夜叉众　乾闼紧那罗　各供养其佛

　　又见诸如来　自然成佛道　身色如金山　端严甚微妙

　　如净琉璃中　内现真金像　世尊在大众　敷演深法义

　　一一诸佛土　声闻众无数　因佛光所照　悉见彼大众

　　或有诸比丘　在于山林中　精进持净戒　犹如护明珠

　　又在佛光中见天龙八部众，各各供养其土之佛。又见诸如来演说法义深远之初、中、后善。自然成佛道，法尔如是，本非造作，佛道清净，契理悟真，即登正觉，故云自然成。佛之三十二相八十种随形好，紫金光聚身，胜妙净明，如琉璃色净，内外莹彻。‘内现真金像’：身如金像，性如琉璃。色身微妙，现于性中。

　　又见他土诸佛，于无数声闻等众会中，敷扬演说，无上甚深微妙法。复见二乘比丘众，于深山穹谷，精进持净戒如护明珠。他们昼夜六时皆自严守戒律。昼，初、中、后日分为三时；夜，初、中、后夜分三时。能持一分戒律就有一分光明，更何况严净戒律呢？这样自性光明自然显现，乃至能成佛。故诸佛教义中，以戒律为最。尤其出家人更应心如直弦，一切真实，入三摩提，戒定慧，方能永无魔事而成就无上菩提。

　　五戒十善为做人之最基本条件，持之以恒，能净化身心。为沙门者每天应念这首偈颂：‘守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者可入世。’此意谓出家人需要自严戒律，身口意三业清净，要成就一切众生，而非障碍或恼怒他人，乃至一只畜生或一条虫都不得令它起烦恼。非但身不犯过，连起恼人、害人之念皆勿生起。已生起之恶念悉令断除，未生之善念令之生起，已生起之善念令之增长。

　　又见诸菩萨　行施忍辱等　其数如恒沙　斯由佛光照

　　又见诸菩萨　深入诸禅定　身心寂不动　以求无上道

　　又见诸菩萨　知法寂灭相　各于其国土　说法求佛道

　　尔时四部众　见日月灯佛　现大神通力　其心皆欢喜

　　各各自相问　是事何因缘　天人所奉尊　适从三昧起

　　赞妙光菩萨　汝为世间眼　一切所归信　能奉持法藏

　　如我所说法　唯汝能证知　世尊既赞叹　令妙光欢喜

　　说是法华经　满六十小劫　不起于此座　所说上妙法

　　是妙光法师　悉皆能受持

　　又见恒河沙数之菩萨修六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施有三：财施、法施及无畏施（助人脱离恐怖与困难）。忍辱亦有三：生忍、法忍及无生法忍。

　　又见诸菩萨，深入诸禅定，念玆在玆，昼夜六时皆安住禅定中。‘身心寂不动’：内外寂然，身心不动，入于深定，求无上道。

　　又见诸菩萨，已了知诸法寂灭相理，而于其国土说法求佛道。于佛光中所见之瑞相，皆令四众欢喜而好奇的互相发问，佛为何现此大神通力？正在天人奉敬时，日月灯明佛从三昧而起，并赞叹妙光菩萨，是能奉持及证知如来法藏之一位明眼善知识，故为一切人天所归依信奉之导师。世尊赞叹，令妙光菩萨欢喜之余，随即正式演说法华经，历时六十小劫，不起于法华座席。所说无上甚深微妙法，令妙光法师顶戴奉旨，信解受持。

　　佛说是法华　令众欢喜已　寻即于是日　告于天人众

　　诸法实相义　已为汝等说　我今于中夜　当入于涅槃

　　汝一心精进　当离于放逸　诸佛甚难值　亿劫时一遇

　　世尊诸子等　闻佛入涅槃　各各怀悲恼　佛灭一何速

　　圣主法之王　安慰无量众　我若灭度时　汝等勿忧怖

　　是德藏菩萨　于无漏实相　心已得通达　其次当作佛

　　号曰为净身　亦度无量众　佛此夜灭度　如薪尽火灭

　　分布诸舍利　而起无量塔　比丘比丘尼　其数如恒沙

　　倍复加精进　以求无上道

　　

　　’

　　

　　

演程居士

佛说此法华经，令大众欢喜信受，并于是日为天龙八部、鬼神等开示诸法中实相妙义。‘诸法’，即一切法，八万四千法门。法门虽多，只要能知解其中一法门，则一知一切知，一明一切明，闻一知十，一即无量。有人问我，八万四千法门中，那一个第一？这是个问题，但也不是问题，何以故？不明了即是问题，明白后则不成问题。我给他的答案是：八万四千法门皆为上首。这些法门无非用以对治我们的坏习气毛病。只要能应病予药，契合我们的根机，即为无上法门。‘实相’，实相者无相，也无所不相，要是有个相就不是实相。一切相皆由实相产生，但它的本体是无相，因本体无相才会产生一切相。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’故诸法为单一法，法华经即是实相法。

　　佛说，我已为汝等如实演说诸法实相，故将于子夜时分入灭，往后汝等应当自勉，一心精进，远离懈怠放逸。佛示现入灭亦是教化众生之方法，因为佛若常住于世，众生会生出依赖及放逸心。出家不修行者，犹如终日数他宝，自无半分钱，于法不修行，其过亦如是。须知佛法难闻，圣僧难求，佛宝更是百千万劫难遭遇！一如我现在日日说法，但你们因依赖有师在而不发奋努力，不将每日之笔记，细细阅读，却置诸高阁。可是人生多悲欢离合，一旦有特别因缘我离开了你们，反而促使你们产生自立之力量，而发奋图强。切记修行者要仗自力，打起精神，鼓起勇气，勇猛精进。‘佛陀本无种，众生当自强！’

　　当八王子及诸众等闻佛欲入涅槃时，每一位皆悲从中来，而忧悲苦恼于心，师徒们情同父子，莫不感叹佛那么快就要入灭！这时圣主、诸法之王，见到大众悲哀之神情，即怜愍的安慰大众说：‘你们不用悲伤恐惧，我虽离你们而去，尚有德藏菩萨，次当作佛，号净身如来。他现已通达无漏实相法，并将继续我的遗志教化一切众生。’佛授记传法后，于当夜入涅槃，如薪尽火灭，机薪即尽，应火亦亡。小乘法中，‘薪’，解为有余涅槃，大乘法则解为众生之义，薪火即应众生之根机而逗教。应以三藏或方等或涅槃而得度者，即现何身而度脱之。众生机尽，应形斯灭，应遍法界，不知其尽也。

　　佛之遗体火化后，舍利分布而起无量塔，以供养佛之法身。佛入灭后，恒河沙数之比丘、比丘尼，皆遵从佛之遗志，而更加精勤修道。比丘、比丘尼有三义：（一）乞食。（二）怖魔。（三）破恶，破无明烦恼而智慧增长。在一位新比丘受具足戒时，有三师七证，合为十比丘，代表诸佛给予受戒。新戒登上戒坛时，得戒和尚问他：‘汝是大丈夫否？’答：‘是。’又问：‘汝已发菩提心否？’答：‘已发菩提心！’此言一出，天魔外道，恐怖毛竖，因为魔王眷属少了一个，而佛弟子又再多添一位。

　　是妙光法师　奉持佛法藏　八十小劫中　广宣法华经

　　是诸八王子　妙光所开化　坚固无上道　当见无数佛

　　供养诸佛已　随顺行大道　相继得成佛　转次而授记

　　最后天中天　号曰然灯佛　诸仙之导师　度脱无量众

　　是妙光法师　时有一弟子　心常怀懈怠　贪著于名利

　　求名利无厌　多游族姓家　弃舍所习诵　废忘不通利

　　以是因缘故　号之为求名　亦行众善业　得见无数佛

　　供养于诸佛　随顺行大道　具六波罗蜜　今见释师子

　　其后当作佛　号名曰弥勒　广度诸众生　其数无有量

　　妙光法师是灯明如来之护法弟子，用了八十小劫来广宣演说法华经，以奉持灯明佛之法藏，并教化诸王子，坚固恒持圆顿大乘，即无上道。‘坚固法’，不生不灭之义。由是当于来世，得见无量诸佛及供养诸佛，而随顺诸佛行无上道。复次第相继得成佛道，辗转依次授补处记。八王子中，最后成佛者，号曰然灯佛，为诸天仙中化导之师，度脱无量众生。‘佛’为天中天，圣中圣。

　　妙光法师有一位弟子，贪求名利不守戒律，少在修行上用功，多会打檀越及富贵人家之主意。他常常自我宣传，取愚夫愚妇之财物。好‘游族姓家’，即大户豪富之家。他虽然贪求名利，又荒废道业，但总算他在另一方面有修行广大善业，还有机会得见佛及供养诸佛。继而随顺诸佛，去除诸恶习气坏毛病而修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度法门。由是历尽无量劫之严净修持下，功德聚而戒度悉成就，进而性戒福慧满，故能于今日得见释迦牟尼佛，而得授记为当来下生佛，即补释迦佛之佛位，号曰弥勒佛。弥勒佛将在龙华树下，在三次法会上说法而广度无量无边之众生。

　　其实求名菩萨并非真的贪求名利，只因为众生颠倒愚痴，而他以大慈悲心故，利用权巧方便法，假涉于世俗，随类而度化一切迷诸尘劳性顿倒之众生。菩萨现逆顺相以示世人，无非破世人之贪著及懈怠。但世俗之人并不了解他奔走跋涉、不辞劳苦地救度众生之苦心，反而因为他的外形如乞丐而轻视他，甚至于以恶口辱骂及以拳头相加。但是对于这种种之成败荣辱，他一点也不在乎。永嘉大师证道歌云：‘几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。’此意谓他身心犹如虚空，量周沙界，别人仰唾还从己堕。他所行所作，犹如日月光临万方，赞毁岂能损益。

　　以下是一首既风趣而又意义深长之弥勒菩萨偈颂：‘老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。唾吐在面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了。’

　　老拙不但穿破袍，粗茶淡饭，不食盐、不吃油，更不贪求美食。他无惧于严寒饥渴，万事随缘了，即随缘不变，不变随缘；来去自如，所谓逍遥法界任西东。故于诸荣辱何忧喜，对于他人之辱骂手打，不但不生嗔恚，反更生起感激功德之心。因为这些恶言拷打，无非是成就菩萨忍辱波罗蜜之善知识。若非有大雄、大力、大慈、大愿、大行之菩萨，不能有此无上忍辱精神的定力。忍辱波罗蜜，知易行难。初发心修行者，要以坚、诚、恒三心助道。人生苦短，诸行无常，生死事大，若不及时修行，将来后悔晚矣。菩萨善知‘时光减处命光微’，故把握人身而清净庄严累劫修。修道非难事，只要能脚踏实地，不畏艰难困苦，勇猛精进，必有成果。

　　彼佛灭度后　懈怠者汝是　妙光法师者　今则我身是

　　我见灯明佛　本光瑞如此　以是知今佛　欲说法华经

　　灯明佛入灭后，那个懈怠者就是你，而我呢？即是妙光法师。从我过去之经验，知道释迦牟尼佛先现此六瑞，必定是要说妙法莲华经。

　　今相如本瑞　是诸佛方便　今佛放光明　助发实相义

　　诸人今当知　合掌一心待　佛当雨法雨　充足求道者

　　诸求三乘人　若有疑悔者　佛当为除断　令尽无有余

　　诸佛所现说法之瑞相，是一种善巧方便法。现今释迦牟尼佛放大光明，是扶助开发实相义门，故在会大众应当恭敬合掌，默然等待佛说法要。众生念法，如渴思饮。故如来施大囧琺之雨，普润一切众生心。此比喻一切众生犹如花草树木丛林，在大雨普降中，随分受润，称其大小，各得生长。佛善于观机逗教，故能三根普被，利钝兼收，而分别演说大乘、小乘及人天乘法。此三乘即菩萨、声闻缘觉、人天乘。佛说法要，开阐无遮，度诸疑谤、离诸掉悔，令三乘人得以拔断疑根，灭除见网，而三惑究竟，令无有余。

　　

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演程居士

古人云：‘道是行的，不行那有道；德是修的，不修那有德？’人类最终之归宿是常乐我净——究竟涅槃，因此先要依法修行，躬行实践。然而，有些人却认为未信佛前，未发愿前还‘相安无事’，一旦信佛了，发了愿后，种种障碍就来。这是什么原因？因为人自无始生死以来，因无明而广造杀、盗、淫、妄等诸恶业，尘不可出，而随其生死相续，所作无数恶业皆是夙世业债递偿还报。若人能觉今是而昨非，勤加修行时，往昔所作的业障烦恼就会现前。这些魔考无非是对修行者之一种磨练，所谓‘魔是磨真道，其道则有魔。’若能随缘消旧业，以忍辱心来应对，纵遇横逆交加，仍处之泰然，并要严守戒律，清净自守必能偿还宿债，出离三界。

演程居士

宣化上人主讲

　　卷一　方便品第二

　　尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。

　　前面长行和偈颂，是妙法莲华经的序品。‘序’就是叙述这部经的因缘。这一部妙法莲华经的因缘既然已叙述明了，接下来就讲第二品——‘方便品’。‘方’，就是方法；‘便’，就是便利。这是一种权法而非实法，故谓之方便，所谓权巧方便。‘权’，不是一种经常之法，只是暂时采用而已。‘实’，是永远不改变，永远存在。可是一般初学佛者，在开始时不易明了实法，为了观机逗教，十方诸佛就巧设这个权巧方便法门，然后才开权显实，为实施权。故有次第宣说声闻、缘觉、菩萨乘，而究竟的旨归——即佛乘。佛乘就是‘实’，声闻缘觉亦即是‘权’；先说小乘法，然后再引导众生归人大乘佛果，这叫为实施权，开权显实。开，即开散。释迦牟尼佛最初说三藏教时，为了激起二乘人修道之心，故说此为最胜法。但是小乘人得少为足，以为证了初、二、三、四果就是究竟而不再求进步，所谓止于‘化城’。为了度化根机较浅的声闻缘觉，佛陀在第七品中，引‘化城’之喻，遂为五百弟子授记。

　　二乘人虽然费尽苦行功夫，及修持种种苦行而达到阿罗汉果位，但却未能上求佛道，下化众生，只算一个自了汉，只能自利而不利他。因此，佛陀再开权法，说明以前所讲的道理不是最彻底的法门，所证得的圣果，更不是最究竟圆满的。应该回小向大，从小乘而入大乘，即是要行菩萨道，修六度万行大乘菩萨度人法门。先把这个方便权法破了，方能显出真实的道理，这叫‘方便品’。

　　‘尔时世尊从三昧安详而起’：当尔之时，人天之尊，从无量义处三昧，安详自在而起。此意谓佛陀是那么从容自在的出定，反观我们众生，才坐了不久，就觉得腰酸腿痛，于是把腿伸一伸，将腰挺一挺；或者提提头，摇一摇背，这些都是不自在之表现。

　　人必须要修道，不修就没有道，要修才有道。可是，你不修道，什么问题都没有。一旦你开始修道，问题就接踵而来。为什么会有问题？这都是在宿世所作所行，有种种差别的因缘，其中所欠下的帐目更是繁杂而不清楚。有了这种种纠缠不清的因缘，所以令生刚要修道，魔王就来讨还宿债，造诸逆境，令你生起烦恼而退却菩提心。在末法时期的人，嗔心极重，故常生烦恼心，对人纵使没有烦恼，对物却容易起烦恼，不但对畜生、鬼神生烦恼，甚至对菩萨对佛也发脾气，最后对著自己也发脾气！这是因为往昔在因地时，无明太多烦恼太重，造诸糊涂业障，今生才会有种种烦恼障碍现前。

　　有些人在修行时，发愿说不生烦恼心。谁知不说此愿时还好，一发愿后，烦恼马上就跟著来。这是什么道理？譬如，在学校，学生必须经过考试，合格了方

　　能升学。修道亦复如是，要经得起‘魔考’，才能做到难忍能忍，难受能受，难行能行，能吃人所不能吃，乃至于能做人所不能做的，这才是修道人的本份。

　　‘告舍利弗’：舍利弗为声闻众中智慧第一。他能在八天内通达一切法藏。舍利弗在她母亲腹内，已能把他辩才无碍的舅父驳倒了！就因为他有大智慧，能深信一切法，故在此品之中佛以他为当机者。文殊师利菩萨是诸菩萨中智慧第一，舍利弗只是权教的智慧第一，换言之，是小乘人中智慧最高者。

　　‘诸佛智慧，甚深无量’：无量；即无数无量，佛智慧是莫测高深，深奥难解，故言其智门，二乘人难解难入，不易明了。二乘人即声闻、缘觉。缘觉者，即生在有佛出世的时候。他修十二因缘而悟道，故名缘觉。若生在无佛出世的世界，而能自己修行，春观百花开，秋睹黄叶落，明白天地间生生灭灭无常的道理，顿时悟道者，名为独觉，证果后又名辟支佛。

　　声闻即是修四谛法而证果。四谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。修四谛法而证果者，名为声闻。修十二因缘而证果者，名缘觉。他们虽然是小乘法中之圣人，但是，对于佛的大智慧，他们未能深入明了。‘所以者何’：为什么他们不知道？

　　佛之所以成佛，皆因‘佛曾亲近百千万亿无数诸佛’。供养恭敬，善习百千万亿诸佛，是一个无量功德的法门。而佛教中之法门更是无数无量。可笑的是我们学了一点皮毛上的功夫，就自以为获得了佛法的全部，简直是坐井观天！或者，仅仅看了几本佛教的书籍，就说：‘哦！我已懂佛法了。’这就太不自量力！把佛法看得太简单、太平常。尤其是一些人，根本都没躬行实践，却斗胆‘上台’讲经，这简宜和骂人是没两样！既不自利，又不利他，尽讲些似是而非的糊涂道理，指鹿为马；以鬼当人，把人当鬼；将黑作白，是非莫辨。若别人发出疑问时，他们就和人打机锋，说：‘我也没看过这本书，也不懂其中的道理，你自己参好了！’

　　话头他参不了，却学会了口头禅，及照葫芦昼瓢的功夫：‘二乘人都不明白大乘佛法，何况我们这些凡夫呢？’话不是那么说，二乘人亦是由凡夫开始，逐步上升。若凡夫能明了大乘道理，即刻就能证得大乘果位。一如学校分为小、中及大学程度，学生们都依此程序而逐步升学。但是有人若能勤苦自修，虽然未进过学府，本著自己勤奋好学的精神和毅力，一样能得到大学程度的知识与学问。

　　我们虽然身为凡夫，可是在机缘成熟时，一样得闻无上甚深微妙法。当初的二乘人亦是在法华会中才得闻大乘佛法，而回小向大，进修大乘法门。我们何其幸运，现在即能直截了当，得闻、思、修大乘妙法。已知难遇能遇，当作难行能行者。

　　‘尽行诸佛无量道法，勇猛精进’：‘勇’，就是无畏于生死，无惧于任何困难。‘猛’，即猛利。‘精进’，不懈息之义。‘名称普闻’：诸佛于修道时，勇猛精进，普遍薰闻，故不求名而名自来。‘成就甚深，未曾有法’：这种微妙甚深之佛法，是前所未有。‘随宜所说，意趣难解’：虽然佛陀善于权巧方便法，因人施教，应病予药，但是根机太钝的人还是不能明了其义。

演程居士

舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便引导众生。令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。舍利弗。如来知见。广大深远。无量无碍。力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。

　　前文的‘意趣难解’，佛所说的法是智者见智，仁者见仁，深者见深，浅者见浅，所谓‘一音演说法，随类各得解’。佛陀虽然只是用一种声音演说佛法，却能令一切众生都听得懂。不管是人、鬼、神、菩萨、声闻、缘觉等都能随其根机而获得法益，但是却未能完全明了佛之意思旨趣，因为佛境是太微妙深奥而难信难可见。佛所说的每一个道理，内已包罗万有，但是众生根性低浅，不能闻一知十，闻十而知百，不能彻知彻见。

　　‘舍利弗！我从成佛以来，以种种因缘，为钝根者说过去现在未来种种善恶因缘。又以种种譬喻，为中根者广阔演说；以无数巧妙方法的教诲，引导教化众生，令众生远离顽迷及贪著’。所谓‘善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事’。一切世间法，都是尘劳。然而，以佛之大愿力，能使众生，生于尘而出尘，在世间而能出世间。这即是佛力接引。‘接引’，同义于孔子所说的循循善诱；以次第循序之方法教化诱导众生。同理，一个不善于教导之教师，很容易就把学生‘教跑’了。而一位教导有方的老师，却会引起许多人慕其名而甘拜为师。

　　佛法亦复如是，佛以权巧方便法，先教人修四谛而证得圣果，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。如是之人修十二因缘，证到缘觉的果位后，佛慈悲演说种种譬喻因缘，以方便义，令他们回小向大，行诸菩萨六度行门。佛明白一般众生的心理，故先教他们修小乘法。等到他们已修证得阿罗汉果，才开权显实，而进一步教他们修菩萨法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，由小向大。

　　‘如来方便，知见波罗蜜，皆已具足’：如来二字，是实智之义。从真如实相中而得成佛，故名如来。‘方便’，权智也。由于方便善巧，故能以种种因缘譬喻广演言教。‘知见波罗蜜’：即能权实并用，事理圆融。彻法源底，了法本空，名佛知见。到于彼岸，名波罗蜜。‘皆已具足’：解行皆已具备满足，权实悉究竟。

　　舍利弗，如来知见广大深远，无有数量，性本空寂，故无挂碍。所谓大而无外，小而无内。‘力无所畏’：即是如来的十种力量，及四无所畏。‘定’，也是三昧。‘禅’，是梵语，具足为‘禅那’，译作‘思惟修’，又叫‘静虑’。妄念若能歇止即有定力。然而修定非止于结跏趺坐，无论搬柴运水，迎宾待客，在寻常日用中，皆能修定力。

　　一如永明寿禅师，他每天日课称念十万声‘南无阿弥陀佛’。他是不是除了念佛外，什么都不做？非也。他是一面工作、一面念佛，整个生活都在念佛三昧中。所以他每念一句佛号，就有一尊佛从他口内现出来。但是这种瑞相，唯有开了五眼的人才能看见，非一般凡夫肉眼所能见。永明寿禅师因此而被人看作是阿弥陀佛之化身。所以，无论我们做什么事，若能保持坚诚恒实之心，都能得此定力境界。

　　舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。

　　舍利弗，佛以种种智广分别说。所说称机名‘巧’，法义非一故名‘诸’，言词柔和细软，故能利乐一切诸众生。‘巧说诸法’：对于种种法，善能分别而巧说诸法实相。‘法’，是方法，若能善巧说法，令对方欢喜信受，此为巧说诸法，否则就是笨说。

　　六祖大师，虽目不识丁，却能善说诸法。某次，有两位僧人竟然为了一面旛在飘动争执起来！甲说：‘我说这是风动！’乙却说：‘你错了，应该是旛动...’两人争论不休，都不肯认输，幸好六祖大师刚巧在场，即为他们释疑解说：‘此非风动，亦非旛动，仁者心动也！’你心里觉得动，它就动；若心能不动，一切也就不动了！这也是巧说诸法。人若懂得修道，做什么皆是修道，皆在定中。

　　六祖惠能大师是怎样开悟呢？大师未出家时，以砍柴为业，生活虽然清苦，大师仍不忘孝事老母，晨昏定省，冬温夏凉，唯恭唯谨。后来，大师到了五祖的道场，被五祖指定做舂米的工作。大师日舂米夜舂米从未歇息，既无打坐亦无闲暇研究经典，更是没有念过一句咒语，但是他竟然开悟了！这是什么原因？原来他无论做什么，都能专一其心，清净妄念。楞严经云：‘狂心顿歇，歇即菩提’，亦即禅定解脱三昧。是以若能悟得其中意，尽在日用寻常中深可体会。

　　‘巧说诸法上，言词柔软’：佛所说的法，绝不是咄咄逼人，而是善能愉悦众生心。

　　佛又再说一声，舍利弗，取要言之，无量无边，前所未有的微妙法，我已完全成就尽证。