神秀偈中的“明镜台”到底是指什么

郭迎金

神秀偈中的“明镜台”到底是指什么




身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这是神秀大师的一首著名偈子，很多人都会背诵。
但是，什么是明镜台？相信多数人并不清楚。

有人说，明镜台就是梳妆台，因为女子的梳妆台上必摆有一块明镜。
亦有人认为，台即是灵台，灵台是心的别名，如西游记上说的灵台、方寸皆是指心。
又如《庄子·庚桑楚》：“不可内於灵台。” 郭象注：“灵台者，心也。”

很多大师在解释此首偈子的时候，都是对明镜台一词略而不提。
就像中学时上生理卫生课，男生最感兴趣的就是女性私密处的内容，天天盼着老师上这堂课。
结果盼星星盼月亮，到时老师只来一句：“关于这一章，同学们就自己看书吧！”全班顿时晕倒！

既然是问人人不知、找书书中无，那就唯有自己动手找答案了。
明镜二字好理解。关键是台字，到底指什么。
仔细查下字典，发现台有多种解释，其中有两种比较切合此偈。

一、器物的底座。如:台盏(一种酒盏,有托盘);砚台;镜台;灯台;船台;锅台;烛台 。
二、有光滑平面、由腿或其他支撑物固定起来的像台的家具,用于家庭生活或某种工作。比如:手术台;梳妆台;写字台。
既然神秀前面说的是树，后面就应该指一种跟树一样作为实物的台。此处的台不应该指灵台
（心）。

佛家常把心比作能映照万物的明镜，但很少比作明镜台。
从字典中的解释来看，第二种解释最契合神秀的本意，即此处台是一种家具，而不是指托盘。
所以，明镜台应该即是指梳妆台，取的就是梳妆台常被拂拭、洁净无染之意。

禅宗提倡的是明心见性，所以修心是最重要的事情。
心，又叫阿赖耶识，是如来藏与无明真妄和合的产物，既有清净，也有染污。
所以，心就像梳妆台一样，需要时时拂拭，去妄存真，回复自性清净。

同时，神秀在此偈中，将身体比作菩提树，菩提树又叫毕钵罗树，也叫智慧树（菩提即智慧）。
释迦牟尼在毕钵罗树下成就无上智慧（正等正觉），所以该树被尊称为菩提树。
菩提树是成佛的道场。我们的人身虽为假有，却同菩提树一样，是帮助我们获得智慧的道场。

演程居士

指的是大圆镜智
八识转四智 四智成三身
发布时间：2011-08-18 点击次数： 808
　　虚云老和尚开示：修行无别修。只要识路头。我们现在是参话头。话头就是我们应走的路头。我们的目的是要成佛了生死。要了生死。就要借这句话头作为金刚王宝剑。魔来魔斩。佛来佛斩。一情不留。一法不立。那里还有这许多妄想来作诗作偈。见空见光明等境界。若这样用功。我不知你们的话头到那里去了。老参师傅不在说。初发心的人要留心啊。我因为怕你们不会用功。所以前两天就将打七的缘起。及宗门下这一法的价值和用功的法子。一一讲过了。我们用功的法子。就是单举一句话头。昼夜六时。如流水一般。不要令他间断。要灵明不昧。了了常知。一切凡情圣解。一刀两断。古云“学道犹如守禁城。紧把城头战一场。不受一番寒彻骨。怎得梅花扑鼻香。”这是黄檗禅师说的。前后四句。有二种意义。前两句譬喻。说我们用功的人。把守这句话头。犹如守禁城一样。任何人。不得出入。这是保守得非常严密的。因为你我每人都有一个心王。这个心王即是第八识。八识外面还有七识六识前五识等。前面那五识。就是那眼耳鼻舌身五贼。六识即是意贼。第七识即是末那。它末那，一天到晚。就是贪着第八识见分为我。引起第六识。率领前五识。贪爱色声香味触等尘境。缠惑不断。把八识心王困得死死的转不过身来。所以我们今天要借这句话头。金刚王宝剑，把那些劫贼杀掉。使八识转过来成为大圆镜智。七识转为平等性智。第六识转为妙观察智。前五识转为成所作智。但是最要紧的就是把第六识和第七识先转过来。因为它有领导作用。它的力量。就是善能分别计量。现在你们作诗作偈。见空见光。就是这两个识在起作用。我们今天要借这句话头。使分别识成妙观察智。计量人我之心为平等性智。这就叫做转识成智。转凡成圣。要使一向贪着色声香味触法贼。不能侵犯。故曰如守禁城。

    唯识简介－－作者：净常
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   
　　    ┌─前五识─〈成所作智〉─化身
　　八识│─第六识─〈妙观察智〉─化身
　　转智│─第七识─〈平等性智〉─報身
　　    └─第八识─〈大圆镜智）─法身
　　唯识修观之法，下手处在观万法皆是依他起，即令我心洞明世间一切诸法，不过是因缘和合时，临时现起之幻相耳！实则生即无生，表面上虽是万象森罗，而其內里，却是全然子虛乌有！所以金刚经云：“凡所有相，皆是虛妄。”又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”！此即佛开示行者，要从如梦、如幻等六种比喻中，去洞悉世间万法，无不是假的，一切皆空，毫无所得，以对治众生误认万法为真实的妄执！在中国亦有如戏之喻：谓各戏子裝扮成种种角色，当锣鼓喧闹，粉墨登场时，邪、正、贤、愚、悲、观、得、失，神情活现，一般凡夫，迷心对之，执以为实，或为之颜开，或为之泪下！然而，在有智慧者观之，刚明知其为一出幻戏，是假非真，一旦锣鼓收声，风流云散时，即当下台，返我初服！此时彼等在戏台上种种作为，完全不由自主，不过为业力所牵，须了却之一段缘法而已，岂可当真！
　　唯识行者，若能时时处处，于一切诸法，皆能如是观察觉照，烦恼便可日渐减轻，智慧亦必随之日渐增益，遇境逢缘时，便可作主而不易为其所动，久而久之，便能不知不觉地，远离遍计执，引入圓成实，而证得无上之佛果矣！是以，唯识行者，修唯识观，从因至果，须历三大阿僧祇劫，共分五位：
　　一、资粮位─于地前，十住十行十回向之三十心，贮佛道资粮之位。
　　二、加行位─于三十心之终，将入见道〈初生无漏智，照见真谛理之位〉，修四寻思四如实观，得软、顶、忍、世第一法之四善根之位。
　　三、通达位─于初地之入心〈地地各有入、住、出之三心〉，通达于二空无我之理之位。此位亦名见道位，因在此位最初见到真理故。
　　四、修习位─自初地之住心，至十地之出心〈即等觉〉间，为欲更断除其余之微细烦恼，及证得转依〈谓菩提、涅槃之二果〉，復数数修习妙观之位，亦名修道位。
　　五、究竟位─究竟断惑证理之位，即是佛果。
　　以上唯识五位，开之则为三僧祇四十一位，略如下表：
        ┌十住──────┐
　　　　－　　　　　　　　－
　　　　－　　　　　　　　－
初僧祇─－十行──────－──资粮位
　　　　－　　　　　　　　－
　　　　－　　　　┌十回向┘
　　　　└十回向─－
　　　　　　　　　└四善根──加行位
　　　　　　　┌入心─────通达位
　　　　┌初地│住心─┐
　　　　│　　└出心　－
　　　　－二地　　　　－
　　　　－三地　　　　－
二僧祇　－四地　　　　－
　　　　－五地　　　　－
　　　　－六地　　　　－──修习位
　　　　└七地　　　　－
　　　　　　　　　　　－
　　　　┌八地　　　　－
　　　　－　　　　　　－
　　　　－九地　　　　－
　　　　－　　　┌入心－
　　　　└十地─－住心－
　　　　　　　　└出心┘
    佛位───────究竟位
　　前四位皆属因位，故有种种行法之开列，行者欲知其详，请参阅成唯识论第九、十两卷。至于第五位则属果位，觉行圆满，更无行相可言，故今仅赞说如來之三身四智等德。茲略说明之：
　　一、大圓镜智─即「大圓镜智相应心品」之略。〈智，是別境慧心所，而与善十一，遍行五及別境四法，同时俱起，与第八净识相应。以上二十二法，智用增故，但以智名显〉。此大圓镜智乃转有漏第八识聚所得者。如有漏之第八识。变现依正二报，而持有情定根身，此智能变现如來之身土而持一切之功德，犹如大圓鏡中。现一切之色像，故名「大圓鏡智」。缘境无边，照法界之事理，故又名「一切种智」，即如來万德之总本也。因其为万善众德之本体，是一切有为，无为功德法之所依止，故名「法身」。〈「身」即聚集之义，谓聚集诸法而成身也〉。
　　二、平等性智─即「平等性智相应心品」之略〈乃第七净识与遍行等二十一心所相应，而智用增故，但以智名显〉。此平等性智，乃转有漏第七识聚所得者。反于有漏第七识之我见，而达于无我平等之理，于一切众生，起无缘大悲之智，故名「平等性智」。因其能示显微妙净功德身，随十地诸大菩薩之所乐，现大神通，转正法轮，決众疑网，令彼受用大乘法乐，故名「报身」。
　　三、妙观察智─即「妙观察智相应心品」之略。此智乃转有漏第六识所得者，因此心品善能观察诸法之自相，共相，遍知一切众生之根机。故名「妙观察智」。因其能于大众会中，转自在法轮，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐，故名「化身」。
　　四、成所作智─即「成所作智相应心品」之略。此智乃转有漏前五识所得者，因此心品，为欲利乐地前菩萨及二乘、凡夫等一切有情，乃普于十方现种种变化三业。成就本愿力所应作之事，故名「成所作智」，因其能随顺机类，变作种种形相，在大众中，巧转法轮，断诸疑惑，故亦名「化身」。
　　頓悟入道要门论云：「问束四智成三身者，几个智共成一身？几个智独成一身？答大圓镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智与成所作智共成化身。」以上虽说四智三身，並无別佛，只是一佛所具！三身具足，四智圆满之佛果，即是究竟位，此即唯识行者之大目的，大归趣！  ──全文完
    补白：　　
    常想病时，则尘心渐减；常想死时，则道念自生。
　　──梅南寫


    楞严经第八卷中有经文：
  “阿难！如是众生，一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露，云何名为三种渐次？一者、修习除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增进违其现业。
　　（1）“云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食；是故佛说“一切众生皆依食住”。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫、怒、痴，命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
　　（2）“云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律：永断淫心，不餐酒肉，以火净食、无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃、八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
　　（3）“云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸，（不追逐六尘、不放逸）因不流逸旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
　　（干慧地）“阿难！是善男子，欲爱干枯，根樈不偶，现前残质不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。
　　（十信）“欲习初干，未与如来法流水接。即以此心中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住（1）。真信明了一切圆通，阴、处、界三不能为碍。如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气，皆现在前。是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住（2）。妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心（3）。心精现前，纯以智慧，名慧心住（4）。执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住（5）。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心（6）。心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心（7）。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住。犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心（8）。心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住（9）。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住（10）。
　　（十住）“阿难！是善男子，以真方便发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游覆十方得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
　　（十行）“阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德。十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他得无违拒，名无嗔恨行。种类出生穷未来际，三世平等、十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界；现尘、现界不相留碍，名无著行。种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
　　（十回向）“阿难！是善男子，满足神通、成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生、灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界如来互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
　　（四加行）“阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。
　　（十地）“阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。阿难！是诸菩萨，从此已往修习毕功，功德圆满。亦目此地名修习位，慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。
　　（等觉金刚心妙觉）“如来逆流，如是菩萨顺行而至；觉际入交，名为等觉。阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

　　“是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观”。

演程居士

也可以说如来藏。也可以说妙明真心，性净明体。也可以说自性。都是一回事