【观察】堪称绝唱的历史瞬间：索达吉堪布经典“自智慧”（十二） 2016-9-12 超义法师

狗嚎狼啖地狱

【观察】堪称绝唱的历史瞬间：索达吉堪布经典“自智慧”（十二）2016-09-12 作者：超义法师 [url=]石观音寺[/url]


**此前，索达吉堪布说神秀禅师“身是菩提树”的偈子是行持世间善法，惊讶之余让人百思不得其解。而今，细读其《六祖坛经释》，终于明白堪布为什么这样解读，更震惊不已：原来，索达吉堪布眼中的神秀禅师竟是这样的庸俗。

**“身是菩提树”说明身体很重要

                               
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**索达吉堪布解“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”偈，众人皆惊。其言道：

**“身体是菩提树，佛陀当年成佛的时候也是在菩提树下成佛的，所以我们身体也跟成佛有直接的一种因缘，就像佛陀成佛的时候在菩提树下一样的，成佛、心的成佛依靠身体来示现；心就像是明镜台一样的，内外通明的可以呈现一切万物、光明磊落，这样的一种心。我们这样的心时时刻刻都需要有各种忏悔、修行来擦拭，千万不要有各种贪嗔痴的尘埃染污了。这个偈颂里面，从表面上看来写得很好的，这个作为一个真正的渐修者，像一般的根基来讲，这样的道理还是身体还是很重要的，心也是不要有很多的烦恼沾染，时时都是需要忏悔，时时都是需要观自己的心，这样说的话应该是很好。

**“但是我们这里也可以看出来，并没有发现好像他真的已经悟道了，并没有，这是一个简单的前行或者劝人行善的一个偈颂，这一点可以看得出来。因为他只是说心如明镜，但是怎么明镜，很深的道理都没有讲，他后面两个颂词，需要一种忏悔和需要一种经常精勤努力这么一个。”

**身是菩提树，明明是比喻的说法，却被堪布扯到佛陀菩提树下成道上去。这首偈颂即便说明没有悟道，但也是修行之要，五祖大师评价此偈虽未得见性，但至少“依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益”，怎么就变成了“简单的前行或劝人行善的偈颂”？怎么说神秀禅师也是当时于弘扬佛法有大贡献的国师，其修行的心得怎么就变成了世间劝善的教导？

**写“心理戏”重塑神秀禅师：贪求祖位，执着衣钵

                               
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**堪布其实很适合去写“心理戏”的剧本。神秀禅师短短的两句：“秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。’圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。”被堪布一改编，画风全变。堪布说：

**“他就心里面想，睡都睡不着，回去以后想：哎呦！明天上师看见我墙上偈颂的时候，会不会欢喜哦？如果欢喜的话，说明我还是真的成了第六祖了，跟禅宗有非常甚深的因缘，那我以后怎么样弘扬佛法、怎么样摄受弟子利益众生啊等等，想了很多很多的。

**“又想到：如果上师看到这个偈颂的时候，他就不承认而且如果呵斥不认可，这样的话我怎么办？肯定是我自己并没有很好的修行，没有认识自己心的本性而迷惑的原因，宿世的业障也特别重，说明我对这个法、这次的法没有缘分，肯定得不到任何的法。所以在这两个方面，他一直在心里面有各种想法。”

**可是，神秀禅师的想法是：“我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？”既没有所谓“依止上师”的那种执着，也没有“将来得不得法”的纯粹为个人前途的考量。原文与堪布的解读完全是两种境界，可神秀禅师偏被改编成了贪求祖位、执着衣钵的庸俗之徒。

**评头品足，不讲正法，贬损前必先抬高

                               
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**一首“身是菩提树”的偈颂，前后是关于神秀禅师的一些言行。《坛经》的原文很简单，道理也很明确。可是在堪布的整个释经中，只顾对神秀禅师评头品足，就是不愿好好就着经文讲佛法，并且满篇的车轱辘话不停、是非之语不断。把一篇《六祖坛经》俗讲到这个程度，是欺禅宗无人吗？

**有法师总结堪布用大篇幅赞叹神秀禅师，而对六祖大师吝啬一词，似对顿教颇有意见而倾向于赞叹神秀禅师，透出故意较劲的味道。如果是这样，岂不成了小女人之态？其“赞叹”内容包括：

**一、“除五祖外，神秀是非常了不起的”，“你们也在座的人肯定非常清楚，从整个历史来看神秀是非常了不起的一个大德”，“他并没有得到五祖的法传”，但“弘扬佛法的事业非常的广大。”

**二、神秀开始“学道教还有儒教”，“像大学教授”，对“古文化的包括一些四书五经”“非常精通”；

**三、在寺院“提水、劈柴、舂米”“很多很多苦活”“六年”；

**四、“当时他的人格，人品非常好的”；

**五、“因为他确实非常好”五祖安他为“主要的上座大师”；

**六、五祖圆寂后，“当时他叫北传或者是渐门派”，神秀没有得到衣钵，但他在北方这边弘扬得“特别广泛”；

**七、武则天听到“禅宗尤其神秀的法门非常殊胜”，而且神秀的弟子当中有“三个大的国师”，他的弟子当中有“三大国师”。

**八、“九十多岁的高龄了，武则天准备请他到皇宫“当国师”，“但是他很真实的”；

**堪布虽然赞叹神秀禅师好，人品好、性格好、事业广，各种好，但总让人觉得，那个“好”字说得就像还藏着话没说出来一样。始终藏藏掖掖，可就是没有一句肺腑之言。其惯用表达“也是很……”“也非常……”，更在不同的讲经中多次出现。不知堪布是有意还是无意，“也是很好的”这类表述往往是批评前婉转的铺垫，这一套倒是学得很到位。果不其然，堪布接着就开始说神秀禅师分别念重：

**“当时神秀在修道的过程当中，其实这样的修行人也非常的老实、很真实。我在以前看过一些神秀大师的故事和他的一些略传，确实他人非常不错。很多东北人说：我们东北人很直、很爽、什么什么，经常说。也许可能真的神秀还是性格特别好的，但是他就分别念重一点，他就看一会想这个一会儿想那个……”