明镜台

山上客

**明镜台”一词来源于《六祖法宝坛经》，最早由神秀说：“心如明镜台”。之后，六祖大师对于这句话进行更改，说“明镜亦非台”。这样，从理论上和认识上两个人形成了对立。不修禅的人，没有动机在这两句话上。学修禅法的人又人为的识别执着，认为六祖说的才对，而神秀根本就没有悟性。事实上，六祖和神秀各执一词了。神秀所说的是“色”渐修而入，六祖所说是“空”顿悟而入，都执于了两端而不中断。有人会有想法，即“真是两端，怎么五祖会重视六祖呢？”有这个疑点也对，无疑即无思之动机，又怎么会出来禅呢？在这里，人们忽视了一个问题，就是六祖还没有实修，还没有见性。是他的见识和思维模式适合五祖要传的法，能在五祖传授中得到无上证果。再比如泥可以做砖，铁可以打成刀，木头可以烧火，就是什么样的材料可以做成什么样的器。树木可以成为栋梁，永远打不成一把好刀;再好的铁，也成不了粮食。结果是六祖在当时成就上并不比神秀高，只是认识方法适合五祖的法传。

**    “明镜台”一词三字在运用中适倒装，要从后向前进行。先说这个台，神秀所说心如台是不确切的。事实中人们都已经验证过，有心无身是虚妄，有身无心是死物，心身两用得当才是人的生存模式。所以说，这个台不是一个心所能全部代表的，真正的台就是人。人在红尘，生活不会终止下来，修的再好在高也要有生活的内容。没有离开这个世界，还要不离于修怎么办？就要依靠台的作用了。有人吹嘘“我修的听了如同没听，跟我没关系！”这个人是在说妄语，听了就是听了，如同没听是骗人的。比如一个人渴了，见到水没喝如同喝了能解渴吗？身上压了二百斤东西，压了如同没有压对吗？这样的行为言语就是现代的阿Q只是人们玄迷佛法暂时没认清罢了。以身为台，就是尽生命之所有筑成一个法器，做好红尘中修为的事情。

**    第二个字“镜”，顾名思义就是镜子，人们穿衣正帽所照的那个镜子。镜子本身没有什么特别，但是镜子的作用却可以引人深思。当人们站在镜子面前的时候，镜子中有一个你的影像，当你走开的时候，镜子中的影像也随之消失，没有一丝半毫的停留。在佛理上讲，就是无所留住或者是无所住。从无所住生心是《金刚经》中记载的法用，是无上法门的起点。如果一个修为人，从开始的时候就能做到这个状态，那么他就有大根基，有大根性，可以直接修持无上法门。刚开始的时候达不到，如果通过修为逐渐的达到“无所留住”的状态，也可以修成无上法，能够成就无上果。

**    明是最后的内容，其中有二义:一，是干净，不可以被污垢蒙蔽。比如一个镜子如果都有污垢，镜子面都看不到了，又怎么能照见影像呢？照不见影像就不再有作用了，也不会有应无所住的法用了。二，是明了明白明见，即是已经开始修为就要明理，明白什么该做，什么不该做;次要明心，不让自己陷入红尘是非，不可以浑法，混法；其三要明法，知法用行持，逐步实现修为的内容；其四是明缘，是前有因而今缘了，今已明白不再种因；其五是明因果，对事处理得当而不生怨气，不留什么隐患；最后是明见，是通过重重困难，打破层层干扰，通过识性及心的修持见到自性。这个过程，也称之为明心见性。见是在明的基础上进行的，无明是不会有见的。

**    当修为人将身心为台，状态达到镜子般法用，自心明见一切的时候，明镜台的作用就体现出来了。俗话说“无心插柳柳葱茏”。神秀说出了明镜台，不会想到“明镜台”可以成为一法，达至无上。经过前人积累，修者明悟，将“明镜台”上升为法用也有二义。其一是状态，就是修为人通过要达到“鸟飞有影，鸟去无踪”的状态。只要维持这个状态，就可以迅速精进，比较快的得到修为之果了。其二是实用，是修为人只要肉体还在就没有离开红尘，就要在红尘中生活，接触沾染和蒙蔽是必然的。如果有“明镜台”法用就不一样了，尘来不留住，法用室内明。做为一个修为人，就可以无忧于红尘了。因为有“明镜台”法用，可以达到修之有成尘不染心了。

**明镜台法用，旨在引修行。处于红尘内，做向须弥顶。

淤泥可生莲，凡夫也佛成。若非大慈悲，何能渡众生。