佛界 三问

guanru

释法光 发表于 2020-2-9 10:52
首先，你注没注意，是你来找我讨论，我尊林泉师兄意见，无畏争论不必要。

我多次说，你我个人之见胜负 ...

引用（你在我的帖子里捏造事实）

这个当然是施法官说了算。

释法光

guanru 发表于 2020-2-9 11:15
引用（你在我的帖子里捏造事实）

这个当然是施法官说了算。

我们在做完晚课时，一定要念「愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报
身，同生极乐国」。

我正在学习华严经（这是宣化上人语。）我发到这里，宣化上人在美建立万佛城，也主张念佛。
你起码见到两个人说要做回向，起码见到一个念佛法门的这样说。

guanru

释法光 发表于 2020-2-9 11:39
我们在做完晚课时，一定要念「愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提 ...

南谟阿弥陀佛！此六字已具无量回向，包括施法官等一切有情，，，

释法光

西方过十佛刹微尘数世界。有世界名莲华色。佛号灭暗智。彼有
菩萨，名曰才首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作
礼。即于西方，化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。
在西方经过十个佛刹微尘数那样多的世界。有个世界，名叫
莲华色世界（极乐世界）。在这世界中有位佛，名号灭暗智佛（阿
弥陀佛，译为无量寿或无量光）。在莲华色世界，有位大菩萨，
名号财首菩萨。他和十个佛刹微尘数世界那样多的菩萨在一起，
来到佛所，向佛右绕三帀，然后顶礼，退到西方，变化莲华藏师
子之座。各坐其上，结双跏趺坐，恭候佛说法。

这也是宣化上人华严经讲义。那阿弥陀佛，极乐世界是翻译，你见到时是不是一定那个声音，那个称呼?

释法光

有人提出「断除烦恼重增病，趣向眞如亦是邪」这两句是什
么道理？这两句是在唐朝张拙悟道诗中的句子。其诗曰：『光明
寂照徧河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根忽动被云
遮。断除烦恼重增病，趣向眞如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅盘
生死等空华』。现在只解释所问的两句。在禅宗所谓「打机锋」，
就是说相反的道理，目的在叫你回光返照，在反面去找眞理，所
谓「断除烦恼重增病」，若是有一个断的存在，那就是烦恼。假
若已经到无烦恼的程度上，不需要「断」，自然什么也没有了。
意思是不需要在头上安头，多此一举。「趣向眞如亦是邪」，现在
已经证得道业。一天到晚求眞如，这是向外驰求。眞如自性是在
心里边的，而不是向外去找。
明朝紫柏大师，听人家诵：「断除烦恼重增病，趣向眞如亦
是邪」这两句诗的时候，便大生疑惑？百思不解。他将此两句诗
写在壁上，一天到晚思想其义，总是得不到答案。有一天，正将
全副精神集中在诗上时，不愼将粥饭打翻，粥碗落地之声，促成
其开悟，当下即了解诗意：原来如此！其实紫柏大师，已有所悟，
已无烦恼，不过自己不知道而已。听到粥碗落地之声，便顿然证
得智慧解脱。
一样的，你趣向净土亦是邪。悟吧。

guanru

真如，自性皆不出无量义。

guanru

乃至相与非相，音声非音声，趣向与非趣向，悟与非悟等，，，，

guanru

以无量慈悲功德故，应知阿弥陀佛体可即名，名体不二。净土，佛体亦复如是不二。

guanru

趣向意即皈命，也是回向发愿之义。龙树云：阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。故我不说趣向净土是邪。

guanru

拿宗门唯论自性说指贬有缘众生趣向净土是邪，好个正气凛然的施法官。

释法光

guanru 发表于 2020-2-9 13:12
趣向意即皈命，也是回向发愿之义。龙树云：阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三 ...

你那叫不懂装懂。

我说了是你在我的帖子里找事。

现在说什么不灭，说什么明体不二。既然明体不二，灭就是不灭，你又何须在我这个帖子里说什么凡夫断言极乐世界断灭呢？

你若执极乐世界不灭意，阿弥陀佛也不会灭，阿弥陀佛若会灭，极乐世界一定会灭。不过叫做灭与不灭罢了。哪里会有真的生灭？可是若从凡夫角度，阿弥陀佛，释迦牟尼佛会涅槃，极乐世界，娑婆世界，一样会生灭。

释法光

菩提心生，生灭心灭，此但生灭。

你以为菩提心生，生灭的心才灭，那个菩提心都是生灭。

你那以为生到极乐世界就是最终，也是生灭。

我们那个本自无生。

guanru

施法官说你是邪人你就是邪人，说你不懂装懂你就是装懂，说你找事就是找事，因为法官就是判官，判官说你以为如何你就是如何，因为判官就是施法官。

释法光

我说你不对就不对，我说你对你就对？

那么怎么办？这论坛难道是吵架的地方？

我的说法哪里不对？欢迎批评。可是你让我引经据典，我没有吗？反过来，你有吗？

guanru

施法官在46楼说：师兄，不必找佛经了

guanru

观如在48楼引《观无量寿经》据明心没有净也可真信，称佛名号往生。

释法光

若有见正觉 解脱离诸漏
不着一切世 彼非证道眼
在所有诸佛道场中的文殊师利菩萨，同时说出菩提和烦恼的
关系。菩提就是觉道，烦恼就是业障。因为烦恼是从情感所生，
有烦恼就有业障。文殊师利菩萨因为怜悯众生，而说出怎样修菩
提觉道，怎样断烦恼业障的方法。所以才说：假设有人能见到正
觉（佛），已经证得解脱，离开诸病，也就是内离一切诸漏，外
不着世间有为法。但这两种境界尚不是究竟，因为还有个离不离，
着不着的对待法。若是没有一个离，也没有一个不离；没有一个
着，也没有一个不着，这才是绝对待。能这样，就是对世间法眞
正明白了。
没有一个离，也没有一个不离，这是扫一切法。没有一个着，
也没有一个不着，这是离一切相。佛的境界，没有一个离，也没
有一个不离，而是超情离见。超出凡情，离开凡夫的知见，所以
说佛的境界是不可思议。到这种境界上，才是诸佛的本体。若说
诸佛已经离开诸漏，那是还没有深入明白佛法，若说诸佛已经不
着世间法，那也是没有明白佛法，因为诸佛还在世间教化众生。
虽在世间，但没有凡夫的顚倒。佛是扫一切法，离一切相，没有
一个着，也没有一个不着；没有一个离，也没有一个不离，这是
究竟的，所以才说不着一切世。
如果说佛还有个离，还有个不离；还有个着，还有个不着，
这是对待法，是不究竟的，所以说彼非证道眼。道眼就是眞正的
智慧。

释法光

guanru 发表于 2020-2-9 15:01
观如在48楼引《观无量寿经》据明心没有净也可真信，称佛名号往生。

贴出来。看原文是怎么说的。

释法光

释法光 发表于 2020-2-9 15:06
贴出来。看原文是怎么说的。

我的立论是什么？

我的立论是真信必定往生，你要反驳我，当找真信不一定能往生的证据。

我没有说过不真信也不一定不能往生这句话吗？（话绕，直白过来，我说的是不真信也可能往生，我没说过吗？）

释法光

能见此世界 其心不摇动
于佛身亦然 当成胜智者
能见到世间法，而能悟得出世间法。并不是离开世间，另外
有个出世间。若是离开世间法，另外有个出世间法，这样应该有
两个人，一个是凡夫，一个去成佛。既然是一个人，或为凡夫，
或者成佛。做凡夫或成佛，都是众生，并没有两样。所以经文上
说：「其心不摇动」，既是不为分别所迷惑，不为妄想所执着。十
方诸佛和众生原来是一体的，不过是觉和迷而已。修行具足大智
慧，便成为佛。不修行具足烦恼，仍为凡夫。世间法和出世间法，
都是一样的。若是明白，世间法即是出世间法。若是不明白，出
世间法即是世间法。就在一转念之间，能回头转身，就见本地风
光。这个人当成最殊胜的大智人，也就是佛。